所谓封建士大夫，如王安石、如张居正、如杨涟、如林则徐。所谓封建士大夫精神，就是没落，守旧，不懂变通，不识时务，给脸不要脸，瞧不起劳动人民，自命清高，即使一穷二白，被误解、污蔑，依照坚持原则、坚持信念、坚持以天下为己任的人。他们坚信自己的一生与众不同，高高在上，无论对方反不反感。坚信自己生来就有责任和义务，去关怀与自己毫不相干的人，无论对方接不接受。坚信国家危亡之际，必须挺身而出，去捍卫那些自己不认识，或许永远不会认识的芸芸众生，并为之奋斗一生，无论对方是否知道、是否理解。坚信无论经过多少黑暗与苦难，那传说了无数次，忽悠了无数回，却始终未见的太平盛世，终会到来。

相比世界其它民族，中华民族在过去的年岁里，有着一种独一无二的政治，士大夫政治。这种政治中最为重要的主体是士大夫，这个阶级几乎贯穿了中国古代帝国时期。今人见“士”一词，总觉得带些类似君子的内涵，这也是与士大夫政治演化分不开的。其实“士”一字最早与“女”相对，其最基本的意思指成年男子。《诗经》郑风中有“女曰鸡鸣，士曰昧旦”，《易经.归妹》中有“女承筐，无实；士刲羊，血。”都可为证。

“士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。他们往往出身于贫寒之家或没落的贵族，靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务。

当代中国，士大夫阶层肯定不复存在，但是士大夫的一些职责放在当今社会依然需要有人承担，它的继任者是有的，比如知识分子和行业精英。古代士大夫也类似于现代社会的知识分子阶层，但是除了有知识外，他们还得具备很高的道德修养，道德的核心在于伦理，具体提现就是忠、仁、义、礼、信。

其实看看晚清的太平天国运动基本上猜的到这些“宗教起义”的原貌。大部分，是生计无着落的贫民。战斗主力，是长期参与械斗的民兵。
起骨干作用成规模加入的，是地方宗族领袖。承担领导责任的，是战争中锻炼起来的天才。真正的“宗教领袖”不过数人，而且在斗争中起不到关键作用，或者说，他们不插手实际军务反而比较好。

士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世界通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。士大夫是中国社会特有的产物，“士大夫”出现于战国，在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。

士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
官吏下面一级别

你问的是士大夫的网络意思吧？就是staff。

是古代的官职名，并且是有声望的知识分子，屈原就是士大夫

如果没有士大夫阶层，中国历史将得到截然不同的好的改变。

在
西方社会，并没有士大夫这样一个特殊的阶层和群体，这是中国所特有的。“士大夫”这个词，其实包含两个词：一个是士，一个是大夫。在西周，士、大夫均是指
贵族阶层，但是，“士”到后来成为一个读书人的泛称，而“大夫”是一个官员的泛称，“士大夫”合起来就是书生加官员。所以，士大夫翻译成英文就很简单，就
是“学者?官僚”，士大夫既有文人学者的身份，是现在我们讲的文化精英就是这个阶层；另外他又是朝廷的官员，是官僚。除了这两重身份之外，士大夫还有一个
特点，其实也是古代的经济精英，因为大家知道传统社会是农业经济，那么士大夫往往也都有一些的田产，当时他们都是占有农业经济资源的一个群体。除此之外，
士大夫还有一个特点，也是西方更没有的，士大夫往往兼有传教士的职责。西方社会也有官僚、有学者，还有一个群体就是僧侣，他们在社会基层从事道德教化。其
实中国士大夫还要承担僧侣的道德教化功能。可见，士大夫作为社会阶层，要承担很多社会职能，仅仅是“官僚”或“学者”，还远远没有揭示出他的内涵和所承担
的社会职责。
那
么士大夫是怎么形成的？我们经常讲欧洲中世纪有一个贵族阶层，它是封建制。其实中国古代早在夏商周的时候，是一个典型的封建制。这个封建制不是我们后来讲
的，从秦一直到清是封建制的社会形态。其实，当时的“封建”只是一种政治制度，封侯建国。我们今天讲的贵族，在以前的西周社会是非常突出的。贵族有五部分
构成，即天子、诸侯、卿、大夫、士。贵族身份是由他们的血缘关系决定的，周天子有几个儿子，只有长子能继承他的天子之位，另外的儿子只能做诸侯，还有周天
子的其他叔叔也只能做诸侯。诸侯也是只有他的长子能够继承他的王位，其他儿子就做卿。以此类推，到大夫和士。士是西周贵族社会中最低的等级，到了战国时
期，士已经成为社会中的平民阶层，后来泛称民间的读书人为士。而大夫演变为官僚体系的官职，从战国时期一直延续到现在。在古代有很多官职，往往都是从西周
贵族演变而来。
西
周封建制解体以后，管理国家的官员是怎么来的？它不再是靠血缘。西周的时候，诸侯、卿、大夫的身份是靠他与周天子的血缘亲疏关系，一个贵族的父亲是卿，而
卿的父亲一定是诸侯。战国时代的诸侯形成养士的风气，士是民间的读书人，到战国时候已经演变为平民了，这些读书人通过他们的知识、才能，被选入到官僚体
系，就变成了所谓“士大夫”。所以在春秋战国的文献典籍中，往往有两个说法，传统的说法是“大夫士”，战国以后就出现了另外一个说法??“士大夫”，反过
来了，其实反过来是反映了这个社会阶层的一个重大变化，这个变化是什么？因为“大夫士”强调的是他的血缘关系，一讲你是士、卿，就知道你的身份，换句话说
你作为贵族，不是靠自己奋斗，完全是靠天子的血缘亲疏关系，来决定你在这个社会结构中的地位，这就是贵族制度。贵族制度就是靠血缘关系，来决定你的政治特
权、经济特权，西周封建制就是这样一个贵族制度。战国以后发生了变化，出现了所谓士大夫，士大夫这一个阶层是靠有文化知识、靠道德修养、靠有能力才华，能
够进入官僚体系治理国家，被国君所用。大家看到，战国时期的诸子百家的社会身份很多都是士。士的理想是希望把他们拜为卿相，这样他们就成为国家的官僚，具
有比较高的社会地位。
可
见，中国的士大夫和西方的贵族是有非常重要的区别。我不主张讲贵族精神，因为中国的士大夫在以后的两千多年的历史中，成为中国思想文化、精神理念的创造者
与主导者。应当说，士大夫是经历由士到大夫的后天奋斗的平民，他本身是由平民通过努力奋斗而上升为社会精英。两千多年来，所有的读书人都可以通过读书、科
举考试进入到官僚队伍，就是由士到大夫的一个后天奋斗的过程，他们没有任何先天的经济、政治特权，他们只有靠知识来改变命运，所以他们往往都有一种崇文精
神。而西方的贵族基本上是靠先天的血统，而拥有着不同于平民的经济和政治特权。而且西方中世纪的贵族往往有一种骑士精神，欧洲中世纪的贵族，除了长子继承
爵位以外，其他儿子只能做骑士。而且西方的贵族有一个特点，如果国与国打仗，贵族必须要亲自出马，因为贵族掌握了那些特权，你必须要靠武力来维持你的特
权，所以西方贵族有一种尚武的精神传统。
其
实，欧洲贵族精神中的许多优秀品质，同样体现在中国的士大夫精神中。由于欧洲贵族，必须以自己的思想与行动的典范性，以维持自己作为社会占主导的精英阶
层，完全靠血缘获得特权的社会结构是维持不下去的，所以西方的贵族对自己一直都有很重要的精神追求。与士大夫一样，西方贵族一定非常追求文化修养，而且道
德自律性很强，都反对追求物欲，他们的贵族学校不是我们想象的那样过奢侈的生活，花多少钱，相反，他们的贵族学校是让孩子学习很多文化修养，特别是让你过
艰苦的生活以磨炼你的意志，然后具有知性和德性的自主性，能够具有独立精神。其实，这正是西方贵族精神与中国士大夫精神相通的地方，士大夫正是这样一个追
求文化修养，反对追求物欲而道德自律性很强的社会群体。但是，士大夫作为中国本有的文化传统，值得我们深入挖掘。特别士大夫是独特的社会阶层，他们从事社
会管理、文化创造、社会教化等多种社会职能，特别具有社会精英的精神气质，而且他们的生活地位与他们的出生无关，这样他们的文化特质就跟贵族不一样，他们
能够形成一种特有的士大夫精神。
同
时，这种中国的士大夫精神，往往跟中国传统国学，包括传统哲学、文学、历史有密切的关系。特别是中国古代丰富的人生哲学和政治哲学，其实都是士大夫精神的
表达和追求。如果说我们对中国的士大夫精神有深入的了解，就会对我们的很多古典哲学、古代思想，诸子百家也好，魏晋玄学、宋明理学也好，对古代士大夫为什
么提倡那些思想观念，会有深一层的理解。
应
该说，从士大夫精神形成的春秋战国，到秦汉时期，再到魏晋时期、宋明时期、晚清时期，再到现代，经历了一个漫长的演变历程。在这漫长的历史过程中，士大夫
创造、形成了十分丰富的精神文化。应当说这种士大夫的精神气质，放到世界文明史上都非常了不起的。我认为，中国的崛起，首先应该是中华文明的崛起。中华文
明的崛起是离不开这种士大夫精神的。我们当代中国从事文化建构，从事精神文明建设，需要我们珍惜这些宝贵的文化财富，所以特别值得深入挖掘这种士大夫精
神。这就是第一节大致上要讲的，士大夫是一个什么样的群体。

摘自百度网友，谢谢。