不是。昨天我大妈去世了，今天她小儿子在市里结婚，昨天她断气的时候，小儿子在那边打电话给他大哥说要和他妈视频，我们都满着他，说没有流量。今晚我们一家都在往回赶这奔丧，我们那土葬，出棺的日子得请人算，一般三天左右，孝子得穿孝服，我们晚辈要戴白头巾。也是来了客人得跟着他们后面磕头。跪拜。还得守夜。轮着守。其实个人觉得这是一种文化，只是我不喜欢那种气氛，太压抑，七大姑八大姨的得来人就哭。有时候听他们哭自己都想哭。所以觉得既然长辈定的规矩，自由他们的道理，就先不论陋习不陋习，我没只要没破坏社会规则，遵纪守法了。一样是可以去弘扬的。

是。真心的觉得劳民伤财，这么多亲戚，吃饭住宿首先是大问题，一连弄个好几天的，耽误大家的时间，南京外地开车来回几趟，痛苦不堪，而且相当的费钱。 到了小乡镇，个个都是打肿脸充胖子的，儿子辈的，都是出3000-5000，孙子辈的都是1000-2000，都不是什么富人，在南京和这边的亲戚都是穷屌丝，在乡下的亲戚就更不要说了，出个份子都快是一个月的工资了，我老婆作为外孙女出了1000外加600多的鞭炮、帐子、被子，额外我们在县城几天的住宿费，还有来回的油钱，还有其他一些一些杂费，3000没了。。。有点小肉疼，但是毕竟是老婆的外公，无话可说。

厦门大学郑振满教授用一口莆田腔普通话在哈佛大学如鱼得水，获得粉丝无数，以致一两个赫赫有名的哈佛大学教授说的中国话，居然被人听出莆田音。郑教授研究家族组织、民间文献与文化传承，他的学术报告在讲到传统文化时，常常会以一个故事开头。下面这个故事，他就说过好几次。

殡葬文化背后是一整套乡村秩序

几年前，郑教授的母亲去世，他回老家奔丧，突然发现自己成为了“局外人”，所有的一切都由亲戚和村民安排得井井有条，他插不了任何手，也不需要他插手。他已经不懂得如何在农村操持一个葬礼。他由此记起儿时母亲常常讲的一句话：“如果你要做坏事，死的时候，你要自己爬到山上去”。

这句话对郑振满影响深远，直到他成为一名历史学者，他才悟出这句话背后的乡村秩序：如果一个人一生做太多坏事，死后就没人帮他善终。死人是爬不上山去的，最后落了个没人抬棺，不仅抛尸荒野，而且断了来世的路。

在中国的传统社会，殡葬文化绝不是土葬还是火葬的区别，还是上得了山、上不了山的最后审判。它的背后，是一整套乡村秩序，附丽着信仰、规训、惩罚、价值、教育、传承……在这样的乡村文化秩序中，一个敢于做坏事的人将被孤立，一个乐于做好事的人又将得到鼓励。在这样的文化系统中，坏人不太敢做坏事，而普通人更容易变成好人。

殡葬改革，决不能简单化为环境改造问题，而是家风、乡风与民风的传承问题。死亡不是一个生理行为的终止，而是一个哲学问题。所有哲学都是对死亡的回答，人们通过回答死，而回答生。

对待生死态度呈现了不同传统文化印记

我在一本书中，比较了湖南老家与闽南关于生死的传统文化。

看一个地方的传统文化，我的观察角度是看这个地方的人们如何对待死人。他们如何对待鬼神，就会如何对待活人。

中国传统文化是祖先崇拜，祖上与后代建构着一个互利共赢的共同体。一方面，活着的后代，要给死去的祖先烧香送钱；另一方面，祖上在天之灵，也要保佑后代升官发财、平安健康。如果一旦没有后嗣，就断了香火，变成孤魂野鬼，成为鬼神界里的弱势群体。好比现在城市的外来人口没有参加社保，既然没有保障，就会出来闹事，鬼魂一闹事，人间就“闹鬼”。

我的祖籍湖南，他们对待“闹鬼”的方法就是请道士，杀鸡画符驱鬼。驱鬼的功能就是把鬼赶到别的地方去，要闹事到别的地方去闹。湖南人是斗争哲学，吃得亏、霸得蛮、耐得烦。与天斗、与地斗、与鬼神斗，其乐无穷。

闽南人却不同，他们有普度。每年七月是鬼月，普度活动一般带有以下三个目的：一是祭奠先祖亡魂；二是荐享无主冤魂；三是超度新死亡鬼。他们在祭祀自己祖先的时候，也顺带祭祀孤魂野鬼，相当于给外来民工也建立医保社保，享受城市户口的待遇。这样一来，鬼神界的弱势群体就不会到处闹事了——这就是闽南人的智慧！

福建为什么出陈嘉庚？为什么在慈善榜总是名列前茅？并不是福建人更有钱、更善良，而是生活在福建的文化传统，乐善好施的好人自然会层出不穷。郑振满教授把这样的传统文化称之为“没有国家的生活”，它不是无政府，也不是反政府，而是在政府权力的边界外形成低耗高效而有秩序的社会。当华侨漂流海外，带不走政府，带不走家园，但可以带走文化，他们就在不同制度、不同文化的各个国家复制这种社会。为什么华侨在海外还要建祖庙、盖祠堂、修族谱？首先是情感寄托，但更深层的原因是据此可以建构一个令他们在现实中受用无穷的社会。

对千年流传的传统，不妨心存敬畏

“风俗，天下之大事也”，殡葬文化就不是清理遗骸，把“大体”当垃圾处理那么简单。棺材，就不是一个人死后的最后居所，也是盖棺定论的棺材。一旦运动式地去“棺”了事，挖掘机铲下的传统文化空白，用什么填补？

千年流传的可能不是陋习，而是传统。活下来的才是传统，活不下来的不是展品就是糟粕。面对千年流转下来的河流，要心存敬畏，不要一时冲动，随意让千年断流。即使需要与时俱进，也要留一点谦卑，留下时间与空间，让历史的河流慢慢转弯。

来源：新京报

以前的葬礼应该算是一种陋俗的，但是如今农村里面的葬礼已经不像以前那样了，根据一些规定和城市化的发展，已经变得很普通了。

我一直对这方面不太了解的，但是去年的时候，我们马克思主义理论的老师，上课的时候，总是喜欢和我们讲述这些知识。他语言特别的有趣，我们都喜欢去听他讲课的。有一次，他就一直在强调农村这个葬礼的问题。

他一开口就是说这个就是陋习，他是很不赞成这个的。我其实也觉得没有必要的，死者为大，但是我小的时候也参加过几次葬礼。我们那边需要三天的时间，然后死者才可以下葬。以前不需要烧了的，可以直接下葬的。

然后第一天，第二天吃的东西这些都不是特别的好，等到第三天的时候，饭菜都是最好的。而且在这三天，需要有人守灵这些的，带着白布还有见到一些人还需要直接下跪的。这些都是我小的时候，邻居家看见的一些流程。

老师讲的是他自己的经历，他说他奶奶去世的时候，他们就需要进行守灵，而且必须守灵三天三夜。说那段时间，把你一个人关在哪里，和一个棺材一起相处，这样的感觉真的很难受的这些的确就是陋习的，我们不需要这样的，与其死了这么的隆重，不如在活着的时候，对他们都好一点来的现实的。

这些习俗都在渐渐地抛弃，以前的那些习俗真的不能够再次延续了。而且那种活动很多的不是让死者安息的，很多人还有其他目的的，所以我觉得这些都算是陋俗。

中华传统文化一脉相承，汇聚了老祖宗几千年来的经验需要智慧，当然也有一些不恰当的地方。中国传统习俗一样，有些习俗具有鲜明的中华特色，是我们的瑰宝，而有些就有些以前未启化的愚昧了。那么农村葬礼习俗到底算不算陋习呢？

对于农村的葬礼，不能一棍子打死。因为葬礼上还有很多步骤，需要分别来进行判断。

比如说农村以前的时候，人死了，也不火化，就买个棺材，把尸体给埋了。这个就算是陋习了，因为如果不火化就埋了的话，既会占用很多的土地资源，而且还不干净卫生。还有就是在出殡，也就是去埋死者的路上，还需要烧轿，也就是用纸扎的类似于古代的软轿的东西，还得烧火纸什么的，这个也是不可取的。因为这样的做法可以说是没有一点用处，只能平白的浪费活人的金钱，而且烧东西还会污染大气。

但是在葬礼中也有不是陋习的。在我们那，一个人死后，一般都得停放三天才去埋，在这三天里，他生前的朋友亲人都会来拜祭他。而且，有的时候人是假性死亡，农村的一些乡间仵作也看不出来，停放三天，万一这个人又活过来了，这样的事情也是会有的。还有就是烧三天纸，还有烧五七纸，烧一年纸，烧三年纸。也就是在死者死后的三天，三十五天，一年，三年，他的亲人子女都会聚在一起，缅怀他。我觉得这个也算不上陋习，因为这样缅怀死者，很符合中华传统文化中的孝和义。

所以说，农村葬礼习俗算不算陋习，一定要分开区别来看待。

我觉得农村的葬礼习俗不能算作是一种陋习，而更应该是一种文化的体现。

要知道，人类自古以来就十分重视丧葬文化，不论是国内还是国外都是如此。古代中国的时候，上至帝王诸侯，下至平明百姓，无不讲究人死为大，特别重视人死后的丧礼。而儒家对于礼的维护，更是在道德方面给人们定了规矩。如果有人去世之后，家人不能够按照应有的礼数安葬的话，是会被人们指点耻笑的。

而且古代中国人认为，人死了仅仅是肉体的消亡，而灵魂却是依旧存在着，去到了另外一个空间继续生存。所以人们重视丧葬文化，其实也是在表达着对亲人的哀思，更是希望亲人能够在另外的世界过得更好。所以在送亲人离开这个世界的时候，都希望能够把场面搞得气派一点。

既然活着的时候没有办法大富大贵，那人死了以后肯定是不能够继续寒酸的，所以风光大葬还是很有必要的。

而放到外国，比如说古埃及人民，他们也是十分重视丧葬文化。他们认为人死之后总有一天能够重新复生，所以对于死去的人的遗体，他们会小心翼翼地保存起来，如此才能够在灵魂归来的时候，找得到阳世的归所。这才有我们今天看到的金字塔和木乃伊。

而一直到今天，虽然丧葬文化已经有了很大的简化，很多东西尽量能方便就方便，但是弄农村所遗留的丧葬风俗绝不是一种陋习，它更像是人们对先人寄托哀思的一种方式，更像是一种文化的坚持。

在很多农村人的眼中，如果礼数做得不够的话，就好像是怠慢了先人一样，好像是表达不了自己的沉痛心情。所以即使是没有人要求他们一定要风光大葬，一定要办的多好多宏伟，但是他们自己也会坚持把礼数做足的。

我们必须要理解农村人的思想，而不能够站在旁观者的角度去指责他们的不是，子非鱼焉知鱼之乐？

再说了，农村的丧葬习俗也不是没有半点儿作用啊！有不少历史学家在研究历史的时候，都是从这些民间遗留下来的风俗习惯当中入手，去探究古人们的具体生活习俗。

如果当纯站在时代进步的角度上，去指责农村丧葬风俗是一种陋习的话，那么未免会有一种偏颇。除了对风土人情的不尊重，也是对历史文化的一种否定。

我认为在农村那一整套的葬礼流程应该也是中国文化的一种，不应该算是陋习。也许在很多人眼里，农村的葬礼繁琐，但是却很有讲究。

例如，首先是人去世后要入殓，入殓的时候要在死者的两袖中放入“打狗饼”，也就是一种小饼干，饼干的数量是按照死者的年龄放的。再就是将死者的棺材抬入灵堂，灵堂是坐北朝南的，在择出出殡日子的这段时间里，棺材里需要放入冷冻剂以防止尸身的腐坏。再然后就是出殡前一天的傍晚需要举行“跪灵”仪式，前来吊唁的亲朋要根据亲戚关系的远近亲疏依次吊唁，再由所有人一起烧纸，所有跪着的人就可以鞠躬离开了。在晚上的时候要“叫夜”，需要鼓匠，也就是唢呐，大鼓，笙组成的乐队随从转村子一周，每到一家人门前都要烧纸，已尽哀思，还要去庙上烧纸。

 最后是第二天正式的出殡。早上要开棺，最后一面道别。此时把“汽车”——准备好的用彩纸，塑料纸做成各式各样的纸火烧掉。目的就是让死者坐车去下面。出殡的路上一直是由长子或长孙抱着灵牌，所有的孝子们拉着出殡的车辆直到达“坟地”。此时就需要将已经打好一半的墓地再次深入打到棺材可以放进去的尺寸。棺材放进去后所有的土都埋好之后，所有孝子要抄扰墓地边萨黄土。顺时针转上三圈之后再逆时针转三圈，以尽哀思。

农村的葬礼总体上还是以人与人之间的温暖亲情为核心，以尽最后一份哀思为目的，让亲人最后一次近距离接触死者的。在农村，这一葬礼习俗也体现了儿女们的孝心，

农村葬礼的习俗，各个地方都不一样，除了大摆流水席之外，其他的一些习俗，我认为是一种文化。这种丧礼文化，在城市已经不多见，大多存在与农村。提主所说的葬礼习俗我们那边没有。葬礼上吹唢呐敲锣打鼓这一类的习俗，在我们那边保存的比较好。有专门的人做这方面的营生，就像电影《百鸟朝凤》所演的那样。去年8月份大姑去世，我千里迢迢赶回老家，为大姑守灵。孔子说，一个人从出生到离开父母的怀抱，需要3年的时间，所以古代父母去世，儿女需要守墓3年。现在社会发展太多，瞬息万变，为父母守墓3年已经不显示，守灵却保存了下来。 我做晚上的火车回老家，早晨到的家，一宿没有睡觉，晚上为大姑守灵，两天两夜没有闭眼。保留下来的守灵习俗，不是每个人都有资格参加，体现的是家族文化和人情。四姑家的表姐从小到大由大姑抚养长大，对大姑的感情特别的深，大姑出殡的那一天，表姐点了哭娘，我们这些小辈跪在地上一个多小时。守灵和哭娘都特别的累，当时心里一点反抗和怨言都没有。我从小到大用的鞋垫，都是大姑给做的千层底，耐磨舒服。大姑最后的那几年，病情已经很严重，依旧为我和老婆做了三双鞋垫。我定亲的时候，大姑基本的生活都难以自理，话也说不出口，只是拉着我和老婆的手掉眼泪。丧葬习俗，不只是一种习俗，更是一种文化，体现的人文情怀。