根源是社会制度的局限性，无论是奴隶制度还是封建制度，乃至民国时期的资本主义制度，其本质上是上层阶级压榨下层阶级，尽管一些朝代的前期会采取轻徭薄赋休养生息的政策，但是那只是暂时性的，因为朝代更替多数是通过战争，战后人民都是穷苦的，必须采用休养生息的政策以积累社会财富。然后就是吏治腐败、争权夺利、天灾人祸、外族入侵、官逼民反、改朝换代，新朝代又开始休养生息，一个新的循环继续。因为人民的根本地位没有得到改变，上层阶级压榨下层阶级到了一定的程度（一个导火索），人民就开始起义，争取活下去的权利。

一，人们的受压迫的生活不能满足人们的基本生活条件。二，统治者的残暴剥削最底层的人民。三，出现了天灾的导致人们的生活更加的困难。四封建社会存在着不平等的关系。

中国古代封建王朝多数300年左右。封建王朝后期大多社会动荡，天下大乱。根源在于权力和财富的分配不均。

统治阶级的腐化及权利监督机制的缺失

古代并没有那么发达的信息交流，所以他们了解时事很多都是道听途说，再加上一些小道消息。

以前官府会贴布告，一些事先知道消息的也会通过口头来传达，以前的信息是很落后的，所以说他们才有隐瞒消息进行造反之类的事情发生。

古代的百姓主要是通过官府张贴告示，以及坊间流传等方式来了解时事的，而在朝廷官员之间是有一种叫做邸报的东西，是用来了解国家发生的事件。

通过官府张贴告示，以及坊间流传等方式来了解时事的，而在朝廷官员之间是有一种叫做邸报的东西，一种类似报纸的读物，由皇城传到各地，再由当地府衙选择一些大事，如：皇谕，写成大字报，张贴出来，使得人们了解到国家发生的事件。

最高形式当然是揭竿而起，与现行秩序展开暴力冲突。但更持续的是脱离现行秩序的轨道而投身另外的系统。纵观中国几千年的王朝历史，除起义外，民众的反叛主要是皈依宗教、加入帮会乃至做土匪等数种。
（一）皈依宗教。中国的儒学不是宗教，但实际上却起到了类似宗教的作用，整个上层社会的主流信仰食儒家思想。但是，“五经”和“四书”的士大夫文化对于广大下层民众来说始终是有隔膜的，正统宗教很难真正成为一般民众的信仰。民众在现实世界遭受的苦难，必须有一个出口，于是就在民间形成了一套迥异于士大夫趣味的信仰体系。对于生活在社会底层数千年、终生贫困的民众来说，皈依宗教确实有着精神上的镇痛作用。
民间宗教可以说与王朝专职社会相始终。一个原始的宗教可以随俗雅化，进入社会上层，如道教。但下层的宗教仍层出不穷，有旺盛的生命力。这不是因为别的，只因为普通大众的地位低下和生活艰辛，不得不以宗教幻想作为卑微生活的安慰。
（二）加入帮会。加入帮会，也是民众改善生存状况的选择。这是近世的现象。帮会是清代中后期直至清末民初的社会现象。在传统社会之外，衍生出一种另类的社会，一般称之为帮派、会道门儿：帮以父子论，会以兄弟论。其实是传统社会之外的“黑社会”，但这并不意味着传统社会解体了。传统社会到了后期，大量的民众从传统的农业社会秩序中游离出来，变成“江湖世界”中人。
信奉教门，还只是一种组织，信徒可以不离现行秩序潜隐地进行，但帮派的江湖社会，则完全是一个独立的世界。民众失去乡村的背景，变成无所依靠的个体。这样的个体多了，便用了乡村的宗族法则，在这江湖世界中重新构造出一个帮派的社会。宗法制仍是江湖社会的重要组成方式，因此，这个传统秩序之外的社会，也可以视为乡村社会的复制。可复制毕竟是赝品，传统乡村社会的淳朴没有了，复制的社会中只有江湖义气和流氓品行。他们可以成为与现行秩序对抗的社会势力，但他们的上层只是流氓头子，极易被拉拢腐蚀。
（三）土匪化。如果说帮会势力占据的是城市，是一些买卖兴旺、人群稠杂的活络地带，那么土匪则更偏向于乡村野外；如果说帮会势力一般不愿意公然和正统社会秩序决裂，那么土匪则是向正统秩序和传统道德，甚至是向基本的“人”的标准悍然挑战。土匪在古代的称呼是“盗”和“贼”，它的正式出现在18世纪的清代，到近代成为一大显著的社会现象。
土匪式的反叛行径，是对社会无任何节制的报复。毫无疑问的是，这报复的残酷和惨痛，是下层民众对社会的一种绝望的回应。在所有的“土匪性”的表现中，我们看到的是民众在几千年专制政治下的失性。民众永远政治上无权、经济上被榨，日常生活中到处受到强权的百般欺凌，一旦强权秩序崩溃，民众便趁机发作起来。这种所谓的“失性”，实际是无处不在、无时不在的。

起义 如陈胜吴广起义 黄巢起义等等
聚义 如水泊梁山聚义
暗杀 如施全刺秦 吕四娘刺杀雍正

起义、做土匪、加入帮会

查资料，看书，都可以了解古代的社会现象，和古代的社会形象。

最主要的恐怕还是通过文献记载，还有一些物品