每个朝代和外域游牧民族的关系，都是开始和睦通婚联姻，然后僵持，然后却匈奴三百里，什么胡人不敢南下而牧马啦，这类的话就开始了。最后，被胡人弄的国破家亡，百姓遭殃。
唐也脱离不了历史的大河。
对我们的借鉴，我觉的是
斩草要除根，要是当时秦把胡人赶到欧洲去，那以后千年的中国历史都要重写了，而且我觉的，要向好的方向发展。
不能盲目自大，对潜在的对手，消失过一段时间的对手要特别的注重。
保持内部团结，不给外敌可乘之机。拳头握紧了，才有力量。
先总结这几点，不够的话，再联系。

黑人在唐朝时就已经出现，在当时称为昆仑奴，多被贩卖到大唐王朝，给达官贵人们当奴仆，不过这些黑人踏实肯干，会受到主人的赏识，待遇也是平常仆人的双倍，当然这些黑人不会一辈子做奴隶，有了丰厚的待遇，等时机成熟他们也会从主人家脱离，自己翻身做了主人，同时也可以和大唐女子通婚。

唐朝摆脱奴隶身份的黑人可以与唐人成家。唐朝时期的这些黑人叫做昆仑奴,他们都来自北非地区,他们这些人大部分都是被卖过来的,然后想办法让他们听话卖到唐朝来做奴隶。唐朝开明的制度可以兼容与黑人成婚

因为唐朝的时候制度还是比较开放的，唐太宗允许外族人来大唐发展，没有什么所谓的种族歧视，所以说那些黑人如果奴隶身份摆脱的话，是可以和唐人成亲的。

唐朝实行的是比较开明的民族政策。

唐朝统治者实行比较开明的民族政策，比如说册封、和亲、设立机构等。注意与少数民族搞好关系，在各民族地区设立行政管理机构，任用当地民族首领做长官，尊重当地的民族风俗习惯。

册封：
（1）唐玄宗封回纥首领为怀仁可汗
（2）唐玄宗封粟末靺鞨首领为渤海郡王
（3）唐玄宗封南诏首领为云南王

和亲：
（1）贞观年间（唐太宗），文成公主入藏，嫁给松赞干布，密切了唐蕃经济文化交流，增进了汉藏之间的友好关系。
（2）8世纪初（唐中宗），金城公主入藏，嫁给尺带珠丹；吐蕃赞普上书唐朝皇帝说，吐蕃和唐朝已经“和同为一家”了。唐与吐蕃的关系日益密切。
（3）9世纪中期（唐穆宗），唐蕃会盟。

设立机构：
（1）唐太宗时期，在设立安西都护府，管辖天山以南的广大地区；
（2）武则天时，设北庭都护府，管辖天山以北、巴尔喀什湖以南广大区域。
通过以上各项政策措施，唐朝增进了与少数民族之间的友好往来，边疆各族和内地经济文化交流加强，也使得民族之间的大融合得到了促进。

唐朝在攻下西突厥政权后，设置安西都护府，管辖西域地区。
统一多民族中国进入鼎盛时期。
唐太宗的民族团结政策使少数民族首领对唐朝忠心耿耿。愿意“世为唐臣”。
唐皇室有“胡人”血统，反应了中国各民族之间的交流与融合。

唐朝对少数民族实行一视同仁的态度，允许少数民族学习华夏文化，在朝为官，甚至招募少数民族军队(唐朝后期的主要战力均是少数民族军队)
这种政策导致唐朝在强盛时期，外敌边患较少，但是一旦唐朝衰落，很容易遭到反噬(当然了，就算没有少数民族，一个朝廷一旦衰落，也会有内部反乱的)

实行一视同仁和对外开放的民族政策以及平等的民族政策。

中华。
隋唐皇朝有中国历史上空前统一的政治局面， 统治者在民族问题上的见解要成熟与高明得多。唐高祖曾 自信地说：“胡、越一家，自古未之有也”，太宗更提出“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”的观点，并因此而被各少数民族尊为“天可汗”。
唐初统治者在民族问题上之所以有较之前代开阔许多的认识，是有思想观念上的根源的，即他们均吸取了隋代贪私欲、求虚名的政治教训，代之 以相对平等与宽容的态度对待少数民族，以求得“务共安人”的积极效果。
隋、唐王朝统治核心的关陇集团，本身就是一个胡汉合流的统治集团。皇室杨氏、李氏，是胡化较深的汉族，他们数代都与胡姓通婚。隋文帝杨坚的皇后和唐高祖李渊的母亲独孤氏姐妹是鲜卑人。唐太宗的母亲窦氏、皇后长孙氏，都是汉化程度较高的鲜卑人。唐太宗的姊妹中，襄阳公主嫁给窦诞，长沙公主嫁给豆卢怀让，他的女儿也有6人嫁给了这几家汉化了的鲜卑人。皇族的民族偏见比较淡薄，是显而易见的。
另据统计，隋代二品以上官员中，父系有少数民族血统的就有63人。唐朝更是蕃臣蕃将殷庭，除了长孙无忌、王琏、于志宁、豆卢钦望等汉化已极深的鲜卑族人外，还吸纳了许多少数民族首领加入到统治集团中来。如：阿史那社尔、阿史那道真父子和执失思力是突厥人，契茁何力是铁勒人，高仙芝是高丽人，哥舒翰是突骑施人。多民旗混血的文武大臣就更多。
隋、唐统治集团中融入如此之多的少数民族血液，使这个集团朝气蓬勃，使其观念、统治意识与统治政策，在整个封建社会里，都表现出一种空前绝后的开明特色，特别是其民族观与民族政策，不仅远远超越了前代的封建统治者，后代的封建帝王也很难企及。
唐初所修八史是指《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《北周书》、《隋书》、《晋书》、《南史》、《北史》。其中，除《南史》、《北史》外，都是奉旨撰修； 《南史》、《北史》虽出于李延寿私修，但其借助史馆条件，又得令狐德棻审阅和推荐，并由唐高宗作序颁行，亦可视为官修性质；《晋书》因收入了唐太宗亲撰的 四篇史论，还被称为“御撰”。在这种情况下，八史的思想倾向，无疑反映了统治集团的思想倾向。武德五年（622），唐高祖李渊下达了对唐代史学影响深远的 《命萧瑀等修六代史诏》，在谈到南北朝时期政权时，诏书指出：“自有晋南徙，魏乘机运，周、隋禅代，历世相仍，梁氏称邦，跨据淮海，齐迁龟鼎，陈建宗祊， 莫不自命正朔，绵历岁祀，各殊徽号，删定礼仪。至于发迹开基，受终告代，嘉谋善政，名臣奇士，立言著绩，无乏于时。”从这段话中，我们可以看到，无论是汉 族还是少数民族政权，对他们政治上的功绩，李渊都从大一统一的政治局势出发给予了肯定，民族歧视的色彩已经几乎消失了。
隋唐时期这一进程不但被从思想观念上得到认可与深化，而且成为受到这个观念支配的一种较为自觉的行为。在中华民族多元统一格局的形成过程中，这一转变带来的积极影响，具有重要的历史意义。

中华文明在经历魏晋南北朝多元文化的冲突、激荡、融合之后，终于推出了气度恢宏、清新灿烂的隋唐文化时代。隋唐文化是中国文化史上的一座丰碑，是东方文明的一颗明珠，同时又是与印度、阿拉伯和以此为媒介，甚至和西欧的文化都有交流的世界性文化。
隋、唐王朝在中原汉族地区建立起强大的中央集权统治，社会稳定，经济持续发展，文化高度繁荣，对周边少数民族产生了强大的吸引力。隋、唐王朝推行的是“和
同为一家”的开明的民族政策，先进的中原汉族文化在周边少数民族地区广泛传播，促进了周边少数民族的文明与进步。少数民族文化的优秀成分，也对中华民族文
化的进一步繁荣发展，做出了自己的贡献。
一般来说，统一的中央集权王朝时代，也是多民族国家形成、发展的重要时代。在我国历史上，秦汉、隋唐、明清，正是这样的时代。由于政治稳定，社会升平，国
力强盛，统治者便会产生“扬国威、徕远人”的欲望，追求“四夷降服，海内义安”，实现这一政治目标的手段，不外乎“威惠并用”，文德与武功交施。和亲、招
抚、赐赠与战争，是最基本的方式，特别是以国力为后盾的武力征服，是封建王朝处理民族关系的政策前提。
不过，隋唐与其他时代不同的是，隋唐时的中国，是当时世界上最富强的国家。因而，隋唐人能以一种优越、平和的心态，对待周边远近“四夷”，这是其开明民族政策产生的一个前提。这一政策的形成，也带来了中国朝贡制度的局部更新。
隋、唐王朝统治核心的关陇集团，本身就是一个胡汉合流的统治集团。皇室杨氏、李氏，是胡化较深的汉族，他们数代都与胡姓通婚。隋文帝杨坚的皇后和唐高祖李
渊的母亲独孤氏姐妹是鲜卑人。唐太宗的母亲窦氏、皇后长孙氏，都是汉化程度较高的鲜卑人。唐太宗的姊妹中，襄阳公主嫁给窦诞，长沙公主嫁给豆卢怀让，他的
女儿也有6人嫁给了这几家汉化了的鲜卑人。皇族的民族偏见比较淡薄，是显而易见的。
另据统计，隋代二品以上官员中，父系有少数民族血统的就有63人。唐朝更是蕃臣蕃将殷庭，除了长孙无忌、王琏、于志宁、豆卢钦望等汉化已极深的鲜卑族人
外，还吸纳了许多少数民族首领加入到统治集团中来。如：阿史那社尔、阿史那道真父子和执失思力是突厥人，契茁何力是铁勒人，高仙芝是高丽人，哥舒翰是突骑
施人。多民旗混血的文武大臣就更多。
隋、唐统治集团中融入如此之多的少数民族血液，使这个集团朝气蓬勃，使其观念、统治意识与统治政策，在整个封建社会里，都表现出一种空前绝后的开明特色，特别是其民族观与民族政策，不仅远远超越了前代的封建统治者，后代的封建帝王也很难企及。
我国传统的民族意识是在春秋时期形成的，即所谓“春秋大义”，主张“内诸夏而外夷狄”，认为夷狄“非我族类，其心必汪征鲁异”，所以必须谨守“夷夏大
防”。这种“大汉族主义”的民族观念，充满了对少数民族的歧视和防范。融入多民族血液的隋、唐统治者，从观念上就反对民族偏见与民族歧视。
隋文帝就曾讲过：“溥天之下，皆日朕臣，虽复荒避，未识风教，朕之抚育，俱以仁孝为本。”圆大业七年(611年)，西突厥处罗可汗归隋，隋炀帝对他说：
“今四海既清，与一家无异，朕皆欲存养，使遂灵性。”唐太宗则更明确地讲：“夷狄亦人耳......不必猜忌异类。盖德泽被洽，则四夷可使如一家；猜忌
多，则骨肉不免为仇敌。”他晚年总结自己在“服四夷”方面取得突出成就的成功原因时又说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父
母。”
可见，在隋唐帝王的观念意识中，“夷狄”虽与汉族存在文化、习俗等方面的差异，但他们也是人，也是自己的臣民，所以不应该歧视他们，应当“爱之如一”。隋
唐统治者的这种民族观念，不是停留在口头上，而是贯彻到其处理民族关系的原则和方式中，形成了其特色鲜明的开明民族政策。
为了实现“四夷降服，海内义安”，隋唐统治者对周边少数民族政权，难免会使用武力征服。即使其与周边部分少数民族的关系是通过招抚、册封、和亲等方式确立
的，这种关系也大多是以国力的强盛和武力的强大为后盾的。但也有许多少数民族自愿归附唐朝，一方面是出于对唐朝国家强盛的倾慕，另一方面是因为唐朝能坚持
“中华”、“夷狄爱之如一”，不歧视少数民族，因而减弱了民族隔阂，增强了少数民族的向心力。
在“和同一家”的民族政策指导下，隋唐时期的“朝贡”制度从形式到内容，都出现了局部更新，其最主要的特征表现在民族怀柔思想，从多方面地以文德去推动和亲、招抚、赐赠和朝贡体系的深化改革。

摘自百度网友，谢谢。