此书的内容提要：《论语》是一部哲学经典也是一本教人“做人”的范本。孔子的“温良恭俭让”、“慎言敏行”、“贫而无谗，富而无骄”的教诲，对我们今天做人、做事仍有积极地指导意义。

　　本书正是以做人为主线。

　　《论语》一书共分八章来阐释，第一章 采取什么样的做人态度;第二章 坚持哪些做人的原则;第三章 运用什么样的做人策略; 第四章 需要哪些做人的智慧;第五章 追求什么样的做人境界; 第六章 领导者恪守的做人成事之道;第七章 做君子不做小人;第八章 在自省与自修中提高做人的修养。
《论语》中的每一小节，都让我受益匪浅……

　　特别是第一章第13小节，“好学求道，不耻下问”……孔子是个大学问家，用学富五车来形容一点也不过分，否则，怎么会有所谓七十二贤徒从学与他呢?尤其在春秋战国时期，社会常处于动荡之中，孔子出生低微，求学的路并不宽广，但他靠着坚持不懈的努力走出一条学问之路，实在难能可贵。

　　重视学习是一件好事，但我们现在谈到学习，人们往往狭隘地理解为学习书本上的知识，甚至就是为了考试出成绩。读了《论语》让我们更一步了解到孔子的学习范围很广，更敬佩他的才华，孔子本人就精通“六艺”，即礼(礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾驭马车)、书(文学)、数(算法)你看，孔子绝对算得上一个多面手，可谓入可文、出可武。这种学习精神永远是我们学习的榜样!

　　孔子对于求学的态度可概括为三个层次：、

　　第一个层次是要好学，也就是说要有主动学习、追求学问的意识。

　　第二个层次是要以诚实的态度对待学习。在《论语 为政》中，孔子这样教育子路：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　生活中，不怕一知半解，不怕一无所有，怕只怕不懂却要装懂。事实上，不懂装懂本身就是一种无知的表现，它比无知还可怕。

　　第三个层次也就是孔子所说的“不耻下问”这是一种宁要学问不要面子的学习态度。千万不要小看了这个“问”字，它表明你是在一种仰视的心态看待学问，看待你所要学的知识，它需要你越过世俗的眼光，以渴望之心求索学问。

　　读了孔子的三个层次学习，对我鞭策极大，我就是缺乏一种主动学习，读书往往走马观花，没有静下心、持之以恒把书读出味道。有时碰到问题，不好意思去问，结果对于一些问题仍是一知半解。

　　我们不奢求学问人品能达到孔子的高度，但我们在人生求索的路上，你不能说你不要再学习，那么，就让我们按照孔子的话去做吧!

　　第二章 坚持哪些做人的原则; 在第一小节，子曰：”人而无信，不知其可也。”孔子说：(“做一个人，却不讲信用，真不知道怎么可以。)诚信，诚就是诚实，就是不欺人，信是信用，就是重承诺，守信用，不耍花招，敢于负责。作为一种传统美德，诚信不仅是个人道德修养底线，也是人就交往和各种社会事务顺利进行的基本保证。

　　其实，无论哪朝哪代，痛恨失信、呼唤诚信的声音从来就没有断绝过，正因为如此，那些诚信的故事才会千古流传。那些以诚信为做人之本的人才世代受到景仰。

　　诚信，我们不从大的方面展开述说：只想借此从一位家长身边的小事谈起。有一位家长，常对孩子讲，只要你认真画画，妈妈一定带你去上海看世博会，女儿信以为真，很开心在画画……可是家长却对我说：我那里有空啊!大女儿马上要参加中考了，我只不过是用激将法罢了……听了这位家长的话，望着孩子的认真劲，我无语……

　　孩子很天真，他总是把自己的父母视为最信赖、最崇拜的人，你如果用这样的方法去欺骗孩子，孩子觉得母亲的话不可靠，以后你再说什么话，也无济于事。最可怕的就是今天你欺骗孩子，就等于叫他说假话和骗别人。

　　作为老师的我，马上和这位母亲聊起此事，劝她万万不可以这么做，因为父母的言行直接影响孩子，再说世博会确实值得一看，它对孩子知识的增长，视野的开阔有很大的帮助。

　　又过了一周这位孩子来学习时高兴对我说：我妈妈后天就要带我去看世博会了，票都买好了……看到孩子一脸的阳光，我打心眼里替她高兴。

　　第三章 运用什么样的做人策略;

　　在第一小节讲做人做事需要两个方面因素，一是智慧，二是精神。对于智慧人们求学、实践，孜孜以求，以智成事、做人靠智成为更多人的共识，但在孔子看来，相对而言智慧是可以学到的，二精神有时候却并不容易学到。

　　看了这段话，我深有体会，一个人光有智慧、没有精神是远远不够的，因为无论做什么事情，没有精神的支撑往往会半途而废……

　　第二小节孔子曰：意者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚实的人交友，同见识广博的人交友，是有益的。同表明老实而心术不正的人交友，同善于谀奉承德人交友，同善于花言巧语而胸无实学的人交友，是有害的。”)

　　人的一生不可无友，但交友不可不慎重选择。真正的朋友是在你有困难时可帮助你克服困难，在危急时会帮你渡过难关。

　　关于交友和与人相处，孔子还有一句名言：道不同步相为谋”。

　　第四章 需要哪些做人的智慧;

　　以第五小节讲自古以来的圣贤都认为，要严于律己，宽以待人。严于律己，可以不断提高自己的修养水平;宽以待人，则不但可以赢得尊敬和友谊，还能尽量不得罪人。

　　在竞争的时代、在竞争的岗位上，免不了会因一些小事碰撞，你如果不容忍他人小的过失，针锋相对，不但伤了和气，对自己的工作也带来不利!之所谓“退一步海阔天空”“宰相肚里能撑船”就是告诉我们，要用一颗博大宽容之心，去包容他人的狭窄心胸，把刻责别人、攻人之恶的话语咽到肚子里，你将发现会受益匪浅。

　　第五章 追求什么样的做人境界;

　　第四小节子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(孔子说：朴实胜于文采，就未免粗野;文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”

　　“文质彬彬”是现在常用的一个成语，形容一个人文静而有修养。很多人可能没有想到，这个成语也来自《论语》来自孔子的创造，而且是被孔子作为做人的一种境界提出来的。

　　“质”在这里是指忠信孝悌等内在品质，是一个人最根本的东西。一个重质的人表现出“木、讷、刚、毅”的特点，有他品行敦厚、坚持原则的优点。

　　“文”是指诗书礼乐等外在的文饰，它可以让人知识广博、情趣高雅。

　　当然，孔子说“文质彬彬”是专对君子而言，因为一个本事再强，品德再高尚的人，如果言行粗野，不懂礼貌，也算不上君子，也无法达到做人的更高境界。

　　第六小节孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”显然是把“乐之者”作为了做人的最高境界。

　　只有乐于做事的人才会成功，“乐之者”才会给你精神上带来愉悦。

　　这小节给了我一个很好的启发，我有时在教学工作中常常会感到没意思、教孩子太辛苦了……最近我却发现自己把教书当做一件快乐的事，因为我在教学中，对学生注入更多的爱心，把“乐之者”带进课堂，以情感化学生，用知识去引导学生，赢得学生的喜爱……

　　第六章 领导者恪守的做人成事之道;

　　第六小节子曰：“君子不器。”(孔子说“君子不要像器皿那样，只能在固定的某一方面发挥作用。”)

　　在当今竞争激烈、瞬息万变的社会，一个人不可能在同一位置静止不动，而当某种“动荡”把人从一个熟悉的环境中抛到另一个完全陌生的地方时，许多人就会不知所措。其原因就在于复杂的现实中，单凭一只脚走路是不牢靠的，人必须学会多种生存本领，做一个能文能武德通才，不仅“专业”要精通，其他的“行业”也要能懂能做。

　　长久以来，人们提起诸葛亮，往往都把他看成“神人”。诸葛亮何以如此多才多能?在《诫子书》里他写道：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，”可见这是他长期专心致志、刻苦读书并多方面学习的结果。

　　可见，诸葛亮的“通才”不是仅仅限于书本，也不局限于某一专业和领域，而是百事皆学皆通，这给我们的现代教育带来很好的借鉴，这就是教师不要以“应试教育”来束缚学生的思维，要多多鼓励学生走进社会，向大自然索取知识，才能使自己学到登山涉海的本领。

　　第七章 做君子不做小人;

　　第二小节中，子曰：“君子成人之美，不成热之恶。小人反是。(孔子说：”君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。)

　　什么样的人是小人?什么样的人可称得上君子?谁的脸上也没有贴上标签，似乎让你难以判断。实际上，君子与小人行为方式的对比有时极为鲜明。比如，有的人为利人不惜损己，有人则是“拔一毛而利天下不为也”;有的人对于：成人之美”的事不亦乐乎，有的人则对“成人之恶”的事趋之若骛……

　　人不能为了竞争而竞争，有些竞争是必须的，有的竞争是可以放弃的，该放手时就放手，今天你成他人之美，明天他人就会成你之美，世界时一个和谐的世界，成人之美是这个和谐世界的最美乐章。

　　第六小节，子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”(孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”)

　　俗话说，心底无私天地宽，古今中外的所谓“君子”，之所以能够品行正、修养好、境界高，原因在于他们用有一个坦荡的胸怀，因此，才能拥有一个宽广坦荡的人生。

　　那么，如何才能做到“坦荡荡”孔子给出的答案是“不忧不惧”、内省不疚”(《论语 颜渊》)相反，“常戚戚”的小人则不得不为自己的所做所为担惊受怕，忧虑不已。

　　这一小节，让我们领悟了做人的真谛，现在社会有些人，为了达到自己的目的，不择手段在背地里做对不起别人的事情，昧着良心说瞎话，干损人利己的损事。到头来还说人家弄他 ……这种人是最可恶不过，简直就是小人一个。

　　第八章 在自省与自修中提高做人的修养。

　　第四小节中：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　在道德修养的过程中，如果说“一日三省”是向内心、向自我求助的话，“见贤思齐”就是向外求助，为自己找一个学习和提高的参照物。

　　见贤思齐，见不贤内自省。看见别人的优点，我们主动去学习，看到别人又不好的地方，我们就去反思一下自己，是否同样存在这样的问题，如果有我们就去改掉。这才是正确的、利人利己的做法。

　　有句老话说的好，“人往高处走，水往低处流”，没有人是完美的，每个人都需要不断地学习，这样才可以进步，而怎么学习又该向谁学习呢?

　　这时就需要自己用心去发现了，看看自己身边的人，是不是有很多有才能、有道德的人，他们的身上是不是有很多我们需要学习的地方，如果是，那么我们就应该去学习，这样自己的才能与道德就会得到提升。

　　第七小节，他以欣赏艺术 陶冶情操——做个善于发现美、享受美的人作为本书的最后一节，耐人寻味……

　　人的一生，要为生存和各种无穷无尽的事情奔波劳碌。这种事情难免让人感到疲倦、单调和枯燥。其实这个世界本身是丰富多彩的，我们完全没有必要让自己仅仅在一条路上奔走，自然地山水，人间的艺术，都能够让人的灵魂情操得到休憩和陶冶。当然这一切的关键还在于自己是否用心。否则，即使是天上仙曲，无心者也只会充耳不闻。

　　音乐是一种细腻的艺术形式，它不仅对于成人，对儿童也具有极大地感染力。

　　音乐只是孔子陶冶情操的手段之一，他还知驾驭、精射术，同时周游列国，自然游历过许多名山大川，足迹遍及今山东、河南等地，他的情趣与人格在这个过程中都得到了提升。

　　孔子不是个完人，但从他雅好音乐，以虔诚的态度追求艺术这一点看，孔子是个懂得享受生活，善于从生活中发现美、享受美的人。

　　迟琢编者说：不读《论语》照样生活，但如果读懂《论语》学会运用《论语》就能做一个有才智、有德行、懂得方圆进退之道，成功而快乐的人。

　　《论语》这本书要细细、慢慢的去读、才能领会它的含义，我以上摘录的读书笔记和随谈，只不过是自己匆匆浏览后的一些感想，今后还要认真去读懂《论语》学会做人。

孔子的《论语》不仅是一部谈学习方法与学习态度的著作, 还是一部谈人生理想与人生智慧的著作。每每读来都给人以莫大的启示。首先，《论语》全面地阐释了孔子仁、义、礼、智、信的核心思想。孔子认为“仁”是人格的最高境界。仁”既是一种心法，也是一种境界。一个人成功的时候不骄傲，失败的时候不颓废，这就是仁的境界，用现代话来说就是人要有高度修养。除了“仁”之外，孔子在《论语》中也强调“义”。在他看来，“义”是安身立命之根本，人的精神追求远比物质需要有意义

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度，值得我们阅读。接下来是小编为大家整理的学习论语的心得体会与收获5篇汇总，希望大家喜欢!
学习论语的心得体会与收获1
悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。
这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。
读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。
读《论语》，是一种学习。在品读间，学习为人处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学习修身治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是 “君子欲纳于言，而敏于行”……
读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。
读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。
读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。
学习论语的心得体会与收获2
世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获1样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。
两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。
我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。
我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，最具人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。
与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。
在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。
宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。
子曰：“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》·阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”《论语》的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。
大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。
孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。
关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。
《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。
道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长!
学习论语的心得体会与收获3
在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。
比如：有子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”意思是：孔子说：“三个人在一起，其中必定有我的的老师，选择他的优点向他学习。他的不好的方面，努力克制自己。”“子日：‘由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。’”意思是：孔子说：“仲由我教导你的知识知道吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子说：“我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文献，迅速而灵敏的学习。”子日：‘温故而知新，可以为师矣。’“意思是：孔子说：“温习学过的知识才能更好的领会和理解新的知识，就可以当老师了。”
子曰："其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与."意思是：孔子说"他(她)做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我却没有做到。我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作;我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不肯去买，从来没想过父母会伤心;我经常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦……。
自从读了论语后，我开始理解父母为了我们，去打工挣钱供我们上学，我们是否应该去好好学习，以此来报答我们亲爱的爸爸妈妈呢?我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很安慰的了。
父母的用意，父母的伟大!虽然父母时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱!
学习论语的心得体会与收获4
闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。
礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。
周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀?即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许;礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王政权。
为什么说周礼是统治者巩固和加强政权的工具呢?因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”
周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。
周礼维护父权中心的社会，特别歧视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。”
看罢礼法，再来看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与?’，对曰：‘不能。’，子曰：‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎!’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。这说明不同等级者的祭祀也不同，绝不允许僭越。
撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始;国君祭祀赐的肉不能过夜……
从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级不同而不同，所以，周礼不是一种公平的社会规范。它不仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不同的等级关系!只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。”
当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还形成了古代华夏文明的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。
我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾
学习论语的心得体会与收获5
论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。

1.天行健，君子以自强不息。——《周易》

译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。

3.见善如不及，见不善如探汤。——《论语》

译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》

译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。

5.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》

译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水准；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

7.己所不欲，勿施于人。——《论语》

译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。

8.当仁，不让于师。——《论语》

译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢著去做。后发展为成语“当仁不让”。

9.君子欲讷于言而敏于行。——《论语》

译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

10.二人同心，其利断金；同心之言，其嗅如兰。——《周易》

译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

《论语》，是孔子及其弟子的语录结集，读完之后有这些感悟
子张请教孔子说：“怎么做可以从政？”
孔子说：“尊崇五种美德，摒除四种恶德，就可以从政了。”

子张问：“什么是五种美德？”

孔子说：“君子给老百姓恩惠但自己不耗费；役使老百姓，老百姓却无怨言；追求仁德，却不贪图财物；庄重矜持却不傲慢；态度威严却不凶猛。”

子张说：“什么是给老百姓恩惠而自己却不耗费呢？”

孔子说：“引导民众按照他们要获得的利益去做，这不就是给民众恩惠而自己不耗费吗？选择民众能做的事让他们做，他们还会怨谁呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能贪求其他呢？君子不管人是多是少，势力是大是小，都不敢怠慢，这不就是庄重矜持而不傲慢吗？君子端正穿衣戴帽，尊严目光，使人看到便为之敬畏，这不就是态度威严却不凶猛吗？”

《论语》，是孔子及其弟子的语录结集，读完之后有这些感悟
子张又问：“什么是四恶呢？”

孔子说：“不事先教育便杀戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是残暴；命令下达很晚，却要求如期完成，就叫贼害；同样要给与人的东西，在拿出来的时候又很吝啬，这就是酷吏的作风。”

《论语》，是孔子及其弟子的语录结集，读完之后有这些感悟
孔子和弟子的这一段对话，说明了很多深刻的人生道理。
一个人一定要有美德，坚持做好事，不断提高自己内在的品德。这样才能够长久立身。一个人能够取得成功，主要是因为自己达到了成功的标准。一个人能够得到别人的尊重，也是因为自己的素养达到了这样的程度。因为我们在这个社会上，要注意自己的言行，要做该做的事情，要做对社会有利益的事情。

一个字:仁!

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

怎样达到仁?克己复礼,意思是努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求.“

克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法

《论语》告诉我们不管你说什么都有可能成为呈堂证供记录在册！所以我们要警言慎行

所有的国学经典我都读完了