中国传统文化博大精深，其中仁义礼智信忠孝悌是炎黄子孙行世存义的根本所在，祭祀先祖不忘本，对离世和在世的亲人心有敬爱，才会对其他人有信义。所以中国人重情义亲情，与人和善。当前社会浮躁，不正常事件多有发生，就是像很多人不敬父母、不爱子女，就是缺少传统文化修养。个人愚见，非专业人士，仅供参考。

祭祖商朝已有之，《中国思想史》张岂之著中提到，商人认为天上地上各有一个王统治分管统治，而商王是地上之王，商人的宗教是一元神的宗教，他们祭奉的至神上帝也就是殷民族自己的祖先，亦即卜辞中的“高祖夔”也就是山海经里面的帝俊，而这位始祖传说中是接受了上帝的禅让。上帝和祖先的分离源自于周朝.......可以看看感觉有帮助......

祭祖既是国人的传统，也是国人的文化，本身是传统与文化合二为一，并一以贯之的历史现象和现实现象，本身就是中国传统文化相当重要的一部分。
纵观人类历史，祭祖现象可以说遍布世界，只是表现多样、程度有别而已。
所谓中华民族拥有不间断的文明，与我们更加重视以祭祖为具体表现之一的慎终追远、追本朔源文化应该说有很大关联。

另外，从某种意义上说，历史不仅是现实的根基，还可以是未来的指向，如数轴的负向支撑正向，二者互为存在的依据。

应该祭祖归忠

国外祭祖
日本盂兰盆节
同属东亚文化圈的日本，在祭祖风俗上与中国颇有几分相似，其中最重要的节日便是盂兰盆节，这一节日定于农历七月十五，事实上就是中国的中元节，前者为这一节日的佛教称呼，后者是道教称谓。
佛教称此节为“盂兰盆”也大有讲究。传说佛陀弟子目连在得道之后，为了报答父母的养育之恩，用自己的道眼观察，发现母亲在饿鬼道中受苦，想用钵盛饭给母亲吃，但饭每送至母亲口边，就化为灰烬。目连只得求佛陀救赦母亲，佛陀说目连救母需借助十方僧众之力方可。要实现此法，需在七月十五众僧修行圆满之时，敬设盂兰盆供，以百味饮食养十方僧众，方能得到他们的帮助，由是诞生此节。
对日本人而言，盂兰盆节的重要程度仅次于春节，虽然这一天没有被定为全国的法定节假日，但大多数公司在制定全年假期时，都会把这一节日因素考虑进去，安排员工的假期，短则3天，长则10天。

到节日期间，日本的各大城市与春节时期的北京、上海相仿，偌大的东京、大阪城不再忙碌，地铁空空荡荡，人们纷纷回乡祭祖。在农村，室外墓地往往在住宅附近，家中也大多设有魂龛，点燃迎魂火和送魂火，以此祭奠祖先。
城区之内，则是以墓园祭扫为主，日本人会带上菊花或是白色的花朵、水果等到墓前祭扫，如果逝去的亲人好烟酒，他们也会供上酒和点着的香烟。在墓前，口中喃喃，心里念念，同已故的亲人叙说现状，既为尊重，也是倾诉，祈求祖先的保佑。

韩国寒食节
在韩国，也有四大传统节日：春节、寒食节、端午节和中秋节。剩下三个节日，中国人都十分熟悉，之于寒食节，其实也就是中国清明节前1-2天。
关于寒食节的由来，目前较为主流的说法是晋文公为逼贤臣介子推出山辅佐社稷，下令举火烧山，大火三天方熄，介子推母子被烧死山中，悔恨不已的晋文公下令这天要全国禁烟火、吃寒食，由此得名。
虽然中韩两国对寒食节的来发源有争论，但据文献记载，韩国人过这个节日起步也十分早，在韩国高句丽时代，便有大臣回乡扫墓、禁止在寒食行刑等措施。而到了朝鲜时代，寒食节就已经成为一个重要的传统节日，每到这时，朝廷都会在王陵和宗庙前举办盛大的祭祀活动，民间也有各自的祭祀，家家户户都会准备水果、点心、酒酿等简单的茶礼以飨祖先。
在古代朝鲜，寒食这天除了祭扫之外，还有多样的活动，迈入现代文明社会后，却只剩扫墓祭祖这一项。寒食之日，民众会到各地墓园追思、清扫，还会给旧坟植上新的草皮，称为“改莎草”。

柬埔寨亡人节
在柬埔寨，与中国清明相对应的是亡人节。这也是一个别有趣味的故事：
传闻一群商人搭乘帆船沿海路经商，抵达一个岛屿时，天色已晚，商人们便在此歇下。岛上的饿死鬼发现白胖的商人，想要饱食一顿，商人们不得已便与饿鬼的鬼王争辩一番，他们告诉鬼王，自己以生意养家，是妻儿依靠。鬼王听后不免感动，诉说自己的苦衷：在孤岛上，多年无人祭拜，没有食物，若放商人归去，不知何时才能饱食。为求生路，商人保证今后当父传子、子传孙以祀鬼族。鬼王思索许久，答应放商人归去，但每年北风起时，需编织船只，上放粮食、稻谷、豆子、芝麻等食物漂浮来供。
自此，这一节日世代相传，每年佛历10月1日至15日，当北风吹拂的时候，柬埔寨就迎来了亡人节，这是目前亚洲地区时间最长的节日，尽管如此，柬埔寨人在这段时间里却一点也闲不下来。
从亡人节的第一天开始，柬埔寨各地民众就开始带着供品到佛寺祭扫，这导致了不论佛寺大小，从里到外都挤满了人，这段时间里，每个人至少需要走访一家佛寺，若能走访超过七家佛寺，则意味功德圆满。
在亡人节的15天中，每日凌晨四点，善男信女都会拿着一小团一小团的糯米饭、糕点、香蕉、蜡烛等等，放在盘中，聚集在佛寺大堂，听僧侣诵经。在第14天，许多家庭要包粽子，一部分赠送亲友，另一部分则带到佛寺中祭拜。亡人节的最后一天，几乎所有人都在佛寺聚集，三五成群，共进午餐。民间各地还有水牛赛跑、摔跤比赛、棍术表演等形式多样的活动。

德国万灵节
11月2日，在万圣节的次日是万灵节，也是西方世界一次大规模的“祭祖”活动，欧洲、北美洲许多地方都会有相关活动。相较于中国历史悠久的清明节，万灵节的历史渊脉也不逊色，公元11世纪，克吕尼主教奥狄洛建立这一节日，13世纪后，流传开来，成为普遍的节日。
随后的数次宗教分裂、宗教改革之中，万灵节伴随宗教的扩张也在全球范围内播撒开来。在这其中，不得不提的是外表高冷、深受哲思濡染的德国人，节日当天，许多德国人会到墓园祭奠逝者，除了缅怀，祭奠形式也有几分“迷信”味道：
在家中，德国人同东方世界有着同样的风俗，他们会准备面包、牛奶、水等食物以飨逝者。个别地区在当天晚上一定要吃燕麦粥，他们将谷粒视为炼狱中的灵魂，吃掉几颗，就代表着救出了几个灵魂。屋内还要点上许多蜡烛，表示活着的人维护逝者安宁。
当人们进入墓园后，会将“圣水”洒在逝者的墓上，他们相信通过这一方法，可以减轻逝者在炎热地狱中的痛苦。同时，在墓前供上食物，点燃蜡烛。在自杀的亡者面前，则不能点蜡烛，因为这象征着逝者的后代也会成为自杀者。
和前一天万圣夜的嬉笑打闹十分不同，万圣节和万灵节之间的夜晚，人们宅居在家，街上人烟稀少，因为他们相信这时街上到处飘荡着鬼魂和魔鬼。

刚果的扫墓节
在刚果，面对刚刚离世的死者，人们会有哭丧仪式。这与中国古代的哭丧大不相同：死者亲属会在死者的家门前不停哭跳，直到死者下葬为止。夫妻之间的仪式更为夸张、奇异，丈夫死了，妻子要水米不进、边哭边跳、光着上身在地上悲痛欲绝地来回翻滚，以示自己的悲伤。一个村落中有其他人死的话，全村妇女都要在村道上，边哭边跳向死者道别，且除了总统的汽车之外，举国上下其他车辆都不得遮挡、超越灵车，以示悼念。
到了每年的10月1日，是刚果的“扫墓节”，全国放假一天，这时我们似乎又能看到“现代文明”的曙光：全家老少身着黑色礼服，带着鲜花、食品和烛灯，供奉于先人陵墓之前，同先人低声言语、缅怀哀悼，接着，要拔除墓地边的杂草，并将杂草烧掉。

凡是有宗族传统的国家，多多少少都有祭祀传统。。其实说一句笑话，情人节本来就是纪念瓦伦汀牧师。。。这其实本来就是祭祀祖先了呀。。。

你谈的可能更多的是祖先崇拜。首先祖先崇拜这种信仰来自于血统意识和家族意识，和大部分宗教信仰不同
只不过，早期欧洲社会结构是阶级化相对比较明显，直接的宗族继承和大家族概念实际上是形成比较滞后的，反而对神的崇拜和最高信仰远远早于大家族观念和血统论。
另外欧洲常见的血统论不是完全的家族观念，在早期血统甚至是以部落来论，或者一个村寨来论。。而家族的血统延续意识，在平民阶层实际上不是很流行，大部分是在有阶级的家庭出现。因为欧洲有非常严格的世袭贵族制度，并且正是在一个阶层出现了对于大家族概念的重视。所以，欧洲的血统论，也就是家族延续意识是集中在有地位的阶层，被视为一种名声和荣耀。。
后期，欧洲基督教崛起，占据大部分平民阶层和贵族阶层，而在基督教对于亡灵的态度，埋葬习俗，鬼灵的描述，以及基督教对鬼灵的礼仪，与我国古代的祖先崇拜和家族意识是相去比较远的。基督教对于逝者的说法也好，礼仪也好，在弥撒作品里面和安魂曲作品里面大多数表现逝者的亡灵取得神的庇佑，洗脱罪责，得到宽恕，总之对去世和亡灵是一个相对在神学下的积极态度。

可以让一家兄弟有相聚的机会，现在人们平时忙，天南海北都很难聚到一起，祭祖的确是个可以相聚的好机会，加深兄弟们的感情。

对于传统祭祖来说，它的优点就是可以增强你们家族的一些凝聚力，缺点就是有可能受到一些传统的思想。

比较好的地方就是可以让人就是可以铭记自己的祖宗，然后让自己怀念一些对先人的敬畏之心。不好的地方就是容易引起火灾。

这是一个偏向于理性的决定，不在盲目追求大牌明星，而小外援也有相当实力。