当初把中华文化扫进历史拉圾堆!斗争哲学代表一切。让国人忘了仁爱与自已的文化，而今怎样?几十年让人连礼义廉耻都不会写了。。。谁造成?几十年啊!人心让墨浸泡了

http://www.tudou.com/playlist/p/l12034410i46859310.html 静空法师讲的太上感应篇

　　太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。 　　
　　所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。（人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来。吉祥之事，没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。到了年寿已减尽时，就是死期。 　　
　　三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。他们在人的头上，记录人的罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人的身体中，（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫，）分别居于人脑，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）时常进见天曹，检举人的罪过。每月最后一天，灶神也会检举一家的罪过。罪过大的削减十二岁纪也，罪过小的削减百天。大小罪过，共有一百多种。想延年益寿的人，先要避免大小过错。 　　
　　合乎道义的事，应勇往直前去做。修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。修道者，对于邪道，应退而弗修。不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。力行好事，多积阳功阴德。发慈悲心，爱护生物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。尊敬老人，爱恤他人的幼儿。昆虫草木，尚且不能伤害。别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。别人有急需时，慨然济助。别人有危险时，立刻救他。人我一体，他人的得失，等于自己的得失。不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。阻止恶事，表扬善事，把多的让给人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到宠爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德。给人恩惠，不求报答。施舍给人，没有后悔。 　　 所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。天仙者形神俱妙，与道合真，要做一千三百件善事。地仙不饥不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。 　　
　　如果对不正当的事动念头，违反道理做事，做了坏事，反说自己能干，忍心残杀人或物，暗中加害好人，背后欺瞒元首或双亲，对教师傲慢，对自己的职务不尽责，哄骗外行人，诽谤同学，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚。攻其阴私，气质刚暴无慈爱心，性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝。以非为是，以是为非。亲近恶人歹事，远离善人好事。为争取功赏，不顾民间疾苦，为求得宠，不惜用尽欺巧方法拍马屁，去迎合上峰的意思。接受别人恩惠不感谢不报答，受别人欺辱，怀恨于心，念念不休。看不起百姓，不重视民情。不为国为民，反而违法乱搅。奖赏不义之人，弄罚无罪的人。谋财害命，用计谋使人丢官司，然后乘机取而代之。杀死投城降服的人，驱逐正人，排拒贤人。凌辱孤儿，逼迫寡妇。接受贿赂，不遵照法律处理事件，是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼。轻罪判重弄。看到临死刑的人，不哀怜，反而嗔怒他。不知廉耻，丧失天良，自己的罪过，故意牵扯别人，把济世养生的技艺，保密不公开。对圣贤讥笑又诽谤，迫害有道德的人。射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，吓惊栖鸟，毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住，伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋。希望别人有过失，怕别人成功，百般破坏，使别人陷于危险境地，以求得自己的安稳，扣减别人财物，增加自己利益，用自己不好的，换取别人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益。偷取别人技能，如作品，设计图案，专利品等，掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，指摘别人的阴私秘密，消耗或浪费别人的财物，搬弄是非，使人与至亲反目分离。侵夺别人心爱之物。帮助别人为非作歹，放纵意志，作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物，破坏人家的婚姻。取非财致富，不知行善反而骄奢，侥幸逃过刑罚或难关，竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩德，硬说自己的功劳，自己有过犯，则推到别人身上。自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。不务实际，凭财势奸巧争得地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。挫折别人才能，使人不能舒展，掩饰自己短处，不肯认错，仗著威势，胁迫他人，顺己之所为。放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命。为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹，宰杀动物烹煮来吃，把养人的谷物，任意抛弃不珍惜。劳役人民，扰害百姓。使人破产，乘机取他的财宝，破坏堤防或放起大火，造成别人家宅毁坏，生命死伤。别人的事业具有规模，故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。损坏别人的器具物品，使他无法使用。看到别人荣华贵显，希望他被降免。别人发财，希望他破产亡家。看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心。欠人财物，希望他死，不必还债。非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人。人家有不如意时，就议论他平日的过错。见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑，见人有才能，不称赞反而贬抑他。 　　 暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人，用毒药杀伤花草树木。对老师怀恨，发怒，无礼之至。不孝双亲，不敬兄妹。取求之间诉诸强权，不讲情理法，喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物。不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。赏罚偏私，不公平，安逸享乐，放纵不节制。对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。风雨不调顺，就诃责怒骂。搬弄是非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入不法的盟帮，会，社，随声附和。采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。喜新厌旧，口是心非，贪污钱财，欺瞒上司。捏造不利人的坏话，造谣毁谤平白无辜的人。毁坏别人的名誉和人格，自以为正直，污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事，去效法逆天理的事，背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤。存心不良，反叫天地做见证，做污秽事，请神明照察。施舍财物，后又懊悔，欠人财物不肯偿还。不守本分，妄想钻谋名利富贵。把精力都放在奢侈豪华布置。邪淫过分，纵欲不节。内心恶毒，外貌慈和。把变质脏腐的食物，拿给人吃。以妖法邪术迷惑大众。尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重，以假货掺杂在真货内卖出。以不当正当方法获取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人。对名利财势，贪得无厌。对天地神祗咒诅，证明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事。与家人怨忿争执不忍让，男人不忠实，不行善。女人不温柔和顺。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太对丈夫不敬重。夫妻之间，说话往往夸张不实。并且时常起嫉妒疑忌之心。先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公公婆婆不孝敬。对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚。违背长上的教令。平日所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人。跨越水井或炉灶。跳过食物或人身。溺婴打胎。行为不能光明正大。月底年终歌舞，会误了正经事。每月初一及恨气恼，每天清晨怨而号哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向炉灶歌唱哭泣。用灶火点燃线香。用污秽不洁净之木柴烧饭菜，夜间起来赤身露体，一年八大节气：四立二分二至，施行刑罚。对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注视日月。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故，杀伤龟蛇。 　　
　　就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶，就由子孙承当灾祸之报。利用恶势力或其他不正当手段，逼取别人的金银财宝。横取的人，灾祸抵消有余者，便由他的妻子家人担当。或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他人钱财的值相等。逞贪或任性冤枉杀人。正是换刀兵之灾相报，难逃一死。夺取不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴，不但不能暂时果腹，紧接著就丧失了性命。 　　
　　念头动于善或恶，吉凶便已决定。 　　曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虚言。 　　
　　下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。为什么不勉励实行感应篇呢？

　　《太上感应篇》是道教经典
　　《红楼梦》里迎春很喜欢《太上感应篇》，矛盾的《子夜》里吴荪甫的父亲吴老太爷是抱着《太上感应篇》死的

《太上感应篇》，又称《感应篇》，成书于我国北宋末年，其作者不详。《太上感应篇》是现存最早的劝善书, 被尊为“善书之首”。《太上感应篇》的篇幅很短，全文只有1274字。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正乙道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。《太上感应篇》的基本理念来自道教，这当已成共识。早在清代，惠栋、俞樾等人已经注意到了这部书与葛洪《抱朴子内篇》的关系。至于近世，更有学者将二书相同或近似之处一一对应出来。尽管这些对应较为勉强，把部分并非来自《抱朴子内篇》的内容也包括在了其中，但大体上仍然符合二书的基本情形。以此相对应，《太上感应篇》1274 字，其中有700余字与《抱朴子内篇》存在瓜葛，由此看到此书受《抱朴子内篇》的影响之深。由于从东汉末开始，儒、释、道三教就一直在伦理本位、形神因果、夷夏之变、仪礼教法几个方面处于一个高下不让的论辩过程之中，及宋僧契嵩出，把佛教戒律慈悲观念全面比附于儒学伦常，声称：“其目虽不同，而其所以立诚修行，善世教人，岂异乎哉？”这样，历时数百年之久的三教之争最后彻底走向了合流。以此作为背景，《太上感应篇》以《抱朴子内篇》的某些理念作为基本构架，广泛吸取儒、佛二教的有用成份，形成了一部全新的道教文本。不同于旧有文本，《太上感应篇》有三大特色：一是以汇融劝善为其主旨，二是以化俗济世为其目的，三是以道教为源，兼具儒释精神。为何会以化俗济世为其目的的，原因就是平民的社会化。所谓“平民”，是指与“精英”相对立的社会分层；而所谓“社会化”，则是指他们在社会生活中的角色转换──由无足轻重走向至关重要，由台下走到台上。随着平民的社会化，道德教化成为一种普遍的社会诉求。响应这种社会诉求，《太上感应篇》以善恶报应作为理念支撑，对传统的世俗伦理重新加以整合与提升，形成了一个富有时代特色的道德教化文本。
《太上感应篇》应该被视为一套伦理系统。根据统计，篇中共列出善行24条，恶行161条 。其中，有34条是关于个人道德修养的，而有120条涉及人在家庭、社会中的利他行为。所以，有学者认为：“处理家庭、社会关系的道德伦理是《感应篇》中内容最为丰富的部分，其中包括家人、朋友、为官、经商等等方面的道德原则。”其次，《太上感应篇》也应被视为一套解释系统。宋代以前，不易变动的社会结构使人相信儒家学说的 “死生有命，富贵在天”。佛教传入以后，轮回转世的学说强化了此一“宿命”观念。宋代以降，贫富贵贱的频繁转换，使传统的“天命”、“宿命”观念受到挑战，社会需要一套新的解释系统。《太上感应篇》告诉人们：富贵贫贱虽是天命，但善恶行为可以使之流转，“祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形”。由此，社会上层与下层的频繁交换，便获得了一种合理的解释。再次，《太上感应篇》还应被视为一套仪式系统。由于化俗与劝善取向，《太上感应篇》基本上属于一种行为指南。它的撰写目的不是为了让人去看，而是为了让人去做，是要催生一种具有宗教意义的社会实践。当其与稍后出现的《太微仙君功过格》相得益彰的时候，它的实践意义即愈渐突显。用包筠雅氏的话说：“它们被看成是道德修炼的工具，《太上感应篇》解释功过体系的运作，《太微仙君功过格》则提供实用的指导。” “《感应篇》确立了这一体系的基本原则，而《功过格》为功德积累的切实实行提供了精确的指南。”
《太上感应篇》劝善的主要方法： (一)以人为中心的自律。《太上感应篇》借太上之口开题便言:“祸福无门,惟人自召。”人是决定祸福的主体。善人能够“人皆敬之,天道佑之。福禄随之,众邪远之,神灵卫之”。这些都给予行善者精神上的支持,也描绘了恶人悲惨的下场,使世人能选择去做一个行善之人,并加以自律,以免做了恶事招来祸害。(二)以神为监督的他律。将道德自觉内化的过程极其艰难,《太上感应篇》还有诸位神仙察人过失、奖善除恶的生动例证。这些神灵在《太上感应篇》中进行具体介绍的有:三台北斗神君、三尸神、灶神。三台北斗神君高高在上,俯视人间万象;三尸神暗藏人体内,感应心神;灶神终日与人同室而居更是一言一行逃不过他的耳目。(三)道教“承负”学说的威慑。早在汉代《太平经》中就出现了“承负”说,曰:“力行善反得恶者,是承负先人之过,流在前后积来害此人也。”这是道教中一个重要的观念,是道教报应观念的表现。承负说与佛教因果学说是相区别的,它解释了人在实际生活中行善而得恶报、行恶而得善报的不一致性。《太上感应篇》虽没有把承负作为重点,只提及“算尽则死、死有余责、乃殃及子孙。”这已经能很好地回答为什么会承负先人的恶报了。 (四)民俗俚语生动教化。教化世人行善避恶,但古代社会文明程度不能普及到普通老百姓,所以《太上感应篇》运用俚语讲述劝善的道理,通俗易懂,采用民俗比喻生动形象地列举一些生活禁忌,如:越井越灶、跳食跳人、损子堕胎、对北恶骂、杀龟打蛇等等,这些都是教化世人的反面教材。
《太上感应篇》包含着丰富的伦理思想,其范围涉及家庭、社会、经济、政治等方面。这些伦理思想对现代企业管理、国家治理、人与自然以及构建社会主义和谐社会有重要的应用指导价值。《感应篇》揭示了商业活动中所存在的各种不道德现象,诸如:“强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁”;“短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利”,而道教善书则奉劝人们应当具有“存平等心,扩宽大量”的公平精神这不但是个人道德高尚的表现,在道教看来同样也是积善行德的表现,是有好的报应的。为了达到对这些违法乱纪的商业行为有效劝阻的目的,善书甚至不惜采取恐吓的因果报应警示,试图告诫人们,从事违法乱纪的商业活动不仅会伤害别人,同样因为自己的罪行还会祸及自身;若不弃恶从善,则必会招致“司过之神”的降祸和惩罚。轻者祸及自身,重者则会殃及子孙。《感应篇》即曰:“取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。”
《感应篇》中 “忠孝友悌”;“阴贼良善,暗侮君亲”;“轻蔑天民,扰乱国政”;“男不忠良”等条目,就具有明显的臣民政治伦理意蕴。李昌龄注《太上感应篇》,其对臣民政治伦理的规定十分明确地突出了“忠君”观念。通过对“忠君”观念的强调,显示出其对君王集权体制的认同和维护,因而得到了南宋理宗皇帝的重视和大力推广。李注《感应篇》对臣僚政治伦理的规定除了以忠君为核心外,还包括臣僚应行公恕之道、关切民生、为政清明等政治伦理规定。不过这些规定都是“忠君”核心伦理的逻辑延续,亦是其必然要求。
一般说来,伦理道德规范是用以调节人与人之间、人与社会之间相互关系的行为准则。然而,道教劝善书所述的伦理道德规范除了调节人与人之间、人与社会之间的相互关系外,还进一步推广到调节人与动植物的关系。广义地说,调节人与自然的关系,因而也包含了生态伦理的内容，如关爱动植物，《太上感应篇》中就明确提到“昆虫草木犹不可伤”。《太上感应篇》所列举的恶行中则明确提到“射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵”,“用药杀树”,“春月燎猎”,“无故杀龟打蛇”,认为伤害动植物也属于恶行之列约成书于元代的道显然都是把保护动植物看作善举,把伤害动植物视为恶行。
对于当前的公民道德建设,善书中所宣扬的为人正直、待人真诚、敬老怀幼、富有爱心、乐善好施、知恩图报等处理日常人际关系的思想尤其具有深刻的启示意义。道教善书中有关公民道德的思想内容可为我们当下的社会伦理道德的建设提供有益的借鉴。善书中的“短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利”等戒条,可为我国当前建立与社会主义市场经济条件下相适应的经济与商业伦理规范提供有益的思想借鉴;而善书中有关家庭与人际关系的伦理戒规,如教人莫要“恚怒师傅,抵触父兄”、“非义而动,背理而行”、“弃顺效逆,背亲向疏”等伦理内容,足以为当前下滑的公民道德提供有益的伦理教化。总之,道教善书所具有的广泛的伦理道德内涵与和谐思想,独特的道德劝善模式,对于我国当前的和谐社会的构建以及全体公民的道德水平的提升,尤其具有深刻的教育意义。因此，完善“道德解释”，激发出强烈的社会实践意愿；宣扬“向善思想”，加快社会主义和谐社会实现；引导“伦理重建”，整合当今世界文明多元格局；弘扬“生活道教”，促进道教与世俗的共同发展。

南无阿弥陀佛

太上感应篇是道教经典，但是佛教的祖师，印光大师也提倡，因为是非常通俗易懂适合教育世人的因果教育。

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净空法师---印光大师提倡因果教育，采取《太上感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》，用这三样东西，来挽救我们现实的社会

【以诸法药救疗三苦。】

『三苦』，跟诸位报告过，三苦是指六道众生，如果这个意思再放宽一点，十法界的有情。以诸妙药，这是『法药』，药是比喻佛所说的一切法。在我们现前世间人苦到极处，这是我们必须要知道；换句话说，我们今天是在大灾难来临的前夕。怎么知道？我们细细看看印光老法师在民国初年，印祖大家知道，西方极乐世界大势至菩萨再来的，阿弥陀佛两边这两位菩萨帮助他的、辅助他的，观世音、大势至；观音主慈悲，大势至主智慧，这是最有智慧的一位菩萨。这是我过去给诸位介绍过，大乘佛法里面，通常是以文殊菩萨代表智慧，文殊菩萨表的智慧是「广学多闻」，是一般普通的智慧；大势至菩萨代表的智慧是「一门深入」，两个都了不起。文殊菩萨的智慧要什么人学？上根利智，上上根性的人能学，下下根人不行，你没有这个能力。大势至菩萨代表的智慧，「三根普被，利钝全收」，下下根人也能学，一门深入，一门通就门门都通。所以他的成就，在结果跟文殊菩萨没有两样，手段完全不相同，我们要懂得这个意思。

印光大师示现在民国初年，他知道这个世间会有灾难，用什么方法来救？用佛法不行，佛法大家不相信，认为这是迷信，而且经典文字生涩，一般人不容易读诵。用儒家的这些大道理，来救度这个世间也来不及，儒家所谓是「十年树木，百年树人」。儒、佛虽好没有法子救急，所以他老人家采取，《太上感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》，用这三样东西，来挽救我们现实的社会，非常有道理，真实智慧。这三样东西它的原理是什么？原理就是因果。在劫难来临的时候，大家对儒不相信、对佛不相信、对圣贤不相信，恣意所为，在这种状况之下，唯一能够还叫他听得进去的是「因果报应」，这是事实真相。

所以他老人家一生极力提倡因果，提倡因果选择这三种书。这三种书我们展卷一看，我们自己本人，再看看周边这些人，这三种书里面所说的，哪几句你做到？哪几句你毁犯？我们仔细一观察，才发现许许多多的人，里面所讲的这一些罪行、业因几乎全都犯了，这还得了！多数人都犯了，那就造成共业所感，今天整个世界灾变。这个大灾变来临之前，我们现在要想把它消灭不容易，如果使它减缓一点、减轻一点，或者延后一点，说实在话还可以做得到。怎么作法？人心要觉悟、人心要回头。大家知道利害得失，我们真正能够舍弃自己的利益，要顾虑社会大众的利益，先要有这个意识、有这个理念，然后减缓自己的贪瞋痴慢，著重伦理道德，这个劫难就能够减缓，劫难就能够减轻，总在人心的转变。所以印祖用这个法药，来帮助我们度过现前的难关。

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「身无邪行」，最好我们利用健康的身体多拜佛，拜佛的功德很大，拜佛的效果非常殊胜。如果每天一个人一天能够拜一百拜，永远不中断，你的身体决定健康长寿，百病不生。以清净心拜佛、以恭敬心拜佛，拜佛的时候，没有一个妄念，这个样子自自然然感应道交，有求必应，我们为什么不干？如果我们能这样子修学，这是讲到我们切身的问题，每天我们将《了凡四训》读熟，深信因果。《了凡四训》的目的是起信，我们对於因缘果报的理论事实透彻明白，就晓得在日常生活当中，怎么样过日子，怎样处事待人接物。而以《感应篇》、《阴骘文》这两样东西，《感应篇》只有一千三百多字，《阴骘文》七百多字，两样东西合起来，不过两千多字的样子，不是很长的东西，每一天念一遍，在我们早晚课加上这一样东西，认真去反省、认真去检点，里面所讲的我们有没有犯？劝导我们修学的我们有没有去做？

《感应篇》里面说得很好，末后的结论结得好。你能够每天依照这个修学，你能够修三百件善事，你就成为地仙，这是人间的仙人。有同修拿这个话来问我，我就告诉他：三百件是三百种，你要搞清楚。如果说三百桩善事，很容易，你一天就可以做三百桩善事，你能不能成为地仙？三百种，每一种遇到就要做。这里面字字句句不可以误会，一定要认真努力依教奉行。这都是法药，针对我们现前，我们这个时代众生，这个地区众生，非常有效的法药。印光法师给我们开出来的，愈想愈有道理，希望我们同修都能够留意，仔细去反省检点，依教奉行，自然能得殊胜的功德利益。

不是，这是道教经典。

太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。 所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。（人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来。吉祥之事，没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。到了年寿已减尽时，就是死期。 三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。他们在人的头上，记录人的罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人的身体中，（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫，）分别居于人脑，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）时常进见天曹，检举人的罪过。每月最后一天，灶神也会检举一家的罪过。罪过大的削减十二岁纪也，罪过小的削减百天。大小罪过，共有一百多种。想延年益寿的人，先要避免大小过错。 合乎道义的事，应勇往直前去做。修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。修道者，对于邪道，应退而弗修。不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。力行好事，多积阳功阴德。发慈悲心，爱护生物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。尊敬老人，爱恤他人的幼儿。昆虫草木，尚且不能伤害。别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。别人有急需时，慨然济助。别人有危险时，立刻救他。人我一体，他人的得失，等于自己的得失。不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。阻止恶事，表扬善事，把多的让给人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到宠爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德。给人恩惠，不求报答。施舍给人，没有后悔。 所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。天仙者形神俱妙，与道合真，要做一千三百件善事。地仙不饥不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。 如果对不正当的事动念头，违反道理做事，做了坏事，反说自己能干，忍心残杀人或物，暗中加害好人，背后欺瞒元首或双亲，对教师傲慢，对自己的职务不尽责，哄骗外行人，诽谤同学，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚。攻其阴私，气质刚暴无慈爱心，性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝。以非为是，以是为非。亲近恶人歹事，远离善人好事。为争取功赏，不顾民间疾苦，为求得宠，不惜用尽欺巧方法拍马屁，去迎合上峰的意思。接受别人恩惠不感谢不报答，受别人欺辱，怀恨于心，念念不休。看不起百姓，不重视民情。不为国为民，反而违法乱搅。奖赏不义之人，弄罚无罪的人。谋财害命，用计谋使人丢官司，然后乘机取而代之。杀死投城降服的人，驱逐正人，排拒贤人。凌辱孤儿，逼迫寡妇。接受贿赂，不遵照法律处理事件，是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼。轻罪判重弄。看到临死刑的人，不哀怜，反而嗔怒他。不知廉耻，丧失天良，自己的罪过，故意牵扯别人，把济世养生的技艺，保密不公开。对圣贤讥笑又诽谤，迫害有道德的人。射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，吓惊栖鸟，毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住，伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋。希望别人有过失，怕别人成功，百般破坏，使别人陷于危险境地，以求得自己的安稳，扣减别人财物，增加自己利益，用自己不好的，换取别人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益。偷取别人技能，如作品，设计图案，专利品等，掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，指摘别人的阴私秘密，消耗或浪费别人的财物，搬弄是非，使人与至亲反目分离。侵夺别人心爱之物。帮助别人为非作歹，放纵意志，作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物，破坏人家的婚姻。取非财致富，不知行善反而骄奢，侥幸逃过刑罚或难关，竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩德，硬说自己的功劳，自己有过犯，则推到别人身上。自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。不务实际，凭财势奸巧争得地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。挫折别人才能，使人不能舒展，掩饰自己短处，不肯认错，仗著威势，胁迫他人，顺己之所为。放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命。为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹，宰杀动物烹煮来吃，把养人的谷物，任意抛弃不珍惜。劳役人民，扰害百姓。使人破产，乘机取他的财宝，破坏堤防或放起大火，造成别人家宅毁坏，生命死伤。别人的事业具有规模，故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。损坏别人的器具物品，使他无法使用。看到别人荣华贵显，希望他被降免。别人发财，希望他破产亡家。看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心。欠人财物，希望他死，不必还债。非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人。人家有不如意时，就议论他平日的过错。见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑，见人有才能，不称赞反而贬抑他。 暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人，用毒药杀伤花草树木。对老师怀恨，发怒，无礼之至。不孝双亲，不敬兄妹。取求之间诉诸强权，不讲情理法，喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物。不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。赏罚偏私，不公平，安逸享乐，放纵不节制。对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。风雨不调顺，就诃责怒骂。搬弄是非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入不法的盟帮，会，社，随声附和。采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。喜新厌旧，口是心非，贪污钱财，欺瞒上司。捏造不利人的坏话，造谣毁谤平白无辜的人。毁坏别人的名誉和人格，自以为正直，污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事，去效法逆天理的事，背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤。存心不良，反叫天地做见证，做污秽事，请神明照察。施舍财物，后又懊悔，欠人财物不肯偿还。不守本分，妄想钻谋名利富贵。把精力都放在奢侈豪华布置。邪淫过分，纵欲不节。内心恶毒，外貌慈和。把变质脏腐的食物，拿给人吃。以妖法邪术迷惑大众。尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重，以假货掺杂在真货内卖出。以不当正当方法获取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人。对名利财势，贪得无厌。对天地神祗咒诅，证明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事。与家人怨忿争执不忍让，男人不忠实，不行善。女人不温柔和顺。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太对丈夫不敬重。夫妻之间，说话往往夸张不实。并且时常起嫉妒疑忌之心。先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公公婆婆不孝敬。对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚。违背长上的教令。平日所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人。跨越水井或炉灶。跳过食物或人身。溺婴打胎。行为不能光明正大。月底年终歌舞，会误了正经事。每月初一及恨气恼，每天清晨怨而号哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向炉灶歌唱哭泣。用灶火点燃线香。用污秽不洁净之木柴烧饭菜，夜间起来赤身露体，一年八大节气：四立二分二至，施行刑罚。对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注视日月。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故，杀伤龟蛇。 就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶，就由子孙承当灾祸之报。利用恶势力或其他不正当手段，逼取别人的金银财宝。横取的人，灾祸抵消有余者，便由他的妻子家人担当。或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他人钱财的值相等。逞贪或任性冤枉杀人。正是换刀兵之灾相报，难逃一死。夺取不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴，不但不能暂时果腹，紧接著就丧失了性命。 念头动于善或恶，吉凶便已决定。 曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虚言。 下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。为什么不勉励实行感应篇呢？

正文第一句，太上曰，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上。

全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话，就能够说得完。

全文的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，第六也是全文的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，一共分做七个大段。

前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事。
天地有司过之神，司是司理管辖的意思，‘依人所犯轻重，以夺人算’，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！‘算减则贫耗’，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，‘多逢忧患’，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，‘人皆恶之’，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，‘刑祸随之’，天灾人祸都来了，‘吉庆避之’，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，‘恶星灾之’，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，‘算尽则死’，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎么知道的，他怎么来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！
我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说‘又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算’。那么，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！

下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，‘又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。’这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道呢？第三是‘月晦之日，灶神亦然’，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对于灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对于灶神的期望，那么，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什么保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们，‘凡人有过’，凡是通指一般人，如果有过失，‘大者夺纪’，一纪是十二年，这是大过失，‘小者夺算’，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说‘其过大小，有数百事’。那么在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说‘欲求长生者，先须避之’，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人，家家所求的，那么，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎么个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明，‘是道则进，非道则退’，这个两句是总说，‘是道’我们就进，不是道我们就退。

‘不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌’，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那么在这个几句里面，‘不履邪径’，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，‘不欺暗室’，这是养诚，就是存诚，‘闲邪存诚’，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，‘积德累功’，唯有做到前面两句，功德才能累积，‘慈心于物，忠孝友悌’，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本，‘矜孤恤寡’，对于孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。‘敬老怀幼’，对于老人，我们要尊敬，对于幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以‘昆虫草木，犹不可伤’，这就是于爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多么的美好呢？这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到。
前面是讲行仁，后面是讲行义啊！‘宜悯人之凶’，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，‘乐人之善’，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，‘济人之急’，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，‘救人之危’，人家有危险的时候，立刻就要去救他，‘见人之得，如己之得’，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，‘见人之失，如己之失’，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等于自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，‘不彰人短’，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善，‘不炫己长’，自己有长处，不必到处去宣扬，‘遏恶扬善’，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，‘推多取少’，这是养廉，断除我们的贪心，‘受辱不怨’，这是学忍辱，学忍让，破除我们嗔恚的烦恼，‘受宠若惊’，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不嗔，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，‘推多取少’，不贪，‘受辱不怨’是不嗔，‘受宠若惊’是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。‘施恩不求报，与人不追悔’，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？‘与人不追悔’，施舍给人，绝不后悔，那么这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。

‘所谓善人，人皆敬之’，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报啊！是一种果报，‘天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之’，这一看，我们就晓得，‘天道佑之’，就是保佑你，天神保佑你，‘福禄随之’，你没有灾，因为你修善，你的福报，随著你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去，‘众邪远之’，一切邪神，凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什么呢？类不同，不会相聚在一起，‘神灵卫之’，那一些善神，都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位护法神，日夜不离开你，保护你，‘所作必成，神仙可冀’，前面是讲善报，讲的果报啊！这个两句，是讲你所作的，凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了，后面几句是劝勉的话，勉励我们修善，‘欲求天仙者’，这个仙人，有天仙有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道啊！说得很清楚，有理论，也有修行的方法，也有仙道的，那一些果报境界，诸位可以去读楞严经，那么，要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事，你要求地仙呢？你应当立三百善事，那么，这是立的标准，只要你真正明了，这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的，一定可以圆满，这个福报啊！就讲到此地。

下面呢？这是讲到恶报，福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面，是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究，‘苟或非义而动，背礼而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用。’这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句是怎么讲法，他是什么意思，诸位都可以从注解里面去研究去，第二段呢？这是指一些做官的，在社会上有地位的，‘是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，淩孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒。’那么，这一些我们一看，都是属于社会上有地位的人，有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的，他做不到，在这个政府地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲，‘不怕念起，只怕觉迟’，那么，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人啊！

第三段呢？世俗之恶，就是一般念书的人，老百姓，‘知过不改’啊！晓得自己有过失，不肯改啊！这是恶事，‘知善不为’，晓得好事不肯干，‘自罪引他’，自己有了罪过，故意还要牵扯几个人啊！来陪他受罪，受累，‘壅塞方术’，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人，‘讪谤圣贤，侵淩道德’，对于圣贤人，毁谤讥笑攻击，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓，这些过失，这是必须要戒除的。

第四段呢？是讲杀生之恶，这个好懂，‘射飞逐走’，飞是讲禽鸟，走是指的兽类，‘发蛰惊栖’，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害于人，你何必去害他呢？‘填穴覆巢，伤胎破卵’，那么这一些，是杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种呢？是无知的儿童，对于喜欢打猎的人，我们要劝他，对于儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。

第五柔弱，柔和里面也有许多错误的思想，‘愿人有失’，你看这些都是心理，没有表现在外面，‘毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。’那么像这些经文都说柔弱之恶。

下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶，‘逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过’，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人，‘嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤。’这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力，‘无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。’这是一段，对于物力不知道爱惜，物是养人的，万不可以任意的糟塌，这是招来无量的过失，第八是显横之恶，‘破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用’，显是明显，横是横行霸道，这是举这些个例子。

底下第九段，是阴藏之恶，‘见他荣贵，愿他流贬’，这是暗中咒人，‘见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死’，死了不要还债，存心不好，存心恶啊！虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是有阴之恶，‘干求不遂，便生咒恨’，他求人，人家没有答应，就怀恨在心，这个是错误的，我们有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候，爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能咒诅人呢？‘见他失便，便说他过’，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失，‘见他体相不具而笑之’，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心啊！他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他，‘见他才能可称而抑之’，人家很能干，有智慧，有才干，你故意去贬抑他，去障碍他，这是过失，国家社会，得一个能干的人，是大家的福啊！你去障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。下面几句，是忤逆之恶，‘埋蛊厌人’，这个在大陆，南方苗疆一带常有这种事情，抗战期间，我在贵州念书，贵州苗族很多，‘埋蛊厌人’，是那个地方常常有的事情，这是五阴之恶，‘用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺’，这个是无缘无故的，那么，在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界，遇到缘，恶习气起现行了，这是读书明理的人，应当要戒除。

下面第十二段，夺志之恶，‘掳掠致富，巧诈求迁’，迁是升官，升迁，用一些技巧，诈谋，自己升了官了，实在讲因果报应，丝毫不爽，用一些巧诈的计谋，还是你命中，在这个时候应该要升的，你命里头不应该要升的，用什么样的计谋，你得不到，如果你要能得到了，巧诈能成功，那么，这个因果报应，就讲不通了，感应这一篇，早应该废除，这一桩事情，我们要细细的去读了凡四训，然后，才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求，‘赏罚不平，逸乐过节’，超过了节度，‘苛虐其下，恐吓于他’，那么，这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶，‘怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人’，平白无辜的人，‘毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而监猥事’，这一些都是肆无忌惮，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这一些恶心的，这一种人在一生当中，不会有成就的，这是我们千千万万要记住的，我们要想有成就，在智慧上，在 德上，在事业上，要想有成就，要想能保全，这一种恶心不可以有，这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段，不仁者之恶，‘施与后悔’，先布施，布施了之后后悔，‘假借不还’，这是不仁，‘分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人’，这一段都是指不仁之人，什么叫做不仁呢？凡是有这一些存心，有这一些行为的，这是不仁之人。底下第十五段，是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的，来开导我们，希我们能举一反三，‘贪婪无厌，□诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室’，这是指夫妇不和，‘不敬其夫，每好矜夸’，说话不实在喜欢夸张，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑’，舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说，‘轻慢先灵’，‘先灵’是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀，‘违逆上命’，‘上命’是父母之命，‘作为无益’，平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情，没有利益的事情，‘怀挟外心’，这就是有私心，对于自己这个家庭，不忠实，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻’，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇，那么，这几句是指的家庭之恶。第十六，不敬天地神明之恶，‘晦腊歌舞’，晦是一个月的最后一天，腊是一年的最后一天，那么月底年底，都有许许多多正事要处理，要办，那有时间去歌舞呢？把正事废掉了，‘朔旦号怒’，每一个月的初一叫朔，每一天的早晨叫旦，所谓是一日之计在于晨，一年之计在于春，这个时候，正是有许多一天重要的事情，要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况是对天地鬼神大不敬，‘对北涕唾及溺’，那么，此地这个北方呢？是上方，我们对上方要敬，这是表这个意思，对灶吟咏及哭’，这是对灶神不敬，又以灶火烧香，秽柴作食’，那么，这两句在现在除了乡材之外，都市里面，都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情，当然是少有，可是精神，我们要明了，要懂得，‘夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。’这几句，很多同修们起疑问，这有什么关系呢？你说没有关系，可以说没有关系，圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神，畏惧之心，培养我们对于天地鬼神，对于一切人事，恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行，‘春月燎猎’，这是春季，放火烧山，网捕野兽，这个叫燎猎，这个造的恶太大太大了，为什么呢？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业，无过于燎猎，‘对北恶骂’，北刚才讲了上方，上方我们要尊敬，上方代表，我们长上，我们的父母，我们的师长，我们的国君，我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂呢？‘无故杀龟打蛇’，无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经不是慈悲，何况龟与蛇，寿命都很长，它有那么长的寿命，你杀害他，确实天地不容，连天地鬼神都对它特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇啊！天地鬼神都不容我们，那么到这个地方，一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。
下面一段呢？是结罪，造了这些恶了，果报如何呢？底下就说了，‘如是等罪’，这个如是等，就是指前所列的一百七十项，从悖逆大恶说起，说到前面，无故杀龟打蛇，一共是有一百七十项，‘司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。’这个几句，正是说明他的罪报，好像是法官判案一样，定罪，这证据除了恶报之外，还有余殃啊！‘死有余责，乃殃及子孙’，这就是易经里面所说的，‘积不善之家，必有余殃’，道理就在此地，‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’下面两段是重申，恶业中最重的，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀，盗欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱啊！欠债的还债，欠命的还命，那个杀是欠命，盗是欠财，是欠债啊！我们与众生，要是多欠命，多欠债，诸位想想，那一生，那一劫才能还得清呢？所以聪明人，不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中，心安理得，说‘又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，或者是疾病口舌诸事’，‘口舌’就是打官司的，‘诸事’，‘以当妄取之直’，可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受，不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还钱，这又何苦。

底下一段，‘又枉杀人者，是易刀兵而相杀也’，虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命啊！所以是易刀兵而相杀，你杀他，他来杀你啊！人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这一种道理，我在学佛没多久的时候，就明白了，就相信了，我在年轻的时候，很喜欢打猎，我自己知道，我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年，接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这是我相信，欠下的命债，是必须要偿还的，过去无知啊！现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法，就是不吃众生肉，不与一切众生，再结恶缘，那么，将这些事情，所修的功德，善行，回向给过去冤家债主啊！求他们超度，为他们培福，为 他们修福，以来赔偿过去无知所犯的错误。末后有两句话，是比喻来说明，‘取非义之财者’，不应该得到的财富，你去取，‘譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之’，这是讲的非义之财，万万不可以取，你要取来之后，就好比‘漏脯救饥’，不是甘露，甘露在从前，老的房子，下雨天屋子要是漏的，漏的水滴在这个甘露上，这甘露是有毒的，吃了之后人就会中毒，那是要送命的；鸩酒，鸩鸟的羽毛，也是非常毒的，把那个羽毛浸在那个水里头，人喝了立刻就死，这是把这个非义之财啊！比做漏脯，比做鸩酒，所以你得来的时候，非但不能饱啊！你得不到受用，一切祸害就来了，非义之财，绝定不可之妄求。那么，到这个地方，是将这个恶报讲完了，后面虽然文字不多，但是他是三个大段落，第一个大段落是念本，推本念初，‘夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。’可见得这个善恶吉凶祸福的根本，在这个心的一念之间，心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福，这个预兆，就非常的明显，一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之，一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事的时候，恶神凶煞，已经就追随你了，你又何苦来呢？这是没有智慧，这是愚痴啊！所以我们推求他的根本呢？在于一念之初啊，就定下吉凶祸 ，换一句话说，就决定我们的命运了。

下面一大段呢？是主旨，也就是太上，这一篇训诫，他的用意之所在，‘其有曾行恶事’，无论那一个人，人非圣贤，孰能无过，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法是主张发露忏悔，显露出来，叫大家都知道，我有过失，这是忏悔，我后不再犯，曾行恶事，‘后自悔改’，以后觉悟了，我们立刻就要悔改，‘诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。’这是终极的目标，说了这么多话，希望就在这个地方，太上是希望我们能够做到‘诸恶莫作，众善奉行’，诸恶是前面所举的一百七十多条，众善奉行是福报的根源，我们明了，什么叫做福，什么叫做祸，什么叫做善，什么叫做恶，然后我们才懂得断恶修善啊！改过自新，这样才能转祸为福。

末后这一段是结勉，是全文的总结，‘故吉人语善视善行善’，语是言语，视是所见，行善，行是行为，‘一日有三善，三年天必降之福’，这个三年就是积，换句话说，什么时候效应现前呢？三年，只要你照这个方法去做，做三年一定有感应，你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命啊！
说‘凶人语恶视恶行恶’，这个是讲的积恶，‘三年天必降之祸’，这是以恶感啊！必然有恶的果报，有凶的这个报应，末后一句是勉励我们，‘胡不勉而行之’，胡当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行呢？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义，更有价值，更美满，更丰富，所以这一些并非是纯粹的理想，而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，他有理论，他有方法，所以我们目前所须求的，如果是如理，合理，怎样如法，也就是合法，我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的，合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处啊！

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