中世纪欧洲各国君主，为何只有获得教皇的加冕才具有合法性？中世纪欧洲各国君主，为何只有获得教皇的加冕才具有合法性？文历史的故纸堆公...
中世纪欧洲各国君主，为何只有获得教皇的加冕才具有合法性？
中世纪欧洲各国君主，为何只有获得教皇的加冕才具有合法性？
文历史的故纸堆
公元741年，“矮子丕平”担任了法兰克王国的宫相，掌握了实权。此时的法兰克王国宫相拥有巨大的权利，掌管着王国司法权，官员任免权和土地封赏权，还统帅着王国军队，国王已经成为傀儡。但即便如此，“矮子丕平”还是不满足，他的理想是自己来当国王。
篡位对丕平来说其实不存在什么困难，难的是他还要面对当时欧洲必须遵守的一个规矩。当时的欧洲已经几乎全都皈依了基督教，任何人取得王位都必须得到基督教方面的承认和支持，否则就是非法的，别人就可以打着“替天行道”的旗号名正言顺地推翻他。
因此，丕平篡位成功与否，关键在于他能否得到基督教势力的支持和承认。而恰在此时，已经走投无路的罗马教皇主动找上门来，寻求当时欧洲最强大的法兰克王国的保护。于是，两人很快就勾搭到了一起。
公元751年，丕平派出特使去觐见当时的罗马教皇匝加利亚。这位特使直截了当地当面向教皇提出了两个问题：“其一，王国目前情况下，教皇认为是让虚有其表的人做国王好，还是让握有实权的人做国王好？其二，目前教皇的处境，是傀儡国王有能力拯救他，还是宫相丕平能拯救他？”面对特使的提问，罗马教皇匝加利亚心知肚明，他很干脆地回复：“在我和我的主教们看来，让真有实权的人当国王要好些，掌权者应为王。”
得到罗马教皇的明确支持之后，丕平马上就开始了行动。公元751年11月，丕平正式宣布废黜法兰克王国墨洛温王朝的末代国王希尔德里克三世。在罗马教皇匝加利亚的支持下，丕平建立了法兰克王国加洛林王朝。而此时新即位的罗马教皇斯蒂芬二世则亲自到高卢为丕平举行宗教加冕仪式。至此，丕平终于如愿以偿地成了国王。
为了报答罗马教皇为自己提供的帮助，丕平出兵灭亡了威胁罗马教皇的伦巴德王国，并将其中一块很大的土地——包括罗马城以及以罗马城为核心的元东罗马帝国的很大一片区域划归教皇管辖，由此形成了一个由罗马教皇为最高统治者，以罗马城为核心的“教皇国”。这就是欧洲历史上有名的“丕平献土”事件，此后罗马教皇既是西方天主教会的最高领袖，拥有无上的宗教权利，又是“教皇国”的世俗君主，掌握着大片领土和民众。
也是从“矮子丕平”开始，以后中世纪所有欧洲国家君主想要使自己的王位“名正言顺”并建立巩固的统治，都必须得到罗马教皇的支持，接受罗马教皇的加冕，才能获得合法性。在权力巅峰时期，罗马教皇可以任命或废除基督教国家的君主，可以在整个欧洲随意征税，欧洲各国统治集团的世俗事务都要受到罗马教皇的干预。前后数次，绵延长达200年的十字军东侵战争就是罗马教皇的杰作。
中世纪教皇为国王加冕是什么样的？拿破仑加冕的过程是怎样的？
拿破仑就坐着，王冠本来应该是由主教给他戴上，结果他自己拿过来戴上了。
中世纪帝王加冕过程
需要注意哪些，大致要什么样的布局rn越全面越好rn谢谢所谓骑士礼仪，即骑士阶层的仪式和礼节。骑士作为一个特殊的社会阶层，必然以其特殊的礼仪将自身与其他阶层区别开来。尤其是礼仪中的仪式部分，在骑士制度中具有十分重要的位置。由于礼仪是社会观念的反映，中世纪西欧占主流的思想是基督教，因此在骑士礼仪及骑士观念中留下了深深的基督教印记。
(一)骑士之子洗礼仪式。 按封建法律传统，骑士身份是可以继承的。因此，骑士的儿子尤其是长子，在一出生时就具有了骑士候选人的资格，于是形成了骑士之子初生时的洗礼仪式。该仪式一般分三个过程。 世俗洗浴。骑士之子一出生，立刻在其父亲的指挥下对婴儿进行洗浴，这是出于让骑士父亲回想起很久以前他身为骑士候选人时的誓言。浴毕，婴儿被以双手并于身体两侧、双腿并拢的姿式缚住并包裹，其上覆以华美的长袍。 宗教洗礼。这种洗礼不仅是使婴儿成为一名基督徒，更重要的是，“当他被从神圣的洗礼盘中抱起时，他不仅成了一名基督徒，而且在其内心深处已成为基督教骑士 。”(注：布瑞福德·B·布鲁顿：《中世纪骑士与骑士制度》，第297页。)宗教洗礼之后，举行包括诸如唱歌、跳舞、宴会、游艺等庆典活动，马上比武大会也经常为骑士的新生儿召开，参加活动者往往赠给该婴儿以礼物。
(二)骑士侍童成为骑士侍从仪式 立志成为骑士的少年在14岁时要举行一种仪式，获取成为骑士侍从的身份。骑士 侍从是有实力的骑士的随从，无论在战时还是平时，骑士侍从总要伴于主骑士左右。事实上，按照与主人的亲密程度、职责大小，侍从又分为高低不同的等级。其级别分为：贴身侍从、典礼侍从、餐桌侍从、酒会侍从、配膳侍从，等等。 骑士侍童成为骑士侍从的仪式一般是这样的：少年由其父亲领至神父面前，他们每人手中拿着一根神圣的小蜡烛。神父为将由少年单独拥有的剑和腰带祈祷、祝福。随后，为他佩带上象征骑士侍从身份的剑。
(三)骑士授予仪式 骑士授予仪式是确认骑士身份的仪式。在骑士纵横的整个中世纪时代，它一直是 骑士制度中具有权威性的仪式，成为每一名骑士人生中最重要的时刻。关于骑士授予仪式，已有文较详谈及，在此不再赘述。 需要指出的是，该仪式的举行时间除了在一些基督教节日、朝圣或贵族家庭中进行重大活动时之外，还有两种情况：一是在战役前或激战后，该种情况在14、15世纪屡见不鲜。例如1337年，英法战争即将爆发时，英方在3月11日为20名骑士举行了授予仪式。二是国王或大封建主在旅途过程中。这种情况的第一次记载发生在1354年9 月31日，查尔斯四世授予弗朗西斯为骑士。当时，德皇骑在马上，用手拍着佛朗西斯的脖子说：“成为一名好骑士，忠于帝国”。然后，两名查尔斯的随从贵族为他安上了马刺(注：理查德·巴伯：《骑士与骑士制度》，第41、42页。)。
如果说骑士的各种仪式是骑士制度规范化的一部分，那么，骑士礼节则是骑士制度生活化的一部分，这涉及骑士的衣食住行。例如，骑士要穿着整洁，在领主及贵妇面前保持礼数；站时不要抓挠身体或倚靠着柱子；在让他坐下前不要坐下，骑士侍从不允许与一个骑士共同入座，即使这个骑士是他的父亲也不行；用餐时“不能用肉直接去蘸盐碟里的盐，不能把鼻涕擦在桌布上，不能用小刀剔牙”；出行时“要高贵庄重地走路，不得向动物投掷树枝或石块，不得唤狗咬人，要礼貌待人”；平时“要参加教堂里的宗教活动，要侠媚妇女，要服从主人的命令”(注：约瑟夫·斯瑞：《中世纪词典》(Jospe.R.Strayer,Dictionary of the Middle Ages)，纽约1982年版，第660、661页。)，等等。虽然涉及这方面的史料更加模糊而破碎，但我们仍能从近代以来的西方礼节中窥其一斑。 由此可见，尽管骑士的仪式、礼节有着世俗的成分，但人们更多体验到的是基督教气息。宗教性渗透到骑士的生活之中，极大地影响了骑士阶层的思想观念。“一个人如果不是基督徒，没有接受过洗礼就不能成为骑士”；“没有信仰，你就不能很好地履行骑士的义务”(注：莱昂·高梯：《骑士制度》(Leon Gautier.Chivalry)，纽约1968年版，第10页。)。
实际上，罗马教皇从来没有真正实现对帝国西部的直接统治，但教皇从来没有放弃统治帝国西部的梦想，并且经常借为世俗君主加冕的方式努力实现着他的梦想。中世纪由罗马教皇主持的加冕礼有两次最为著名，一次是公元800年，教皇利奥三世为法兰克国王查理加冕并称他为“罗马人皇帝”，另一次是公元963年，教皇约翰十二世为德意志国王奥托一世加冕，同样称他为“罗马人皇帝”。联系到先前的“双剑论”和“君士坦丁的赠礼”，不难看出教皇借加冕及所赠予的头衔所表现出的意图，即教皇自认为代表上帝把统治帝国西部的权力转赠给了世俗君主，实际上是扶持世俗君主作为西罗马帝国的皇帝。教皇对世俗君主的加冕，一方面是对君权神授理论的实践，另一方面也将世俗权力置于教会的从属地位，尤其是置于教皇之下
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