1, 文明的诞生

中国是四大文明古国之一。世界的四大文明古国均发源于河流域的文明，古埃及文明发源于非洲尼罗河流域，美索不达米亚文明发源于底格里斯和幼发拉底两河流域，古印度文明发源于印度河流域，而中国古代文明发源于黄河流域。河流两岸具有肥沃的冲积平原，有利于发展农耕社会，这是四大文明发源地的共同点。

目前的部分主流考古学文明遗迹：旧石器时代，新石器时代【裴李岗文化，仰韶文化，龙山文化，二里头文化（夏）】，殷墟（商）

2, 中国历史神话（先夏）

五帝神话

中国现存的古典史料，由前汉的司马谈与司马迁父子编篡的《史记》成体系的整理中国古代王朝夏，商，周及其前段历史的，《史记》并不是中国最早的历史书籍，但其文学性的系统记述了中国古代历史。《史记》共一百三十卷，分为十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传。本纪总结了到汉代为止历代王朝的历史。根据《史记》中「五帝本纪」的记载，黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜等五位帝王运用自己的德行与威望来治理国家。

司马迁在编撰《史记》时，进行了两次全国性的调查，当时各地的长老们都向司马迁传颂着黄帝，尧，舜的功德。与现在的民间调查一样，可以确定历史上确实存在这五位帝王。另一方面，记录了古代帝王书籍的《尚书》中仅记载了尧之后的帝王，而且根据鲁国年代记《春秋》及春秋时代别国的历史书《国语》来看，其中的「五帝德」与「帝擊姓」都记载了关于五帝的事迹，司马迁认为历史上确实存在，综合了多种史料编撰出五帝本纪。

两千多年前的史学者还以科学的姿态记录历史不得不让人感到佩服，但是编撰当时的传说真的正确吗？虽然在司马迁编撰历史时，筛选了一些具有史实的史料，但是这些史料在筛选时本身就带着司马迁自身的历史观，所以《史记》所记录的历史并不是绝对客观的。

根据东京大学名誉教授松丸道雄的猜想，五帝本身是由战国时代之后由五行之说所创造而成。五帝配五行，黄帝为中央上帝，居中属土；伏羲青帝为东方上帝，居东属木；炎帝赤帝为南方上帝，居南属火；少昊白帝为西方上帝，居西属金；颛顼玄帝为北方上帝，属水居北。不过，后来由不同朝代不同权威的不同史料，五帝有多个不同版本，而吕不韦在秦始皇未统一中国之前，以道家思想写了《吕氏春秋》，书中所讲的五帝就是上述的五帝。但司马迁在《史记》中，卻加入了尧、舜和帝喾，只保留黄帝与颛顼。

根据《史记》的记载，从黄帝到舜都为姬姓，五帝同属与一个氏族。二代目的颛顼是黄帝的孙子，而三代目的帝喾是黄帝的曾孙，之后的尧是帝喾的儿子，《尚书》中详细记载了尧之后的历史，舜是二代目颛顼之后历经六代的孙辈，尧与舜为远亲关系。

本来这样的氏族关系就十分让人怀疑，这有可能是为政者为了保持威严而选择血缘继承。在五帝中血缘关系最为疏远的为尧与舜，据《史记》中「五帝本纪」记载，舜为益州人（今山西省）。而黄帝死后葬于桥山，南朝宋的「史记集解」中记录黄帝陵为上郡桥山，唐代的「史记索引」或「史记正意」均记录黄帝陵为上郡阳周县桥山（今陕西省北部的桥山）。

如果说这是史实的话，由于《史记》取材于汉代之后的传说，缺乏可信性。由于黄帝陵的地理位置与周王室的出身地十分接近，推测也可能是为了宣扬周王朝的正统性。从周王室与黄帝同为姬姓来宣扬强调与黄帝同宗同源就可见一斑。而且如果假定「五帝本纪」传说的五帝谱系都为正确的话，黄帝到尧均以陕西省北部为据点发展氏族，为什么舜却将发展氏族的据点移动到了山西省？要知道五帝的活跃地点均是从黄河中流域到渭河流域这一片区域。

据「五帝本纪」的记载，在黄帝成为天子之前是由氏族神农氏用德行来治理天下，由于黄帝讨伐蚩尤而被众诸侯推举为天子。这暗示了蚩尤是排除在五帝之外的强大势力。黄帝与蚩尤在涿鹿展开大战，黄帝领导着从黄河中流域到渭河流域这一片区域的氏族，这样可以推测出华北也存在地域性的政治单位。另一方面，尧，舜的时代，三苗氏所统领的江，淮，荆州也就是从汉水下流域到长江中流域经常发生叛乱。据《战国策》魏卷第七中记载，三苗左邻潘阳湖，右傍洞庭湖，汶山在其南面，而衡山在其北部。由于位处偏僻地带，并不能很好的控制，将禹流放到了那里。由此可见，三苗居住在长江中流域。总而言之，三苗和蚩尤一样，都是独立于五帝系列之外的地域集团。

接着「五帝本纪」记载了巡游回来的舜向尧帝进言，将共工流放北方边境幽陵（今北京，河北北部地区一带）来同化北狄，将欢兜流放南方边境崇山来同化南蛮，将三苗流放西方边境三危（敦煌地名）来同化西戎，将鲧流放东方边境羽山来同化东夷。

这里出现的北狄，南蛮，西戎，东夷这类地域概念是周代，特别是春秋战国时期称呼周边各民族的概念。五帝时代一定不存在这种地域概念。这是由于前汉的司马迁在编撰《史记》时加入了自己那个时代的地域概念，但是，确实记录了除五帝系列之外的三苗，共工，欢兜等氏族。

笔者想将从黄帝到舜，从黄河中流域到渭河流域的地域集团称为华夏系诸侯，而蚩尤，共工还有三苗作为华夏系诸侯的对立，虽然他们是不同的地域集团，但他们在相互的交流与对立之中，逐渐形成了同样的世界观。而这样的世界观在《史记》加入了殷周两代之后，逐渐被后世认可为中华正统。

「五帝本纪」另一个引人注意的地方是关于洪水传说的描写。在尧帝统治时期，舜将天下分为十二州，根据河川的流向来治理水灾。接着四岳推荐鲧来治理水患，尧起初不同意，但在四岳强烈要求下任命鲧来治理水患，但是没有任何效果。同样的事也记录在「夏本纪」的开头，尧任命鲧治理水患，但历经九年仍没有成功。当舜巡游全国时，认为鲧没有任何功绩并将其诛杀。舜帝时期，重新启用鲧的儿子禹治理水患，禹不仅成功治理了水患，还通过改善种稻环境实现了粮食增产。有种说法为禹是通过治水成功所获得的强力王权而建立的初期国家。

三皇神话和盘古传说

三皇时代早于五帝时代，《史记》中也存在「三皇本纪」，但这并不是由前汉的司马迁所编撰的，而是由唐代的司马贞所写。司马迁在编撰《史记》时，虽然使用自己文学性的话语，但并不记录不确定的传说。关于三皇和五帝，后世的儒学家们意见不一。给《尚书》作序前汉的孔安国与后汉的郑康成学说对立，而唐代的司马贞支持后者郑康成的学说，据此编写了《史记》「三皇本纪」。总体来说，这两种说法都不可信。

据「三皇本纪」的记载，三皇为伏羲，女娲，神农。伏羲和女娲表现为蛇身人首，而神农为人身牛首，不是人类，与神近似。神农又称炎帝，姓姜，也许由于炎帝生活在姜水（陕西省岐山县）一带，也属于渭河流域一带。据「五帝本纪」记载，由于炎帝的子孙缺乏德行，黄帝才取而代之领导氏族。所以从《史记》的构成上，就需要补充神农的来历。另一方面，从汉代之后的石画像或墓葬壁画上都可以看到伏羲与女娲，可能这就是三皇确定下来的原因。从图像学来看，伏羲和女娲一齐出现是在前汉中期的壁画上，而在前汉初期的马王堆一号汉墓中的帛画中却仅看到了女娲。

世界是怎样诞生的，宇宙是怎样形成的。战国后期楚国诗人屈原在「天问」中发出了这样的疑问，但屈原并没有给我们答案，也许那个时代还不存在创造神话。盘古开天记录在三国时期吴国的徐整整理的《三五历记》中，《三五历记》收集了南方少数名族传承的民间神话。

不论是伏羲女娲神话，还是盘古神话，都没有在司马迁所编撰的《史记》中出现，也许是汉民族的祖先为了确定汉民族在宇宙或世界的正统性，传承于先秦时期，在汉代以后统合形成的一种神话历史观吧。

3，初期国家的曙光

《史记》中记录的中国最古老的王朝——夏朝。舜由于治理水患的功绩，将帝位禅让给禹，从此禹建立了夏王朝，以司马迁的立场来看，他可能将以王权而维持的统治称为王朝，而以世袭的形式来维持王权是必要的。但是夏朝是否存在，清朝末年以来的疑古派，欧美与日本的学者都对其持怀疑态度。在发现像殷朝一样存在甲骨文证明存在文字之前，我们都不能说夏朝绝对存在。但是《尚书》与《诗经》都记录了关于禹的事情，北京的保利艺术博物馆所藏的「盨」也记录了同样的事情。春秋时代的「秦公簋」和「叔夷钟」，「叔夷镈」也辨认出记录了禹和夏王朝的事情。

参考：《史记》中「商本纪」记载，汤王建立的殷商，定都郑州商城。如果属实的话，二里岗下层文化以后为商王朝，二里岗下层之前的二里头文化理所应当为夏王朝。但是这样在考古学层面是不严谨的。

中国最古老的正史《史记》虽然记录了历年，但仅记录了公元前841年之后的历年，我们并不了解公元前841年前的历年。关于周灭亡商的具体时间我们并不知晓。董作宾猜测为公元前1111年，陈梦家推测为1027年，根据《竹书纪年》中的记载，汤灭亡夏之后，历经了29代君王，496年。我们可大致推算出商王朝的建立时间为1607-1515年间。禹到桀历经17代君王，471年。可以推算出夏朝建立时间为公元前2078-1986年。

《史记》中「封禅书」记载，夏商周三代的帝王均住在黄河与洛水之间。夏朝定都于斟鄩（二里头遗址），商朝定都于亳（偃师商城），周朝定都于洛阳城（成周），所有的都城均在洛水附近。班固编撰的《汉书》中「地理志」记载，商朝的汤定都于偃师尸乡，而由郑玄所注的《书序》中记载，亳在今河南偃师县的汤亭。

終

后记：本文并非作者个人观点，请勿出警。本文节选自讲谈社《中国的历史》，如有感兴趣的读者请自行查阅。