a前些天读论语颜渊篇，看到“子贡问政”章——

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

两足一信，立马想到了艮山。山为止为足够，为兵为保障，为信为尊严。而三者的递进关系依洛书卦解，必对应主题卦下卦三变，而上卦为艮山不变（洛书中焦依京房卦变次第，先天内卦三连变）。

食多为泽水，但足食当为坎水——坎水为兑泽之源头活水也。

而民信之为第三变，风有人民之意，正是坎水上爻转阳为巽风；山为信仰，变山为信之——故民信之对应山风蛊。则足食对应颐二变山水蒙，而足兵对应颐初变剥——雷之地。

则颜渊下篇主题卦为山雷颐：震雷为如大地提供平台，艮山如地磁提供保障，放任竞争，自求口食。

足兵对应颐初变山地剥：地为全民所有；山为国库财富——剥为全民保障，为无差别公正对待，正合足兵之意象。雷转阴为仁者理想泽及万民——宪政以安其居。（山为强国梦想——足兵喻良好的内外环境，不可固执于兵强马壮。）

足食对应颐二变山水蒙：地之水为市场经济——是民主以解放生产力，山为底线——为全民公有。足食是摸石过河，八仙过海各显神通，是先富带动后富的设想。

民信之对应颐三变山风蛊：山为公信，水之风为人民信之。风又为自由，为生产资料关系重组——人格尊严及个人财产不可侵犯。

必不得已而去。足兵是共产大象，强国大梦，离现实最远，可舍。足食是为自力更生， 是民主投机，如同政府帮养不可靠，可舍。唯民信代表自由与人格尊严不被剥夺——不可舍。

强国诚可贵，民主价更高，若为自由故，二者皆可抛。为了小民尊严，不惜以命相搏，这就是孔子的选择。

先给出洛书卦解图吧，方便讲解与验证

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

君子质而已矣——颐错伏泽风大过。何以文为——颐四变火风鼎。

质为兑泽代表正义，文为离火代表公平。这就好比说，抓到人贩子，质接打死得了，为何还要三堂会审呢？

文犹质也，质犹文也：没有公平何来正义，没有正义又何谈公平呢？

虎豹之鞟犹犬羊之鞟：看问题不能只看表面，要把握它们之间的依存关系。

子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

主忠信，徙义，崇德也。忠于信仰(颐)而不断实践变通(蒙)，则威望日崇(蛊)。

爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也——泽风大过，弱肉强食。看见虎狼快灭绝了，就给与保护；看到它们伤人畜，又不约而同欲除之而后快，这就是惑呀——不知何为正义！

‘诚不以富，亦只以异’——何以解惑，明智折狱？不能盲从多数人的决断与选择(泽)，而必须注重与听取反对的异见(风)。

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

君君——火风鼎，君主约之以礼并以身作则（子帅以正），成人之美也。

臣臣——天风姤，使臣民博学于文而辩物居方（孰敢不正），不成人之恶。

父父——风雷益，君子（下雷）之德风（上风），情系百姓，居之不倦（不忘初心）。

子子——随风巽，小人（下风）之德草（上风），风行草偃，行之以忠（笃行使命）。

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

夫达也者（先天天干，洛书十字中轴），质直而好义——泽风大过(泽为正义)，察言而观色——山水蒙(水为言山为色，听讼而壁观公正)，虑以下人——山雷颐（为平民着想)。在邦必达——山地剥(在民众中有威望)，在家必达——山风盅(在朋友圈有美誉)

夫闻也者（后天地支，洛书四角），色取仁(蛊之鼎，蛊上艮为色，六四转阳为震位为取仁，冠冕堂皇绘大象)，而行违(鼎之姤，鼎上离为新君规划，六五转阳为行政实施，君命难违，不得自由)，居之(鼎上离为路线主义)不疑(姤上乾为圣意孤行)。在邦必闻(姤，飞龙在天)，在家必闻(鼎，一言九鼎)。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

先事(风)后得(山)，非崇德与——山雷颐三变山风蛊；

攻其恶(雷之地)，无攻人之恶(艮山)，非修慝与——山雷颐初变山地剥；

一朝之忿(泽)，忘其身(风)，以及其亲，非惑与——山雷颐错伏泽风大过。

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

举直错诸枉——山雷颐错伏泽风大过（直者泽也正也，枉者风也曲也），在自然为强肉弱食，物竞天择。

能使枉者直——山雷颐游魂为随风巽（下风选于众，上风不仁者远矣），在自然为优胜劣汰，适者生存。

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

泽为辨惑之忠告；修慝、徙义而崇德为善道之；不可则止为颐象，尽人事听天命；毋自辱焉取颐旁通大过之意也。（洛书中轴自下而上，如同摆事实，讲道理，作总结，层层推进）

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

以文（离火）会友（巽风）——火风鼎，以友（巽风）辅仁（震雷）——风雷益。