古苯教信奉的神灵有哪些古苯教信奉的神灵有哪些你读读藏地密码就知道了，在辛饶·米沃且创立雍仲苯教以前，西藏还是自然崇拜的原始巫教...
古苯教信奉的神灵有哪些
古苯教信奉的神灵有哪些神界
据藏文典籍记载，天界分为七层，有天父六君子，连同赤顿止为七神，赤顿止之子即为聂赤赞普，聂赤与此后的六位赞普合称天赤七王，居住于七层天。七王“在其子能骑马射箭之时，就沿着天绳，如同彩虹一般向天空飞去”。苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中的须弥山之顶。藏族巫师作法时，身上要缠以五色丝带象征彩虹。唐卡神像的两侧挂有红、黄色两根绸带，其意也在使神灵驾虹飞上天界，或天神顺虹桥降下人间。西藏祭仪和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经蟠、五色毛线等也与此有关。祭祀天神的仪轨，主要是焚神香煨桑。煨桑时，要烧起一堆雪松枝（后来一般用柏树枝和艾篙等），往上撒神灵最喜欢的“三乳”（乳汁、奶酪、酥油）和“三甜”（砂糖、蔗糖、蜂蜜），还有当地生产的青稞炒熟后磨成的糌粑（藏族的主食）和其它一些香末及药物，再洒少量的头道青棵酒和洁净的茶水等。雪松和柏树被认为是九位创世天神中的主神“塞”的神树，烧起雪松枝的烟火，苯教神祖和以塞为首的九位创世神，会顺着这股祭献香火冒出的烟缕自天而降，煨桑焚祭的目的在于让神灵吸收桑烟，并通过桑烟和祈祷把人间的信息送到天界报于神知。比如，煨桑冒出白烟，并能缓缓上升，缕缕不断，则意味着神已欣然接受；如果冒出的是黑烟，且在长时间内被风吹得散乱无序，则意味着遭到神的拒绝。煨桑一般要选择当地最高的山顶、隘口、险关、桥头、山脚、河滨、村头和城镇的三叉或十字街口等处，筑起一个大小与环境相当的煨桑灶。每家每户喂桑时，则在一个小“桑崩”中于房顶或房院的明显高峻、洁净之处进行。
赞界
苯教视中界为游魂“赞”的世界。藏谚曰：“人死而赞魔生”。苯教认为，人活着时灵魂可以离开躯体远游，并能寄附在某种物体上，由此而产生了西藏一些得道高僧举行灵魂转移的所谓“夺舍”法术。藏族著名的古典长篇小说《郑宛达娃》，就是反映大臣的儿子为篡权，利用王子灵魂迁入杜鹃鸟去密林游玩的机会，把自己的灵魂迁入王子的身躯而回宫冒充王子去接位的故事。但是，在人死后灵魂却变成一种赞魔。藏族的地方保护神，一般都是当地熟悉的人死后变成的赞。因为苯教的观念是，人死后灵魂并不能下地狱，也不能升入天界，特别是凶死之魂，只是在中界徘徊、游荡。据说赞穿着红披儿，内有铜甲，骑一匹栗色灰斑皮毛的马，经常出现在日落时分，手持一把半月形镰刀和一条套索。赞，也是一种火神，藏族赞的信仰与中亚、突厥地区最重要的民间拜火信仰相融合。苯教经典中描绘的赞，往往是一身红焰，居于高高的西方铜色山，铜色红类火。赞系凶神之主阎王，不是居于地下，而是地上的“魂城堡”。魂城堡“坐落在一块红铜平原上，周围的铜岩刺向天穹，红褐色的兀鹰在天空翱翔，赞魂在天空四处漂荡，毒蛇攀援，红色山岩中央是一座沸腾的血海。”这个苯教观念中的阎王，后来成为桑耶寺的护法神，寺旁建有他的一座魂房“赞康”，外面始终盖着红布。在拉萨通往日喀则的大路至羊卓雍湖，一路上建有七座赞康，据说属于赞系的火神七兄弟，他们的配偶都是生有狗头的女鬼卒。藏区山顶的玛尼堆上凡擂着羽箭（外涂红色）的地方，说明也是火神赞的居处。赞，也有祖先崇拜的因素，中界是赞也是人的世界。游近天界的赞有较强的神性，居于中界的赞完全是人亡之游魂。而神赞、游魂赞与具有人形的火神赞融和后，则具有勇武强权的象征。唐蕃会盟碑上称藏王为“神变赞普”，即为能变幻身形的大巫师，所以赞普中的赞为人神之中介，由此男巫师演变成为君主、国王之意，赞普也就成为人间的神变之王。由此可见，古时西藏社会特殊的政治、宗教体制，都建立在藏族早期神魂人巫观念的原始信仰之上，这为政教合一制度的产生提供了思想基础。作为人神中介的巫师在西藏获得格外的尊荣，在西藏地方政府机构中还为巫师安排了固定职位。五世达赖以前，藏政府的宣谕神为色拉寺附近的“噶玛恰”，此后又让位于哲蚌寺附近的乃琼，其主神为白哈尔。
对赞的仪轨和祭祀，苯教使用的一种法器叫垛。赞垛是用两根长木条做成的大十字架，然后以细木条架成菱形框，再用彩线或细木棍织成菱形网：赞垛的上端拴鸟羽，两边各架设一个小垛，称为天手，天手下系彩带，下端捆上白芥籽盒。最初的垛，只是为降伏凶魂的，后来演变成一种普遍使用的法器，用以降伏所有的恶魔。在藏区的每一个村庄旁，总有一个石砌的四方形小红房间，这就是为当地游魂所建立的居所“赞康”。祭祀时要供献山羊血肉，亦即要作红祭血肉供。早期拉萨的巫师，在藏历新年都要举行杀除赞魔的仪式，届时巫师身穿盔甲，在祈请神魂附体后，全身乱颤，双眼圆睁，狂怒地穿行各个街道，向归岁之凶魂游赞射出一支支神箭，最后将事先准备好的赞魂俑像投入火中烧毁。后来藏传佛教格鲁派在拉萨创立传召法会后，以驱送活鬼的仪式替代之。
龙界
苯教宇宙结构中的下界为“龙”的世界。据《十万龙经》记载，龙居于大海、湖泊、江河、沼泽、瀑布、水池、山岩、土地、树林等地上水下的所有地方。龙，藏语音为“鲁”，是苯教九位创世神之一。藏族的龙信仰，最初由蛙而来。苯教巫师献给龙的供物主要是蛙。吐蕃早期赞普多数娶龙女为妃（赞蒙）。传说有个赞普之妃生得异常美丽，但后来却变丑了，问其故说因许久没吃到家乡的蛙了，后来弄了油炸青蛙一吃，又恢复了美貌。其妃名意即为龙王。所以，藏族最初的龙，是对鱼、蛙、蛇、蝎之类的崇拜。藏族三界宇宙观中本来就有天阳地阴之说，故居于地之上下的龙都属阴性，称为母龙，实际上是从原始地母观念发展而来的。《十万龙经》中就有与“地母生万物”相类似的“母龙生万物”的神话。苯教神系中居干天界的最高神滚多桑布之配偶滚多桑姆，其原始含义为“无限空间伟大之母”和“大地之母”，她的形体会发亮，而且光芒四射，是与希腊神话中宙斯的儿子阿波罗相似的光明女神。据一份藏文木刻本的祭神书说，“父亲天空雷声隆隆，母亲大地闪电弯弯，儿子骏马是雪山的精华”。苯教认为天和地是阴阳统一体，没有地狱观念，对灵魂也不分绝对的善恶，赞是恶魂，有时也可以是善魂，甚至又等同于祖先，井能护佑人。故而人死后灵魂不进入地下，而地之上下属于龙的世界。龙神仪轨及其画像中，被描绘成穿一身羽毛长袍的象征雾的无缝隙的水质丝绸长衫，乘骑一匹带白色水纹的蓝马，手捧一只装满宝石的水晶花瓶。龙神各类多得不胜枚举，总的可分为五大类：属于善神类的叫甲仁，属于障碍神类的叫芒仁，其他三类可善也可作恶。他们分居于东、南、西、北、中，把人类封锁于其间。龙，是人世间240种病恶之源，称为龙病。龙，又被称为水神，主雨水，管避水旱灾害，防止疾病、饥饿、受伤和人们的贪心、嫉妒等。求雨巫师进行仪式时，穿蓝衣服，手拿蓝障幢，供蓝色食品。藏戏《顿月顿珠》中就有为祭龙神，需要把一个属虎的少年掷下湖去以祭龙的情节。龙，又是财神，家在水底，水底有她居住的五百座龙宫。她还可以游动居住，每一户人家也都有龙王的居处。故而藏家每逢藏历新年，都要在灶后被烟熏黑的墙上，用糟把面点画一只蝎子和一个雍仲符号，在其旁还要点画上酒壶或茶壶以及供奉食品，以祭龙之财神。拉萨龙王潭供奉的龙女名叫墨竹色青，形象为十五妙龄美女面相，头上有九个蛇头，下身为鱼尾。她是苯教八大龙神之一，被莲花生收服成为藏传佛教宁玛派中地位很高的护法神。她也是女性，特别是年轻美貌之女性的保护神。传说五世达赖在迁入刚扩建完毕的布达拉宫之后的一天，天刚破晓，走出寝宫向四周随意眺望，以活佛之神眼，发现龙女墨竹色青正蜷缩在布达拉宫北侧的古柳树枝上，凌冽的寒风吹得她瑟瑟打颤，心里非常不忍，就命僧侣百姓在布达拉宫后就着取土之凹坑，修起一个人工湖，湖心岛上盖一座加了琉璃瓦的龙王阁，请龙女墨竹色青在这里永远驻锡。每逢藏历4月15日“萨嘎达娃节”，许多年轻漂亮的女子，都要到龙王潭来煨桑祭祀，要以三乳、三甜来敬献供奉，向龙女墨竹色青叩头膜拜，然后在人工湖中荡着牛皮船，或者在草坪林卡欢歌狂舞，野餐娱乐，祈求她赐给幸福、欢乐、富裕和财运兴旺。
苯教和佛教的区别
古象雄佛法在西藏传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法与一切万法之源。2021年7月，“象雄大藏经”汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点课题。
古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中国西藏民族传统文化与藏传佛教的源泉和一切佛法的总根源。
佛为度化象雄区，化为幸绕弥沃佛，传授本教九乘法，众生纳入空性界；为了度化印度地，化为释迦牟尼佛。本教是佛教的源头。没有什么区别。
宋仁宗问：“道高还是佛大“？
昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”
又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”
国师奏曰:“我释为大，道门最小。“
天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：
太上老君跨青牛飞升，
轩辕皇帝跨火龙飞升，
丁宁子跨白鹤飞升，
计然子跨金蝉飞升，
淮南子炼丹药服食飞升，
列仙子乘伏龙飞升，
金蝉子跨青鸾飞升，
杨武子成龙飞升，
文仲子四十二口飞升，
许旌阳三十二口拔宅飞升，
其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。
尧王拜广成子为师，
舜王拜赤松子为师，
禹王拜真定子为师，
汤王拜尹喜子为师，
文王拜姜子牙为师，
周易王拜袁天罡为师，
汉高祖拜张良为师，
光武拜邓中华为师，
刘玄德拜孔明为师，
唐高祖拜徐茂公为师，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，
太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。
历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”
天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下犯人赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门弟子 ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死在台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。
我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。
太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。
少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。
轩辕黄帝留下棉花造衣。
陈平子留下纺线。
玄女娘娘留下织布。
歧伯留下地。
赤松子留下修桥铺路。
孙真人留下医道疗病。
杨武仙师留下画工。
郑元子留下塑泥象。
吴道子留下丹青。
房玄真人留下船舟渡人载物。
姜瑞先生留下盖房造碾磨。
洞宾先师留下做黄酒。
苍颉先师留下字迹。
广成子老祖留下计法。
华陀先师留下收水接骨连皮削匠。
文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻战策。
徐茂公留下枪刀箭。
鲁班留下石木二匠修房造屋。
陈抟老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田真人留下造笔墨。
蔡伦仙师留下造纸。
邓通先生留下造钱。
白皮先师留下皮匠消造皮货。
杜康仙师留下造酒。
葛洪仙师留下靛苗。
文仲子留下面。
无量祖师留下打油点灯。
黄石公留下阴阳二宅三略兵法。
姜子牙留下六韬兵书。
王禅老祖留下飞腾破阵。
孙宾留下烧炭造靴袜。
真定子留下篾匠。
鲁公真人留下烧坛罐。
雷公真人留下烧瓷器碗盏。
静修真人留下做伞造锅。
刘蟾仙师留下天平戥子。
罗真人留下剃头。
梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
织波祖师留下丝绢造罗筛。
西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。
娄景仙师治地支定时辰。
袁天罡留下算命卜卦。
麻衣仙师留下看相。
周公留下罗盘。
郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。
神农留下草药。
刘仙子留下车辇。
其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。
你佛家论说起来还从我道门所出。
太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。
太上大弟子玄曜真人化为毗卢佛，
二弟子紫虚真人化为燃灯佛，
三弟子太极真人化为弥勒佛，
四弟子玉鼎真人化为药师佛，
六弟子玄皇真人脱化阿弥陀佛，
七弟子宝相真人脱化文殊菩萨，
八弟子慈航真人脱化观音菩萨，
九弟子普贤真人脱化普贤普萨，
十弟子保玉真人脱化地藏普萨。
元始天尊弟子设立释教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇真人，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。
我祖太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜真人化度众生，参玄悟道方成正果。”
天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！
宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。
圣驾回宫，文武散班。
节录（四川灌县青城山上清宫东华殿）
道历四七零九年
苯教拜神、佛教求渡人渡己。
佛教吸收了大量苯教内容，成为藏传佛教——不是“不同于佛教的其他东西”、而是“表现形式与原始佛教和其他佛教流派不同”的佛教一支。
天珠是什么？
天珠是什么？
天珠藏语叫（si ， 斯）汉语译为“斯”或“瑟”，又称“天降石”。在《藏汉大辞典》里天珠的解释为：“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石，俗称九眼珠。入药能治脑溢血”。最早的天珠为象雄天珠，象雄天珠 诞生于古代横跨中亚及青藏高原最强大的文明古国--古象雄王国，它是雍仲本教的圣物，是藏族七宝之首”。
象雄天珠由大成就者和高僧大德供奉加持装藏供佛或者伏藏传世而来，现存世(老)天珠皆为古人遗存，无比珍稀罕见。象雄天珠是目前有实物见证的最古老、至纯的天珠，是极为稀有难得的珍宝。 象雄天珠是古象雄文明时期的产物。
【一】天然天珠的分类：
1、圆板珠（又叫天眼石、羊眼天珠、羊眼板珠等）；
2、药师珠（大部分为天然一线，但也有人工蚀刻的）；
3、缠丝玛瑙（商业化别名众多）；
4、法螺天珠（曾经喜马拉雅山地区是一片海洋，法螺天珠就是曾经水生物的化石，因为有圆圈，所以被视作神圣）；
5、硅化木（部分树木在沙漠地区可玉化，很少一部分上有圆圈，取之打磨后可成配饰）；
6、金钱石（密集恐惧症患者慎搜）。
【二】人工天珠的分类：
人工天珠在理论界称为“镶蚀玛瑙”、“镶蚀玉髓”、“蚀刻玛瑙”、“蚀刻玉髓”等等。由于先民并不清楚单晶质二氧化硅与多晶质二氧化硅的区别，所以在此并不区分玛瑙和玉髓的区别，下文统称玛瑙。
1、根据蚀刻材料来分类，可以分为碱蚀玛瑙浴酸洗玛瑙。酸洗一般使用硝酸，碱蚀一般使用植物碱。
2、根据原产地划分，可以分为西藏天珠（通体蚀白后画黑线）、西亚天珠（红玉髓上蚀白线）、印度天珠（通体蚀黑后画白线，如龟背纹“寿珠”）、尼泊尔天珠（透明玛瑙上交替蚀刻黑白线）。
3、根据网络学者划分，可以分为纯系、崩系、冲系。
4、内贝斯基·沃科维茨博士在其论文《西藏的史前珠子》一文中的五分法。
天珠：藏族文化
藏传佛教中丸子似的东西叫什么
他们认为吃了可以让人食解脱。
关于其成分
印顺法师披露的甘露的成分。
密宗的“五肉”“五甘露”，印顺法师于《以佛法研究佛法》披露：
“佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛後亦供以灯明香花等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者，则尿、屎、骨髓、男X、女血也。更有‘五肉’者，则狗肉、牛、羊、象及X肉也。以此等为供品而求本尊之嗬护，亦可异矣。”（《以佛法研究佛法》印顺法师著 146~147页）
密宗“五甘露”还包括：
（1）大香，是上师的大便，密宗的上师以为有证量的上师，拉出的大便叫大香。
（2）小香，是上师之小便。
（3）脑髓，是所谓有成就的密宗上师，死后他的脑髓保存下来的。
（4）红菩提，是密宗的女性上师——“空行母”（明妃）所排放之XX、X液。
（5）白菩提，是密宗男性上师的X液。
按照密宗的理论，“大成就”的上师的大香、小香，是制作甘露丸的上品材料，因此，“大成就”的上师的屎尿极为珍贵。例如：1954年，十四世X赖喇嘛到北京参加人大会议时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成甘露丸。青海省主管宗教事务的一位官员说，十世班禅在青海巡视的时候，陪同人员特别要注意的一件事就是隐蔽地处理班禅的粪便。一旦被密教徒发现班禅的粪便在哪里，就会被群而分之，拿回去制作甘露丸。
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另外，据喇嘛教论坛的披露，喇嘛教的甘露丸还包括喇嘛教所谓大成就者的衣服碎片、毛发、舍利什么的
古怪的东西很多
按照喇嘛教的说法，其成分越是古怪，“加持力”越大。
当然，正信的佛子们是不会信这个的，更不会吃这个
所谓藏传佛教其实极为不纯粹，是苯教，婆罗门教性力派，以及佛教名相的综合产物http://www.hymzw.net/zjdz/zcfjzx/zcfjzx01.htm概说密宗
请问藏传佛教中的四大圣山分别是什么？
rt 谢谢！西藏的冈仁波齐、梅里雪山、青海的阿尼玛卿山、青海的尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。
1、冈仁波齐：
冈仁波齐是世界公认的神山，同时被中国西藏雍仲苯教、印度教、藏传佛教、 以及古耆那教认定为世界的中心。冈仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。
2、梅里雪山：
梅里雪山属青藏高原东南缘、澜沧江与怒江之间的滇藏边界的怒山山脉，北与西藏境内的他念他恩山相连， 南接云南省怒江州贡山县的碧罗雪山；境内最高海拔为6740m的云南省第一峰-卡瓦格博峰，最低海拔为澜沧江江边查里通与燕门乡交界处900m，相对高差达5840m。
3、阿尼玛卿山：
阿尼玛卿山，又称玛积雪山，藏语意为“祖父大玛神之山”。在青海省东南部，延伸至甘肃省南部边境。为昆仑山脉东段中支。西北—东南走向。黄河绕流东南侧。长约200km，宽60km。海拔4000～5000m。主峰玛卿岗日海拔6282m，终年积雪，多冰川，富珍贵野生动物和矿藏。
4、尕朵觉沃：
尕朵觉沃意为“上康区主神”，它是吐蕃赞普赤松德赞供奉的藏区神山之一，是长江流域众多神山之王，是造福玉树地区的非凡神山，也是传说中的英雄格萨尔王祭妃的神灵。传说,“尕朵觉沃”是一位智勇双全的大将军，他统率着将士们捍卫美丽富饶的“多堆”，使人们安居乐业，人畜两旺。
扩展资料：
藏区8大神山:苯日神山、墨尔多神山、梅里雪山卡瓦格博峰、（云南省迪庆藏族自治州德钦县）阿尼玛卿山、（青海省果洛藏族自治州）冈仁波齐、（西藏自治区阿里地区）尕朵觉沃（青海玉树州称多县）雅拉香波神山、喜玛拉雅。
山中之佛：冈仁波齐
“冈”即“山”的意思，“仁波齐”也作“仁波切”，藏语即“佛”的意思，“山中之佛”，在藏传佛教中法冈仁波齐是毫无争议的神山之首，这里是世界的中心。
冈仁波齐同时也是藏族的原始宗教苯教、印度教和耆那教的神山，每年都有很多来自世界各地的虔诚教徒前来朝拜转山。
冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。山顶高度海拔6721米，是冈底斯山脉第二高峰。位于西藏自治区西南部普兰县北部。藏语意为神灵之山。岗仁波齐时至今日还是无人登顶的处女峰。
参考资料来源：百度百科——藏区八大神山
参考资料来源：百度百科——冈仁波齐
参考资料来源：百度百科——梅里雪山
参考资料来源：百度百科——阿尼玛卿山
参考资料来源：百度百科——尕朵觉沃
藏传佛教中的四大圣山分别是：冈仁波齐、梅里雪山，阿尼玛卿山，尕朵觉沃。
1、冈仁波齐位于西藏，是多个宗教中的神山。梵语称为吉罗娑山，冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。相传雍仲苯教发源于该山；印度教认为该山为湿婆的居所，世界的中心。
2、梅里雪山属青藏高原东南缘、澜沧江与怒江之间的滇藏边界的怒山山脉，北与西藏境内的他念他恩山相连， 南接云南省怒江州贡山县的碧罗雪山。
3、阿尼玛卿山，山势巍峨磅礴，山体由砂岩、石灰岩及花岗岩构成，由13座山峰组成，平均海拔5900米以上。阿尼玛卿大藏文书中意为活佛座前的最高侍者，被藏族视为神山，每年都有大批朝圣者前去虔诚朝拜。
4、尕朵觉悟，藏语又称“觉悟夏尕”，位于青海玉树州称多县杂朵镇，由主峰及几十座环绕的山峰组成，尕朵觉悟雪山其中主峰海拔5395米。尕朵觉悟在高峰云集的青藏高原本来并不出众，但其尖峭挺拔的山形却使任何一个接近他的人望而却步，心生畏念。他是保佑玉树藏民的千古神山。
扩展资料：
1、梅里雪山传说：
在松赞干布时期，相传卡瓦格博曾是当地一座无恶不作的妖山，密宗祖师莲花生大师历经八大劫难，驱除各般苦痛，最终收服了卡瓦格博山神。
从此受居士戒，改邪归正，皈依佛门，做了千佛之子格萨尔麾下一员剽悍的神将，也成为了千佛之子岭尕制敌宝珠雄狮大王格萨尔的守护神，称为胜乐宝轮圣山极乐世界的象征，多、康、岭众生绕匝朝拜的胜地。卡瓦格博雄居八大神山之首，统领另七大神山，225中神山以及各小山神，维护自然的和谐与宁静。
2、阿尼玛卿山传说
传说阿尼玛卿山神是活山神沃德的第四个儿子，沃德为了拯救藏区百姓，使他们解脱灾难，能过上安居乐业的日子，派老四到安多消灭妖魔，降伏猛兽，惩办坏人，使百姓过上幸福祥和的日子，后来老四与其父沃德巩甲相会时，修建的九层白玉琼楼变成了阿尼玛卿山神。
参考资料：
百度百科-冈仁波齐
百度百科-梅里雪山
百度百科-阿尼玛卿
百度百科-尕朵觉沃
藏传佛教中的四大圣山分别是:
西藏的冈仁波齐、梅里雪山，青海的阿尼玛卿山，青海的尕朵觉沃。
1.冈仁波齐峰是多个宗教中的神山。梵语称为吉罗娑山，冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。相传雍仲苯教发源于该山；印度教认为该山为湿婆的居所，世界的中心；耆那教认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处，藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福，常年在此处转山的信徒不断。
2.梅里雪山，是位于西藏察隅县东部与云南迪庆藏族自治州德钦县境云岭乡西部的一座南北走向的庞大的雪山群，全长有150公里。它在藏区称卡瓦格博雪山，“梅里”一词为德钦藏语mainri汉译，意思是药山，因盛产各种名贵药材而得名。同时它也是雍仲苯教圣地。
3.整个尕朵觉沃是由一系列千姿百态的山峰组成的群山体,主峰海拔5470米,平均海拔4900米。其主峰山势雄伟、险峻,其他山峰则十分象形,奇特的山形似鬼斧神工,造就了无数美丽的传说。
4.阿尼玛卿山，又称玛积雪山，藏语意为“祖父大玛神之山”。在青海省东南部，延伸至甘肃省南部边境。为昆仑山脉东段中支。西北—东南走向。黄河绕流东南侧。长约200km，宽60km。海拔4000～5000m。主峰玛卿岗日海拔6282m，终年积雪，多冰川。富珍贵野生动物和矿藏。
扩展资料：
藏传佛教，又称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入中国西藏的佛教分支。属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。
藏传佛教并没有小乘佛教传承，说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，虽有一定程度的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，两者并不相同，也无直接必然的关系。而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。
冈仁波齐：
冈仁波齐是世界公认的神山，同时被中国西藏雍仲苯教、印度教、藏传佛教、 以及古耆那教认定为世界的中心。冈仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。
梅里雪山：
梅里雪山属青藏高原东南缘、澜沧江与怒江之间的滇藏边界的怒山山脉，北与西藏境内的他念他恩山相连， 南接云南省怒江州贡山县的碧罗雪山；境内最高海拔为6740m的云南省第一峰-卡瓦格博峰，最低海拔为澜沧江江边查里通与燕门乡交界处900m，相对高差达5840m。
尕朵觉沃：
尕朵觉沃意为“上康区主神”,它是吐蕃赞普赤松德赞供奉的藏区神山之一,是长江流域众多神山之王,是造福玉树地区的非凡神山,也是传说中的英雄格萨尔王祭妃的神灵。传说,“尕朵觉沃”是一位智勇双全的大将军,他统率着将士们捍卫美丽富饶的“多堆”,使人们安居乐业,人畜两旺。
冈仁波齐：
冈仁波齐（Kangrinboqe）是世界公认的神山，被誉为神山之王。同时被印度教、藏传佛教、西藏原生雍仲苯教以及古耆那教认定为世界的中心。冈仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。加上特殊的山形，与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。
参考资料：百度百科—冈仁波齐
参考资料：百度百科—梅里雪山
参考资料：百度百科—阿尼玛卿山
参考资料：百度百科—尕朵觉沃
西藏的冈仁波齐、梅里雪山、青海的阿尼玛卿山、青海的尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。
1、梅里雪山，是位于西藏察隅县东部与云南迪庆藏族自治州德钦县境云岭乡西部的一座南北走向的庞大的雪山群，全长有150公里。它在藏区称卡瓦格博雪山。
2、岗波圣山又称格聂圣山，位于四川省甘孜藏族自治州巴塘县，主峰海拔6224米，为康南第一高峰，被藏区称为神山中的“第十三女神”，是世界24个圣地之一。相传格聂圣山属马，每逢马年，来此朝寺转山者众。
3、阿尼玛卿山又叫大积石山或玛积雪山。“阿尼”是安多藏语的译音，意为先祖老翁，并含有美丽幸福或博大无畏之意，“玛卿”藏语意为黄河源头最大的山，当地群众称阿尼玛卿山为神山。
4、尕朵觉沃，多称尕朵觉悟，属玉树州称多县尕朵乡,是玉树人自视为其守护神的千古名山。尕朵觉沃是一座神山，和西藏的冈仁波齐、云南的梅里雪山和青海的阿尼玛卿山并称为藏传佛教四大神山。
藏传佛教，又称藏语系佛教，是指传入中国西藏的佛教分支以密宗传承为其主要特色。藏传佛教的流传地集中在中国藏族主要聚居地区，而这其中普遍被认为是宗教中的神山，也是以西藏、青海、四川、甘肃、云南等地为主。
冈仁波齐与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称藏传佛教四大神山。虽然说有山的地方自古以来便会有征服者，但藏传佛教的四大神山，却有一座明确禁止攀登。
梅里雪山
倘若论名气，位于云南的梅里雪山一定是四大神山之中的翘楚。早在30年代美国学者就称赞卡瓦格博峰是“世界最美之山”，从而成为扬名世界的最佳风景。最高峰卡瓦格博峰海拔高度为6740米，是云南省最高的山峰，犹如玉龙伸延，冰雪耀眼夺目。
自1987-1996年，日本、美国及中日联合登山队相继向卡瓦格博峰发起挑战，均败下阵来。 1990年11月至1991年1月， 17名中日联合登山队员试图登顶，结果全部罹难。神山不愿意被侵犯，2000年，一个宣言被通过，卡瓦格博藏传佛教的朝觐圣地，这座因信仰和文化而被尊重的山，将永远不允许被攀登。
冈仁波齐
"转山“是一种盛行于西藏等地区的庄严而又神圣的宗教活动仪式，在西藏许多地方都有转山的习俗。但唯有冈仁波齐，据说朝圣者来此转山一圈，可洗尽一生罪孽；转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦；转山百圈可在今生成佛升天。
冈仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。虽然几个世纪以来，这里一直是探险者妄图征服的处女地，但是至今还没有人能够登上这座神山，或者说至今还没有人胆敢触犯这座世界的中心。
不像梅里雪山的卡瓦博格峰一样，发布过禁止攀登的宣言，冈仁波齐以庄严的气势告诉所有来这里的朝圣者，它是如此神圣，不可侵犯。
阿尼玛卿
阿尼玛卿亦称玛积雪山，位于中国青海省东南部，黄河上游绕山而过，又称积石山。主峰海拔6282米，山势巍峨，气势磅礴，是我国对外开放的著名山峰之一。每年都有大批信徒不远万里叩着长头来朝拜神山，祭祀山神，顶礼膜拜。
尕朵觉沃
尕朵觉沃，多称尕朵觉悟，属玉树州称多县尕朵乡,是玉树人自视为其守护神的千古名山。其主峰海拔5470米，山势雄伟、险峻,其他山峰则十分象形,奇特的山形似鬼斧神工,造就了无数美丽的传说。
但是由于深藏山间，且并没有对外开放太多，所以尕朵觉沃至今也保持着最纯朴的原生状态，只有当地藏族同胞会来转山。也由于当地群众的自我保护，尕朵觉沃神山未曾受到人为的破坏和污染，所以这里栖息着白唇鹿、马鹿、藏羚羊等大量野生动物，生长着雪莲、雪茶、雪滴石、红景天等众多名贵药材和高原珍贵植物。
和梅里雪山主峰禁止攀登，冈仁波齐无人胆敢攀登完全不一样，阿尼玛卿雪山已经成了理想的登山场地，是初级登山者的最佳训练营地之一。夜幕下，在神山侧旁野营只能望见它黑黑的巨影映在繁星之下，人与自然是那样的和谐统一。
参考资料来自：百度百科-梅里雪山
参考资料来自：百度百科-冈仁波齐
参考资料来自：百度百科-阿尼玛卿山
参考资料来自：百度百科-尕朵觉沃
西藏的冈仁波齐、梅里雪山、青海的阿尼玛卿山、青海的尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。
1、梅里雪山
梅里雪山，是位于西藏察隅县东部与云南迪庆藏族自治州德钦县境云岭乡西部的一座南北走向的庞大的雪山群，全长有150公里。它在藏区称卡瓦格博雪山，“梅里”一词为德钦藏语mainri汉译，意思是药山，因盛产各种名贵药材而得名 。同时它也是雍仲苯教圣地，和西藏的冈仁波齐、青海的阿尼玛卿山、青海的尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。
2、冈仁波齐
冈底斯山脉横贯在北部昆仑山脉与南部喜马拉雅山脉之间，如一条巨龙卧在西藏西部阿里广阔的高原上。它高高扬起的头，如一座大金字塔，耸立在阿里普兰的高原上，这就是海拔6656米的主峰冈仁波齐。
3、阿尼玛卿山
阿尼玛卿山又叫大积石山或玛积雪山。“阿尼”是安多藏语的译音，意为先祖老翁，并含有美丽幸福或博大无畏之意，“玛卿”藏语意为黄河源头最大的山，当地群众称阿尼玛卿山为神山。
4、尕朵觉沃
尕朵觉沃，多称尕朵觉悟，属玉树州称多县尕朵乡,是玉树人自视为其守护神的千古名山。尕朵觉沃是一座神山，和西藏的冈仁波齐、云南的梅里雪山和青海的阿尼玛卿山并称为藏传佛教四大神山。
整个尕朵觉沃是由一系列千姿百态的山峰组成的群山体,主峰海拔5470米,平均海拔4900米。其主峰山势雄伟、险峻,其他山峰则十分象形,奇特的山形似鬼斧神工,造就了无数美丽的传说。
尕朵觉沃意为“上康区主神”,它是吐蕃赞普赤松德赞供奉的藏区神山之一,是长江流域众多神山之王,是造福玉树地区的非凡神山,也是传说中的英雄格萨尔王祭妃的神灵。传说,“尕朵觉沃”是一位智勇双全的大将军,他统率着将士们捍卫美丽富饶的“多堆”,使人们安居乐业,人畜两旺。
参考资料来源：百度百科-梅里雪山
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