摘要：

故说大孝，便要顺亲养志。顺亲者，顺其灵妙之亲也。养志者，养其大公之志也。若只用力服劳，奉养躯壳之亲、情欲之志，乌能称大孝哉！

原文摘自《增修历史感应统纪》卷一：《史记》帝舜

(秦汉文章，果然考验文言功底)（颜先生的论述，读之发人深省）

帝舜，冀州人。父瞽瞍顽，母嚚（口不道忠信之言为嚚），弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，友爱孝慈。欲杀，不可得；即求常在侧。年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐舜。尧乃以二女妻舜以观其内，九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄舜亲戚。舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽之人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦窳（苦音古，粗也；窳音庾）。一年成聚，二年成邑，三年成都。瞽瞍尚欲杀之，使涂廪，从下纵火焚廪。舜以两笠自扞而下。又使舜穿井，既深入，瞍与象下土实井，舜从匿空旁出。年五十，摄行天子事。六十一，代尧践位。载天子旌旗往朝父，夔夔唯谨如子道。封象为诸侯。在位三十九年，寿百有十岁。（《五帝本纪》）

注云：涂廪穿井，以权谋自免，亦大圣有神人之助也。

孔子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”颜光衷曰：“《礼记》‘小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。’夫子说舜之大孝，便说德为圣人。大德受命，分明是完天之所生，以天事亲了。须知亲不是一团血肉之亲，我不是一团血肉之我，原是圆陀陀光亮亮大家成一片的。亲是这个，我是这个，天地万物，亦是这个。故说大孝，便要顺亲养志。顺亲者，顺其灵妙之亲也。养志者，养其大公之志也。若只用力服劳，奉养躯壳之亲、情欲之志，乌能称大孝哉！然要顺亲养志，先须诚身守身。守身者，守其明善之身也。能认得真身，始能认得真亲。故曰‘不诚乎身，不顺乎亲矣’。大舜从灵明上认亲，视瞽瞍是至圣至神至仁慈的。其要杀我，只是后来习染之伪心。其真心原自不尔。假饶从其乱命，取快一时，把至圣至神至仁慈的真父子结断了种子，于心何忍？故小杖则受，大杖则走，不告而娶。自家心灵上必如是而始安耳。故曰‘事父母几谏’。几者，动之微、吉之先见者也。父母原来只有善心，固人子之大幸。设使微有转念，其善心必不澌灭。此即是转凶为吉之几。事父母者，宜从此处宛转，几未动，挑动他；几甫动，接引他；几有失，挽回他。如此而顺，便把亲与我之真原，联属一处。亦即把天地万物之真原，联属在一处。何性命之不立？何位育之不行哉？”

【按颜先生此论，见地最超。必如是，而后足称大孝。必如是，而后不匮。不匮者，用之不竭也。以之事上，则为忠；以之事长，则为悌；以之待友，则为信；以之化下，则为慈；以之度生，则为悲。举一孝，一切法趋孝。所谓一以贯之。故孟子曰“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。瞽瞍底豫，而天下化”也。能如是，而禄位名寿，自能操必得之权。所以为天子，“被袗衣，鼓琴，二女果（侍也），若固有之”。若固有之，故禹之勖舜云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”盖感应之理，舜禹固信之有素矣。】

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