1.“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不任声香味触法布施。

老子曰：“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。

2.“当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。

曾子曰：夫子之道忠恕而已矣。

3.“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”。须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不任声香味触法布施。

4.“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。子曰：“攻乎异端，斯害也已”。子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣，半途而废，吾弗能已矣”。“

种善根，已于无量千万佛，所种善根，闻是章句，乃至一念生净信”。

中庸曰：“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行”。

5.为他人说：“其福胜彼，何以故，须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”

6.唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

7.佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否，不也，世尊，如来在燃灯佛所于法实无所得”。

“君子之道暗然而日彰”。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

8.佛告须菩提：“若有善男子，善女人，初日分以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫，以身布施，若复有人，闻此经典，信心不疑，其福胜彼”。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

9.佛告须菩提：“于意云何？我得须陀洹果否？我得斯陀含果否？我得阿那含果否？我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名阿罗汉”。子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如，子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也”。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与抑与之与”。子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之”。子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也”。

10.「擇其善者而從之，其不善者而改之」。“所谓修身在正其心，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修道在正其心”。

11.人之有缺点则出于心之想，妄想生万法，一切之贪欲嗔忿、恐惧、好乐、忧患、由斯而生，住则不正，不正则是缺点，缺点则性不圆，自己不圆，对于他人则不能圆满。

“诗云：邦畿千里，惟民所止，诗云：缗蛮黄鸟止于兵隅，子曰：于止知其所止，可以人而不如鸟乎”。“诗云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子”。

居住千里之邦鸟亦知其所止，人为何不如，淇水湾边的菉竹茂盛着，威威风风的卫武公，在那儿用功夫。