重舟：彼岸花开：伊邪那岐命，让我见识你的洪荒之力吧​zhuanlan.zhihu.com

公元607年，隋炀帝大业三年，日本推古天皇十五年，大和朝廷圣德太子派遣大礼官小野妹子为使节，汉人后裔鞍座福利为翻译，携带国书出使中国。国书一改倭五王年代以臣属自居的口吻，开头便写道：“日出处天子致书日没处天子无恙”，自认与中国的大隋皇帝地位对等，平起平坐。

隋炀帝杨广阅书之后大为不满，申斥主掌外交事务的鸿胪卿曰：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”意思是这种放肆的文字，不必让皇帝看到。以杨广的脾气，原本不把日本打到自称“海东粪土臣”是不会罢休的，只是此刻一来大隋纠缠于高句丽的战争不能自拔，二来小野妹子会做人，应付说日本不谙汉文，辞不达意，祈请见谅，这才蒙混过关。

日本使团返回时，隋炀帝派文林郎裴世清等十三人陪送归国。第二年裴世清回国，小野妹子再次携国书一同访隋。这一次的书文里面用了“东天皇敬白西皇帝”，依然坚持与中国是对等的国家关系。此时杨广已经决意二次征讨高句丽，对日本的国书虽有不满，也只能“勿复以闻”作罢。

这一次的日本国书，也是“天皇”一词首见史籍，其源流出自东土道教，意在与中国“皇帝”一词对应。

推古天皇与圣德太子统共派出过四批遣隋使节，力图扩大与中国的交往并学习大陆文化，促进日本发展，平抑国内日益尖锐的矛盾冲突。

六世纪时，大和王朝的主要社会矛盾是部民的反抗加剧。部民制度产生于四世纪的王朝统一战争过程中，部民是皇室和贵族的私有化奴隶，来源于被征服的别国子民、战俘、犯人以及大陆和朝鲜半岛的渡民。——这种说法是历史唯物主义教科书的结论。实际上，按照夫子的言语，做惯了奴隶的人只有在欲做奴隶而不可得的时候才会吁叹一番，也就止于吁叹而已。一旦做稳了奴隶，是绝没有生出反抗心的可能。

日本社会当时的矛盾主要还是地方豪强坐大以及中央朝权贵族的内讧加剧。肉食者腻烦了奴隶们的血肉，就会相互试探爪牙的力度。衰微将死的，总会毫不留情地被清除掉，这也算是对自然法则的契合了。

掌握大和政权的大致有葛城氏、平群氏和苏我氏等臣姓豪族，以及大伴氏和物部氏等连姓豪族。葛城氏和平群氏相继早早衰落，只剩下大伴、苏我、物部三者有如饿虎争食一样抢夺朝权归属。

当时朝争的大事有二，一个是朝鲜半岛上任那日本府的存亡，一个是崇佛与排佛的争执。

东亚的局势演变，无非中日韩三国之尔虞我诈。而此时的朝鲜，又恰是半岛历史上高句丽、新罗、百济争强的前三国时期。

高句丽始祖朱蒙在公元前37年建国，四世纪初攻占乐浪郡。广开土王（即好太王）在位时，击败日本、百济联军，降伏新罗。长寿王建都平壤，公元475年南侵百济，夺占汉江流域，是为极盛时期。六世纪以后逐渐衰亡，最终在大唐和新罗打击下灭亡。

百济传说是高句丽朱蒙之子温祚创立，公元一世纪兴起于汉江流域，都城慰礼城。渐渐征服临近诸国，成为半岛西南强权，继而与新罗、高句丽鼎足而立。公元七世纪并入新罗。

新罗源于辰韩十二都之斯卢部，公元前57年朴赫居世建立国家，都城庆州。公元四世纪中叶成为半岛东南强国。由贵族会议（和白）决定国家大事和国王人选。公元七世纪在大唐助力下灭亡百济、高句丽，统一半岛。公元九世纪衰落，而后为王氏高丽取而代之。

前三国时期在半岛南部的洛东江流域，介于百济与新罗之间还残存着一些原始的部族联盟，统称六伽耶。六伽耶因其地势所在，与日本关系紧密，遭受新罗攻击的时候屡屡向日本求取援兵。

传说崇神天皇时期，日本应六伽耶所请，派出援军进驻半岛南部。久而久之，到垂仁天皇时代，日本赐六伽耶国号任那，设立日本任那府，派兵保护。之后更是任命镇守将军为国司，视任那为领国之一。

日本以任那为跳板觊觎朝鲜半岛。新罗则投桃报李，鼓动九州的熊袭争取自治，反抗中央。仲哀天皇死后，神功皇后武力镇压熊袭，一面会同百济讨伐新罗，试图一举解决朝鲜问题。日本与新罗之间争斗旷日持久，结果鹬蚌相争，高句丽蹑其后，横空出现一位名叫好太王的稀世英雄。新罗、百济、高句丽这前三国里面本来就属高句丽势力最为雄大。自从王莽时期便对中原王朝叛服不常，屡屡兴兵辽东，意图染指汉家土地。只是遇上了魏之毋丘俭、燕之慕容皝，连续灭国毁城，高句丽狼狈不堪，唯有认栽。

风水轮流转，慕容后燕中衰，拓跋北魏的势力不及辽东。高句丽好太王谈德兴兵联合新罗攻打百济，连下名城。日本出兵援助百济，被高句丽“斩杀汤尽”，几近全军覆没，狼狈撤回任那。

而后高句丽与后燕反复拉锯，终于将辽东据为己有。到长寿王末年，高句丽疆域空前扩大，东西拓地二千里，南北一千余里，是其全盛之期。

中原南北朝时期，高句丽占据辽东，继续进军半岛南端。新罗、百济无力抵抗，于是拿日本的任那作为补益。神功皇后跨海征服之三韩地，到继体天皇时，日削月割，局限于任那（伽罗）一隅。继体六年，百济请求割让上哆唎、下哆唎、娑陀、牟娄四县，大伴金村收受百济贿赂，拱手出让。继体二十一年，九州爆发磐井之乱，日本对朝鲜任那地方的控制再衰。

继体死后，经安闲、宣化而至钦明天皇，任命大伴金村、物部尾舆为大连，苏我稻目为大臣。日本朝廷有意讨伐新罗，物部尾舆趁机翻出旧账，指责大伴氏私授国土，导致任那局势糜烂。大伴金村被迫称病退出，大伴氏自此失势。

钦明二十三年（公元562年），任那日本府被新罗灭亡，日本丧失了在半岛的殖民地。此后的朝鲜半岛，正应了“刚强者先摧折”一句话，高句丽、百济先后灭亡于国力昌盛的大唐，而捡漏的新罗趁机统一半岛，笑到了最后。

顺便再多说一句。这个任那日本府其实颇有争议，朝韩认为纯属日本人在胡吹法螺，实为子虚乌有，是不肯承认的。而所谓神功皇后征三韩，三韩是为弁韩、马韩、辰韩，指代半岛南部三个部落领地。这里马韩为百济吞并，辰韩叫新罗控制，日本染指的其实只有弁韩之地，也就是后来改称任那的地方机构。

大伴失势以后，苏我氏与物部氏因为对待佛教的不同态度再次展开争执。

钦明十三年（公元552年），百济圣明王给日本送来释迦摩尼佛像一尊，盛赞佛法在“诸法中最为殊胜，难解难入，周公、孔子尚不能知，此法能生无量无比福德”。钦明天皇遍问群臣，苏我稻目力主崇佛，而物部尾舆则坚拒不受。钦明天皇于是决定让苏我氏在家“试行礼拜”。

不久疫病四起，死伤甚多。物部氏趁机攻击崇佛的苏我氏，在钦明、敏达天皇期间，两次大规模排佛，毁损佛堂，将佛像投入江河。然而瘟疫久不能除，到用明天皇时期，人们又开始信服佛法，连用明天皇本人也皈依了佛教。

公元587年，用明天皇病逝。为继位的人选问题，苏我氏与物部氏彻底破脸。苏我马子杀死物部氏拥立的穴穗部皇子，兴兵攻打物部。物部氏兵败族灭，从此苏我马子只手遮天，气焰非凡。

苏我马子拥立自己的外甥登基为第三十二代天皇崇峻。崇峻天皇憎恶苏我氏擅权，曾有人进献野猪，天皇指着野猪说道：“朕有所疾，何日得斩之如猪头。”这是用野猪来比拟跋扈的苏我马子了。苏我马子听闻，指使心腹东汉直驹谋弑天皇。因为这件事，苏我马子名列日本史书《逆臣传》第一。

此后即位的推古天皇是日本第一代的女天皇，她册封兄长用明天皇之子厩户丰聪耳为皇太子并兼国家摄政。这位皇太子，就是日本历史上声名显赫的圣德太子。

推古女皇与圣德太子一方面与执掌朝权的苏我氏虚与委蛇，一方面锐意改革，强化皇权。首先的举措就是大力推崇佛教传播，变苏我氏一家之佛法为天皇皇室全力守护之佛法。推古二年，女皇下诏“令兴隆三宝”，营建寺社，崇敬佛法。推古十五年，再次下诏令群臣拜祭神佛。至推古末期，日本已有佛寺四十六所，僧尼一千三百八十五人。

第二个措施改革官制，颁行“冠位十二阶制”。新官制将官位按德、仁、礼、信、义、智各自大小二阶顺序分为十二阶，冠色则分别为紫、青、赤、黄、白、黑。冠位的授予依照官员个人才能和功绩表现，改变了旧有的世袭氏族门阀制度。

第三个措施拟定《十七条宪法》，借鉴儒家思想，“君天臣地，民无两主”，强调君臣有序。十七条宪法号称是日本史上第一部成文法典，却并没有实际的奖惩条目，只类似于现代的“三块手表”或是“八隆八趾”，徒具教化，并没有什么实际作用。

第四条则是加强与隋朝的联系，多次派出使节出使中国，吸收、输入了大量的中原文化。日本也因此出现了历史上第一个文化繁荣期，由于这一时期是以大和国飞鸟地方作为中心，所以也被称为飞鸟文化。自推古女皇至大化改新这段历史，被称为飞鸟时代。

公元622年和628年，圣德太子与推古女皇先后因病死去，“日月失辉，天地既崩”，然而圣德与推古二人开创的改革路线已如开弓之箭，再不能回头。

（第二节 完）

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