我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

(提摩太前书 2:12-15 和合本)

以上是使徒保罗对女性的评价，一直以来都被认为是针对女性的枷锁。

因为旧约都有女先知和女士师，可彰显进步的新约却要求女人完全顺从。

也有人说使徒保罗这段针对的是“特定的女人”，而不是针对所有女人——这也许是随着时代发展更换的说辞，因为现在基督教里有很多女牧师。

提到圣经的女性，大部分人都想起圣母玛利亚，孝顺的媳妇路得，拯救犹太人于水火之中的以斯帖，但很少有人提起底波拉。

底波拉是士师，也就是以色列部落的领导者。

(谢霆锋的母亲叫狄波拉就是因为底波拉)。

之所以她的故事少有人提，一方面是因为另外几个士师(基甸、参孙)的故事更有争议性和戏剧性，另一方面就是底波拉是女性，基督教很难解释保罗禁止女性讲道，旧约却又有底波拉这么一位士师。

在底波拉之前有两位有名的士师——俄陀聂和以芴。前者是约书亚时代后第一个士师，后者是因为左撇子出名。

底波拉身兼先知(神权)和士师(政权)两个身份。

按照士师记说法，以色列人被迦南人欺压(顺便说一下，按照士师记的世界观，以色列人每次被其他种族暴揍都是自己作的)，于是要反抗。

以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆，他大大欺压以色列人二十年。以色列人就呼求耶和华。

(士师记 4:1-3 和合本)

作为骁勇善战的将军，巴拉前去拜访底波拉(按照士师记，底波拉和巴拉共为士师，可能是因为底波拉是女性，也有可能是因为底波拉身兼士师)。

底波拉说预言。

有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都到她那里去听判断。她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华——以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。’”(士师记 4:4-7 和合本)

可是巴拉还是不自信，他希望身为先知的底波拉上战场相伴。在古代以色列，女人很少上战场，这个故事是圣经少有的反传统故事。

巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”(士师记 4:8 和合本)

底波拉就说:“因为你信心不足，上帝要把西西拉交在女人手里。”读者如果没有get到她的意思，往往会以为是底波拉本人要杀迦南人将军西西拉。

底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。(士师记 4:9 和合本)

接下来的一幕很经典。

西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。(士师记 4:13-15 和合本)

西西拉的军队大败。西西拉逃窜到熟人雅亿(女子)家里——不知道他们怎样相熟的，反正圣经没有介绍，圣经经常这样语焉不详。

西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚。夏琐王耶宾与基尼人希百家和好，于是雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕”；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖，西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。(士师记 4:17-19 和合本)

奶子有两种说法。第一种是皮袋里装奶，第二种是直接吃奶。我读神学那阵，老师很保守，讲的是第一种，后来我发现西方很多艺术家都说是第二种。

反正西西拉吃完奶，死期就到了，雅亿用锤子和锥子把他脑子打爆了。

西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。

(士师记 4:20-22 和合本)

然后以色列就赢了。

这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。

(士师记 4:23-24 和合本)

一般情况下，基督教都喜欢宣传顺从的代表路得，很少宣传底波拉和雅亿这一系列故事。

这也是为什么很多人认为圣经的作者不同的根据。但是在这个故事里，女性依旧是低男性一等的。雅亿杀死西西拉是因为巴拉错失了良机，而且被女人杀死在圣经的描述里比被男人杀死更加耻辱。

比如著名士师基甸的儿子亚比米勒造反，最后被女人扔了块磨石杀了，就被认为是耻辱的体现。

亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。城中有一座坚固的楼；城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。(士师记 9:50-54 和合本)

底波拉的故事已经算士师记里比较正常的故事了。而且底波拉是圣经里少有的名正言顺的女性掌权者，所以现在兴起的基督教女权主义者总拿底波拉当榜样。

圣经里有一些女性掌权者，比如列王记中，亚他利雅篡位南国犹大自称女帝，但是圣经不承认她的正统地位。她的妈妈耶洗别在北国以色列垂帘听政，圣经也完全否定她的统治。

圣经里名正言顺统治以色列的女性只有底波拉，如果算上外国就再加一个示巴女王，而以斯帖这种放到哪里都只属于后宫。

士师记里其他段落是非常歧视女性的，也能体现以色列人的野蛮。

我认为下面我要说的这个故事应该是圣经里最变态的。

一个男的带着老婆经过以色列最小的一族便雅悯族的地盘，被人拦路抢劫，他把他老婆交出去给便雅悯支派匪帮强奸，结果他老婆被虐待致死。

接下来这个男人做的事情更变态了，他把他的老婆分尸了，然后把老婆的尸块送到以色列全国各地，告诉大家便雅悯人做了什么事。

于是大家很愤怒，把便雅悯人差不多杀光了，尤其是女人。然后他们发现便雅悯人快要杀绝了，这不行，以色列不能少一个族，于是又去别的地方给便雅悯人抢老婆。

这个故事我有空会细讲。

所以士师记的结语是:

那时，以色列中没有王，各人任意而行。

(士师记 21:25 和合本)