《恐惧与颤栗》是一部由甘小二执导，刘睿灵 / 张世婷 / 贵州各Cosplay团队成员主演的一部中国大陆类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。

　　《恐惧与颤栗》精选点评：

　　●http://www.tudou.com/programs/view/e_ZPGCPBDO0，http://www.tudou.com/programs/view/zXBIHK_LcjM。响应主的号召……其实可以特效起来的，但是没有……

　　●完全看不懂……

　　●主说：太白金星，泥下去看看，介些90后杀马特是奏么回事~

　　●不晓得在说什么。。。

　　●看一半觉得失去耐心，但看到王怡的解读文，耐着性子看完了。比较符号化的一种演绎模式，但没有一般观众习惯的叙事方式。但你说他没有叙事，也有，就是一群新新人类汇聚造十字架。我自己联想到我的家乡的教堂，在一百年前是人们自发兴建的。一开始我确实只能看到比较丑的Cosplay。部分画面不错。

　　●没看懂

　　●

　　●Cosplay的人是后现代的表象。在那么多种价值观和表现方式上，他们挑选自己最乐意的那个。后现代也是基督教重现生机，不再被自由主义随意篡改教义的机遇，而这些有自由意志的后现代实践者顺服呼召，以基督教原初最笨拙的方式，背负起十字架，然后安息。"恐惧与颤栗"出自丹麦哲学家祁克果的作品。对基

　　《恐惧与颤栗》影评(一)：一百年前，一百年后

　　——看甘小二导演的短片《恐惧与颤栗》

　　看一半觉得失去耐心，但看到王怡的解读文，耐着性子看完了。比较符号化的一种演绎模式，但没有一般观众习惯的叙事方式。但你说他没有叙事，也有，就是一群新新人类汇聚造十字架。我自己联想到我的家乡的教堂，在一百年前是人们自发兴建的。一开始我确实只能看到比较丑的Cosplay。部分画面不错。

　　一百多年前的中国基督徒，是想不到一百年后的基督徒，可以用影像这种方式表达他们的信仰的。一百年前基督徒同心合意造教堂，一百年后甘小二在影像中让年轻人同心合意造十字架，用墨斗、钢锯等古老工具，年轻人的Cos和场景道具形成鲜明对比，让我们看到，十字架是古旧的，福音是古旧的。

　　从现在再往后一百年的中国基督徒，如果有幸看到今天甘小二这支片子，那么那时的人看着片中今人自以为时尚新潮的Cos服装，一定会觉得有几分滑稽。但即使那时候，古旧福音仍不会改变。在今天中国基督教文化的实践中，这样的创意和表现是一种实验，也是一种积累。这是我的个人看法。

　　《恐惧与颤栗》影评(二)：准确率99%的领导力测试, 来看看自己适合做领导吗?！

　　准确率99%的领导力测试, 来看看自己适合做领导吗？！

　　今天，闲来无聊,在网上无意间看到了一个测试，测领导力的，大家都说挺准的！闲来无事，我也做了一下，挺有意思！

　　大家也来试试吧！看看有没有做领导的能力？

　　纯属娱乐，别太当真！

　　地址我就不发了，免得被人当五毛党，有兴趣的就去问问度娘，百度一下“天际测评”，就能看到了。没兴趣的就闪吧。

　　以下是我的测评结果，大家有时间可以做做，贴出来大家比一下呀！

　　1、你的指导型领导风格得分：78分；

　　2、你的支持型领导风格得分：65分；

　　3、你的参与型领导风格得分：98分；

　　4、你的成就取向型领导风格得分：76分；

　　你的意志力得分：87分

　　你的忍耐力得分：34分

　　你的情绪控制力得分：35分

　　你的应变力得分：65分

　　你的组织能力得分：78分

　　你的决策能力得分：66分

　　你的创新能力得分：54分

　　你的用人能力得分：72分

　　以上是我的得分，谁能比我强？也贴出来让小弟瞻仰下。

　　自我感觉自己挺适合做领导的，呵呵！

　　《恐惧与颤栗》影评(三)：脱去自我是归还亏欠神的荣耀

　　Cosplay的人是后现代的表象。在那么多种价值观和表现方式上，他们挑选自己最乐意的那个。后现代也是基督教重现生机，不再被自由主义随意篡改教义的机遇，而这些有自由意志的后现代实践者(只有他们，而不是衣着平常的人。Cosers比普通人更有身份探索的精神，他们并不在意文化与日常的断裂)顺服呼召，以基督教原初最笨拙的方式，背负起十字架，然后安息。"恐惧与颤栗"出自丹麦基督徒哲学家祁克果的作品。对基督教来说，能够信耶稣基督拯救世人是神赐予的极大恩典，能信耶稣基督并不是个人选择，而是神的拣选，神的开恩，让这人能够依靠十字架脱去原罪。在这部短片里表现为有羊角的小孩对大家的呼召。熟知圣经新约的人应知道耶稣也被称为羔羊。他背负世人的罪成了那头献祭的替罪羊。

　　旧我死去，新的生命里不是自我活着，而是拥抱耶稣基督死后升天的灵，让这灵活在自己身体里。如此大的开恩，能够使被拣选者脱离蒙昧(比如第二位蒙召者，被戴上了眼镜，如麻将馆里的二位，丢下牌局，如盲眼哑女，被医治好了病)，不再群魔乱舞，从四面八方汇聚一处，完成神的大计划。分别为圣，是神的荣耀。

　　后现代的基督教会是一场盛大的cosplay，总导演是上帝耶和华。愿你们灵魂安息，离开这世界前，看到的是天国，而不是末日。

　　一切国度，权柄，荣耀，都是你的，直到永远，阿门。

　　《恐惧与颤栗》影评(四)：王怡：后现代社会的安息

　　王怡：后现代社会的安息

　　独立导演甘小二，喜欢克尔凯郭尔这个书名。如用两个短语，总结伯格曼的电影世界。较文学性的表达，是“细雨与呼喊”，较哲学化的描述，就是“恐惧与战栗”。

　　很多基督徒讲信仰，以飞快的速度，省略了恐惧与战栗，就端出平安与喜乐。弘一法师倒很实诚，他临终手书“悲欣交集”四字，显明了一个无神论世界中自我开悟的极点。是交集，而非圆满；是二元，而非独一；是退潮，而非盼望；是瞑目，而非安息。

　　如果凑个对子。我会用“三位一体”对“悲欣交集”。基督教对二元的超越，对圆满的成全，对盼望的牵引，对安息的应许，是人与上帝的“团契”（fellowship），或联络（bond）。这种联合的源头，是一位上帝在祂自己的三个位格（父、子、圣灵）中的团契。人与终极真理，不可能直接“天人合一”。那种独自与天地精神相往来的理想，预设了两个前提。一是人的灵魂，具有认识终极真理的无限性。尽管孽、债、恶、魔也被重视，但人类自带杀毒软件的能力，仍被无限高估了。二是真理及其力量，处于一种自动、甚至是被动向人类敞开的状态。彷佛人可以靠着他的自由意志（修身、冥想、行善）得救；真理本身，反倒没有自由意志，倒像一台灵魂的提款机。

　　灵魂提款机的意思，就是泛灵论。两个预设合起来，就否定了“天”与“人”之间，有一永不可混淆、亦不可打破的界限。人就是人，人永远不是神，人也不能成佛、成仙、成道、成圣。如果人是被造的，人就不能成为不是人的一种存在。猴子修炼一万年，也不可能成为人。人也一样，人只能是他所是的，不能是他所不是的。鼻子可以变长，腿上可以没毛，惟有灵魂不可能进化而成。正如休谟所言，价值的背后，一定是另一种价值。定理的背后，一定是另一个定理。人不能决定自己是谁；人是谁，反而是被决定的。就像小书亚是被生下来，被创造，被决定是我的儿子。他的全部意志对此无能为力。一旦他决心否定他是我儿子，他就犯了煽动颠覆家庭罪，他一生的苦难将从此开始。

　　承认被造的地位，也是我寻求信仰的起点。人类的全部苦难，都来自一个错误的梦想。就是在灵魂、生命、历史、国家和宇宙中的谋反。最严重的不是台独、藏独，而是人独。如果没有上帝，信仰只是一种文学性的生活方式，是自娱自乐的精神鸦片。但真有上帝，我就不能不说，整个世界，都是敌占区。

　　这就是基督事件，在地球史上令人无限惊讶的地方。好比一位强盛的君王，向一个叛乱的村子派出许多招安的使者，都被杀了。最后，君王决定派自己唯一的儿子去。不是讨伐，不带一兵一卒，而是任凭他们杀死王子。这位慈爱的君王认为，这是最好的招安方式，让帝国的皇位继承人，先用自己的血替谋反者洗去叛国罪。随后，这位尊贵的王子从坟墓中走出来，身上带着鞭伤，手上带着钉痕，在细雨中呼喊那些相信他的爱的人，向他的父王悔改投诚。

　　这是大军压境、审判遍地之前的，最后的救赎，最后的宽限，和最后的警戒。在我的阅读里，没有任何战争，比十字架上的招安更惊魂夺魄。最伟大的小说家，也不能想象这位王子的存在。因为人的创造都低于人。人无法写出一个比他的灵魂更伟大的故事。

　　如果这只是故事。人活着就太可怜了。就像明明看见一个面包，直到饿死，都吃不到。

　　基督教不相信“天人合一”，相信这位王子的牺牲和呼喊。人与天的“团契”，必须藉着他的救赎之血。救恩，是一个媒介。媒介的必要，意味着人可以进入“三一上帝”的团契；但人仍永远是人，上帝仍永远是上帝。

　　媒介的必要，也显明救恩之于我的可能性，在于上帝的自由意志，不在于人的自由意志。年前在香港，和龙应台女士分享信仰。她说和儿子看《达芬奇密码》时，有句台词令她震撼。神父说，我之所以相信上帝，不是我的选择，而是上帝的恩典。龙女士说，这话中有话，一种令她陌生而难以想象的观念，着实出人意外。

　　这出人意外的一刻，若存留心中，就是“恐惧与战栗”。克尔凯郭尔说，战栗之路的尽头，需要“信心的一跃”。这一跃，就寻求者来说，是一个冒险的回应。就施恩者而言，首先是一个辽远而切身的呼喊。那位曾被杀的王子的声音，忽然被听见。就像在街头，有人喊我的名字。回头一望，人群都漠然看你。那一刻，彷佛灵魂出窍，精神移民，思想下线。那一刻的战栗，我是一辈子都忘不了。

　　早上大雾封城，飞机延误。一个修佛的出租车司机，交谈中说，这世界已败坏到一个地步，连菩萨都自身难保。释迦牟尼不是最高境界，今天需要更高的觉悟，来挽救世界。我说是你的心得呢，还是禅师的讲法。他说，就是乱看书，瞎琢磨。我就肃然起敬，用净空法师的语录，再和他聊了聊。我说，圣经中的那位上帝，对诚心修道的弟子来说，也是一声恐惧与战栗的呼喊。所以净空说，上帝是父亲，佛陀是师傅。

　　我说，师傅也是一个媒介，是从人中修出来的。而基督是从天上来的。你贵姓呢。司机说，免贵，姓杨，有空给你电话。

　　甘小二这部半小时的实验短片，是画廊收藏的影像作品。一群后现代的90后少年，在柴米油盐的场景中被呼召，每人得到一样不趁手的工具，斧头，木锯，锤子等。他们扮相各异，象征着多元相对的文化力。有动漫人物，希腊诸神，动物生肖，日本武士。他们聚在一起，以笨拙的方式，在山上劳动了一晚上，制造出一个巨大的十字架。一个哑巴女孩，开口唱起赞美诗。观众也和他们一起，经历恐惧与战栗之后，进入满足与安息。

　　解读这个故事，要另一篇文字。导演以前卫的影像风格，并以我想象不到的一种演绎法，表达了十字架之于后现代社会的穿透力，以及劳动与安息的关系。

　　正如我等了五个小时，飞机还没接到指令。我吃的盐，没有走的路多。我努力工作，喂不饱灵魂。我飞到天上，还是要下来。

　　直到听到细雨中的呼喊。恐惧变成战栗。劳动有了安息。