《现代欧洲史01》是一本由[美] 尤金·赖斯 / [美] 安东尼·格拉夫顿著作，中信出版社·新思文化出版的精装图书，本书定价：45.00，页数：352，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《现代欧洲史01》精选点评：

　　●前三章很好，时间线清晰，主旨内容明确，后三章罗列了太多的人名和无关痛痒的事件，主要是我对宗教改革毫无兴趣，所以读起来很无味。大量的话语引用也让内容无聊起来。对后面的几本兴趣大减

　　●有些枯燥，翻译要负一半责任。本书开篇以科技的发展为引子，介绍了印刷术促进了市民阶层知识的普及，火药带来了新型的战争。由此，在文化上逐渐迎来了文艺复兴和人文主义；经济的扩张导致工业资本主义的兴起；早期的现代国家逐渐形成。除此之外教会革命和宗教改革也属于欧洲的重大历史事件

　　●定位是教科书，但排除译文的原因，真的蛮好读。对于宗教改革，还是用历史唯物主义的观点再去考量吧。

　　●无聊啊

　　●长见识

　　●主编写的很枯燥啊，第二卷好看多了

　　●App听完，有点像马克思主义史学分析

　　●可读性不够，翻译不够专业。

　　●主要讲述了这么几个方面。技术的进步，如美因茨的印刷术、火药用于军事。经济的发展，如大航海带来的新航道新财富。文艺复兴，绘画的透视法和主题的改变、用新的眼光去看待历史和古代经典、人文主义及其教育的兴起等。这种种的的变化都深刻的影响了后世欧洲的发展和走向，甚至进而影响了整个世界。

　　●信息量很大

　　《现代欧洲史01》读后感(一)：读完了抓不住重点

　　黑格尔对人类历史教训的论断似乎永远适用。

　　关于文艺复兴时期新的道德标准：阿尔伯蒂这种新观念的创始人包括16实际的约翰加尔文和18实际的本杰明富兰克林。后者在其《穷查理历书》（Poor Richard`s Almanack）一书中还特别描绘了全新的、世俗的职业道德规范。

　　查理五世像安特卫普的商人借贷用于战争。当皇室的信用低到向商人银行家借钱变得困难的时候，君主们开始将手伸向公众的钱包，并创立了两项16世纪政府财政最有意思的f阿明创作：售卖政府债券和发行公共贷款。西班牙政府出手公共债券，年金定价通常卫年收益的10到15倍（也就是年利率7-10%）。民众争相购买，后皇室信用破产，法国和西班牙政府都推迟偿还其债务。最后买了债券的民众只拿回了投入资金的30%，而这已经算幸运的了。（参见当下p2p，e租宝）。

　　关于欧洲宗教问题的几个关键词。

　　到1560年，欧洲宗教统一的希望彻底破灭。天主教教会、路德教教会、茨温利教教会、加尔文教教会、圣公会及七条宗派跃跃欲试，在人力思想和信仰的问题上你争我夺。这是多个世纪以来，宗教选择和宗教皈依首次成为普i同民众关心的问题。

　　数千名获得足够长的英国人见证了这种多变：

1529年，他们是罗马天主教徒；在1534-1547年亨利统治时期，他们从温和的天主教徒变为极端的天主教徒；在爱德华六世统治时期，他们又变为新教徒；而在玛丽统治时期，再一次变为罗马天主教徒；而后在伊丽莎白一世时期，他们又变卫温和的新教徒。

　　《现代欧洲史01》读后感(二)：时代齿轮的转动

　　历史从来都是一面镜子，无论是正确的还是错误的，它都会给出一个客观的评价，历史从来不糊涂。唐太宗曾说，以史为鉴，可以知兴替的。培根曾说，“读史使人明智”。就历史而言，无论是欧洲史还是世界史，它都是一部百科全书，都凝聚着民族甚至整个世界的文明成就与经验智慧。 现代文明的发展与欧洲的历史有着紧密的关系，无论是文艺复兴还是影响现代商业的工业革命，这个起点，不仅是欧洲发展的起点，更是世界文明进步的起点。历史的发展，不是单方面的，这是各方面的影响，当发展到达零界点，时代将随着命运的齿轮而转动，欧洲中世纪的积累，喷发出了影响全世界的文艺复兴，柏林墙的倒塌打破了人性的封闭。历史从来都不是偶然发生的，历史的发展背后的规律，是社会必然的发展，看似偶然的发展，都是时代所积累的水滴，当出现最后一根稻草，阻挡在前面一切，必然都被齿轮碾压成粉碎。 现代欧洲发展的起点，在于文艺复兴的起始，16世纪前的欧洲，科学的发展一直被宗教神学牵制，被规划于神学的范畴，成为宗教的婢女，文艺复兴是欧洲意识的觉醒，现代欧洲的文明，就是这个时代的延展，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术的革命时期，同时也揭开了现代欧洲历史的序幕，是中古时代和近代的分界。 战争与纷争之下，在人们心间产生了心灵创伤，宗教也随之崛起，对此产生心灵寄托，当个体没有牵制的壮大，大自然与社会的发展规律也随之现生，物极必反这一词诠释了这一发展，人文主义精神应命运的需求所诞生，从以神为核心转向提出以人为中心，肯定人的价值和尊严，主张人生的目的是追求现实生活的幸福，倡导个性的解放，反对愚昧的迷信和神学思想，认为人是现实生活的创造者，以此来摆脱教会的精神控制。这是人性与神权的对抗，如果欧洲没有摆脱教会的精神控制，那么欧洲的黑暗将会一直延续，这个黑暗比之皇权有过之而无不及。 前文有提过，历史的发展从来都不是偶然的。造纸术、黑火药、指南针尾随着“丝绸之路”一路向上，流传到了欧洲，这是发展的必然条件，这条路上，崛起了许多王朝，同时在版图上也消失了许多的部落，时代的过度下，是历史必然的前进。在邓恩的笔下，一幅幅的历史画卷带有画面感的一路铺开，如无声的电影，在脑海中播放，在这一卷的描写中，欧洲经历了内战与叛乱的动荡时期，宗教的冲突贯穿了动荡的始与终，从邓恩所描绘的角度观察，可以看到国家的政治、经济、权利的变化，这是专制主义和资本发展的时代，这个黄金时代，敲响了科学革命、艺术以及文学的创新高潮，学术成就如雨后春笋般不断冒出，并敲开了现代欧洲发展的大门。

　　《现代欧洲史01》读后感(三)：早期的根基

　　18世纪，欧洲爆发第一次工业革命，使欧洲成为当时世界经济中心。但经历20世纪的两次世界大战，不可避免的走向了衰弱。无法否定的是，欧洲推动了人类文明历史的发展，奠定了现代文明的基础。

　　所谓从旧过渡到新，就是从中世纪过渡到现代。不过有一些限制条件，第一，不要把中世纪归纳为某种社会“类型”，寻找中世纪科学、艺术、哲学、宗教或政府体系的精髓，通过这个标准来衡量变化和革新。这就相当于一种复杂的进化，整体的进化才代表着一个时代的转型，它所改变的是其内在存在的一切基础理论与实际行动。每段历史都有其各自的风格，从期间发生的事件的记载中就可以发现，书中对这些进行了整齐的排序，并用图片辅以说明。第二，改革和传统的比较，必须要考虑到中世纪生活的多样性。哪怕是再具有代表性，或者提出的观点有多么典型，它都不能够代表发展的全部，这些只不过是其中的一个个很小的分支，最终由这些分支组成一个大的、明确的方向。书中提到，对一个时代的创新的赞扬，往往建立于对前一个时代的轻蔑之上。的确如此，在我们中国古代，一个朝代灭亡了，下一个朝代就会更换新的政策，这种优胜劣汰的发展方式是躲避不开的。

　　这本《现代欧洲史》第一册，是整个现代欧洲史故事的开头，也就是早期现代欧洲的建立的这段时间。15到16世纪的这段时间，是为人类现代社会所打下良好基础的时代，其中印刷术的发明直接影响到人类文明的发展。这种过渡甚至从14世纪就已经开始了，这还不算是中世纪到现代的过渡，而是从中世纪到现代早期的过渡。如果是想要了解完整的现代欧洲史，这段过渡期是必不可少的，之后发生的很多次重要革命都与这段时期有着密切的联系。

　　本书不像中学课本那样，草草介绍一段历史故事并标注时间人名，也许在中学学习历史的时候学生们大都会感到枯燥，那就是因为知识太死，没有引起学习的兴趣。本书没有吝惜字数，十分详细地介绍了每一次重大事件，就拿印刷术的发明来说，书中不仅讲述了全部直接相关的知识，还引导出了其他问题。说到印刷术，那么与之相关的就是造纸术，并且说明了这项发明的好处及限制。本来中学课本只两三页就讲述完的知识，本书用了十多页，而且没有废话参杂，都是有用的知识，凡是能延伸到的书中都写到了，还配有详细的图解。

　　这本书十分正规，知识量巨大，但是不难理解，书后都有标注文献的来源。对于历史爱好者而言，这套书是完全值得收藏一套的，并且装订也很精致，汇集的知识非常紧凑、全面。可以说是这一套书在手，包你掌握现代欧洲史的大部分细节，对于接下来的深入研究也会有很大帮助。

　　《现代欧洲史01》读后感(四)：【初版前言】

　　初版前言

　　欧洲在1460—1559 年间经历了一场全方位的飞速变化。与所有从一种轮廓分明的文明过渡到另一种的年代一样，传统与革新、灾难与希望的鲜明对比，是这段时期最明显的特征。这就是为什么15 世纪和16 世纪的历史学家与从古代过渡到中世纪的历史学家一样，总是面临全局和重点之间的艰难抉择。一些研究这段时期的历史学家认为当时的习俗、信仰和制度就如春天来临，万物复苏。而另一些历史学家则试图寻找当时社会萧条、因循守旧和衰退的证据，他们认为那段时期如秋天般凋零衰败。这种完全对立的观点反映了当时新旧世界的奇妙融合。

　　从旧过渡到新，就是从中世纪过渡到现代吗？答案是肯定的，不过有一些限制条件。第一个问题在于，不要试图把中世纪归纳为某种社会“类型”，寻找中世纪科学、艺术、哲学、宗教或政府体系的精髓，通过这个标准来衡量变化和革新。这样的过程并非完全误导。资料的选择和排序总是赋予历史某些风格，否则这段历史将晦涩难懂。但与此同时，革新和传统的比较，必须要考虑到中世纪生活的多样性。比如，用圣托马斯· 阿奎纳（St. Thomas Aquinas）解决某个问题的方法来代表中世纪所有哲学家和神学者的观点，这很常见，有时也可取。然而，就算所有或者大部分中世纪思想家有着相同的重大设想，就算圣托马斯的观点很典型，他的理论也只能代表众多13 世纪哲学发展理论中的一种。同样，当代历史学家反对圣托马斯的很多学说，称他对14 世纪和15 世纪的影响只限于他自己的多明我会，而现代教会只承认他是合格的神学家。不过我们也要记住，对一个时代创新的赞扬，往往建立于对前一个时代的轻视之上。

　　“现代”这个概念隐藏的多样性和歧义甚至更多。清晰表述其含义至关重要，因为很多19 世纪和20 世纪早期的学者在15 世纪和16 世纪，特别是意大利文艺复兴和德意志宗教改革这一时期，发现了现代欧洲文明的原型。他们所指的“现代”是他们自己所处的时期。而对于后来20 世纪的历史学家来说，他们意识到自己所处的是另一个过渡期，这个过渡期的发展比文艺复兴和德意志宗教改革时期更加迅速。20 世纪历史学家认为，伊拉斯谟（Erasmus）、路德、亨利八世、雅各布· 富格尔、拉斐尔、米开朗琪罗的革新与早期现代世界相距甚远，甚至还不及当代改革者用尽75 年时间试图根除的传统和风俗。很多文艺复兴和德意志宗教改革时期的现代主义都变得很老套，就像16 世纪罗马出现的中世纪拉丁式建筑或哥特式建筑。因此，如果我们所指的“现代”是当代，或是套用“现代”一词的含义，例如，把“现代艺术”中的“艺术”看作想法和主张与文艺复兴相异或相悖的20 世纪文化艺术，那么，文艺复兴和德意志宗教改革是现代世界的开端这一观点，将不再有意义。

　　在现代和15、16 世纪之间，欧洲经历了工业革命和法国大革命，以及民族主义发展时期的文化世俗化。文艺复兴和宗教改革时期的欧洲尚未经历工业化，是“不发达”社会，和罗马帝国的经济生活、科技、人口结构、通信、阶级结构很相似，而与当代的西方欧洲和美洲是不同的。在当时的任何地方，政治和军队的忠诚都与王朝而不是国家更加相关。而那个时期的政治联系与个人和家庭关系息息相关，人人都重视宗教。当时在圣人、神秘主义者、改革者和神学家的努力下，还出现了惊人的宗教创造力。信教者十分活跃，在捍卫少数派宗教团体的安全时尤其如此。

　　总之，15 世纪和16 世纪上半叶从旧到新的过渡（这种过渡甚至早在14 世纪就已开始）不是从中世纪到现代的过渡，而是从中世纪到现代早期的过渡。文艺复兴和宗教改革时期的人们建立了新欧洲的基础，但现代历史学家把这个新欧洲称为“传统欧洲”，也就是还未经历法国大革命和工业革命的欧洲。学习这段历史还需要逐步改变认知和学习的方式，才能继续发掘其中重要的关联性和非关联性。

　　尤金·赖斯