《中国节令》是一本由林永匡 / 王熹著作，低音 • 北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：48.00元，页数：288，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中国节令》读后感(一)：察天时，观人文：中国节令的历史

　　中国人会过很多节日，但节令显然并不完全等同于节日。节令本身具有更宽泛、丰富的含义。《中国节令》这本书就是一部专门 研究节令文化的专门史著作。

　　全书分为六章，大体来说第一章算是总论，二至六章分别按照时间顺序介绍主要朝代的节令文化。美中不足的是似乎在章节比例分配上详古而略近，对明清以来的节令文化介绍甚少。对于少数民族的节令文化也只是略谈了一笔，算是一些小缺憾。

　　在第一章的开篇作者就做了一个比喻，把节令文化比多是主旋律。这个主旋律如何来理解，就是一个问题。古代社会农业是最为重要的经济部门，而祭祀也是国家维持合法性的一个重要手段。因此古代的统治者和老百姓出于生产、生活、祭祀、政治运行的各种需求，经过长期的经验积累，逐步形成了节令文化。

　　我们的节令文化和农业生产紧密相关，所谓二十四节气、七十二候等都与指导农业生产紧密相关，在本书中都有具体的展开介绍。我们可以看到的是节令本身与正统息息相关，是王朝对时空间秩序的一种安排。历法也好，日历也罢，其颁布、废止都具有浓郁的权力意味。

　　节令是一种秩序，非常稳定的网络安排。中国的节令文化，包括了祭祀、饮食、迎神等许多仪式，它承载的是长时期人们共同的心理价值凝结的产物。通过节令文化可以凝聚群体的共同意识，达到娱乐、教化、休闲、外交等多种目的。

　　《中国节令》读后感(二)：四时有节之中国节令

　　2020年6月21日是父亲节，很多人并不知道也是夏至。

　　夏至是二十四节气之一。二十四节气在2019年11月30日，被正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

　　要说我们大中华的传统文化，二十四节气绝对是一笔珍贵的历史文化遗产，充分显示了我们中国人的聪明才智，也大大丰富了世界文明的宝库。

　　那么，古人是如何发明出二十四节气的？中国节令如端午、中秋、重阳等传统节日，在历史的长河里都有哪些习俗？它们又有哪些文化内涵与隐意呢？

　　《中国节令》这本书讲的是中国古代，从先秦时期到明清两代的节令习俗和节令文化活动。作者林永匡和王熹通过爬梳要典、方志、笔记、文集、书信、诗歌、碑铭、墓志等典籍，对中国古代节令文化进行剖析、总结、研究，详细阐述了中国节令的发展演变，可以说这也是一部古代中国节令文化史。

　　所谓节令是指节气、时令。节气，是中国古代天文学家在制定历法时，以二十四气来分配十二月。在月首者为节气，在月中者为。

　　小寒，立春，惊蛰，清明，立夏，芒种，小暑，立秋，白露，寒露，立冬，大雪是十二个节气。冬至，大寒，雨水，春分，谷雨，小满，夏至，大暑，处暑，秋分，霜降，小雪十二个中气，合称二十四节气。二十四节气在春秋战国时期已有记载，也说明了我国古人的智慧非凡。

　　二十四节气歌

　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　时令又称为月令、岁令、政令，所谓“时令，随时之政令。”就是这个意思。因为我们自古就是农业大国，农事生产关乎民生大计，所以古代天子居明堂，行月令，是很隆重的事情。要“布德奉法、起居服色、郊天祈谷、祀祭禖傩、礼乐、历候、布农事 ”等 ,内容涉及“劝桑蚕 ,出禄 ,发赈爵赏,兵戎 ,礼贤 ,聘士 ,赞杰俊 ...”（《月令广义》），要求是非常严格的。

　　那么，二十四节气在中国古代，对生产来说就有着非常重要的价值和作用。正如荀子所说：春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝。再比如农事生产的“清明下种、谷雨下秧”。

　　至于为什么把24节气作为一年四季的标志和界定。在中国古代，对春夏秋冬和二十四个节气本身都有明确的解释。

　　比如，四季的意义：

春：也，动而生也。 夏：假也，宽假万物，使生长也。 秋：緧也，緧迫品物，使时成也。 冬：终也，物终藏也。

　　二十四节气另一个重要的标志就是与此相关联的物侯观。从时序上每月六侯，有各种应时出现的物侯现象，这与各个节气之间都有关联的。

　　比如，孟春之月（正月）的物侯为，东风解冻。蛰虫始振，鱼陟负冰，獭祭鱼。候雁北，草木萌动。仲夏之月（五月）的物猴为，螳螂生，䴗始鸣，反舌无声，鹿角解，蜩始鸣，半夏生。

　　中国古代四时有节的节气，就是人们通过社会生产和生活实践，对岁时气象，物候的科学认识和总结，是古代历法的伟大创造。

　　关于节令文化活动，《中国节令》告诉我们，中国古代节令文化内涵宏富，外延广阔，表现形式多种多样，且历朝历代，传承相继，履盛不衰，故最具民族特色，是中国传统文化中具有强大生命力的重要构件和组成部分。

　　节令文化作为一个文化“大系统”而言，则又包含着“时”“空”“人”“文”“地”“物”“节”“候”等诸多文化要素，这些要素又是通过“四时”之有节的“节”和“令”加以聚光。

　　中国的岁时节日，岁时源于古代历法，节日源于古代的季节气候。简单来说，是由年月日与气候变化相结合而排定的一种节气时令，也是大自然和人类社会生产、生活所共同遵循的一种“时序”与“生物自然钟”

　　以夏至和端午来说。

　　夏至是：“阳极之至，阴气始生。日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。”这一天是白昼最长的一天，阴气和阳气相争，万物的生死在此时分界。

　　夏至在古代是非常重要的祭祀节日，古代帝王要在都城北郊祀地，举行盛大的祭祀活动，祭祀结束后，文武百官放假三天，回家祭祖，与亲友过节。《汉书·郊祀志下》记：“夏至祠地，皆并祠五帝而共一牲，上亲郊拜。”说的就是夏至祭祀的文化。

　　夏至的时候，君子要斋戒，居处必须遮掩身体，不要急躁，要节制欲望，不要有所冒进，要淡薄口味，要安定心气。这也是炎炎夏日的养生之道。

　　端午在夏至之后，据《荆楚岁时记》记载：因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，第一个五日正是登高顺阳的好天气，故五月初五亦称端阳节。

　　“棕子香，香厨房；艾叶香，香满堂；桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄；这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”这首童谣唱的就是中国的传统节日"端午节"。唐玄宗有诗曰：端午临中夏，时清日复长。讲的也是端午节。

　　战国时代起，北方中原地区的人们把五月初五视为恶月，恶日，当做驱邪之日。到魏晋南北朝时期，民族大融合，南北地方的岁时节日风俗，比如端午节也产生了交流和融合。虽有五月五日“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”或饮菖蒲酒，但是端午节已不再纯粹是“恶日”，出现了不少娱乐活动。比如，斗百草之戏，赛龙舟。

　　每逢这种节日，天子要通赐百官宴。比如，明代每岁节日时，天子要赐给百官饮食于午门外。还要举行庆典，祭祀祖先。特别讲究。

　　古时的很多习俗，也延续了下来。比如，现在我们过端午，有赛龙舟，拜神，祭祖，挂艾草，吃粽子，饮雄黄酒，拴五色丝线等习俗。

　　端午时节，高温湿热，蚊虫滋生，人们的食欲下降，吃粽子、饮雄黄酒能健脾开胃、祛除燥热，这些随节日而生的饮食习俗都有养生保健的作用。

　　除此之外，我国还有许多独特的节令习俗，比如，立春的鞭春、打春牛，正月初七的吃煎饼、剪彩、做，元宵节的祭蚕神、迎紫姑，二月二龙抬头，打社，饮福，重阳节吃花糕，喝菊花酒。等等。

　　总之，我们的中国节令文化活动，兼具物质文化与精神文化。同时，还具有民族性，群体性和延展性。就像《中国节令》里说的，明“史”可溯“源”，鉴“古”方知“今”。通过对中国古代节令文化的剖析、总结和研究，我们可以看到另一种历史场景，并由此寻求“新”的创造“源泉”，激发出“新”的民族“凝聚力”。

　　《中国节令》读后感(三)：春光忽尽，夏木成阴，这些关于立夏的小常识，建议转给家里老人看

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　　2020年5月5日，农历庚子年辛巳月戊申日，立夏。

　　立夏是夏季的第一个节气，这一天标志着我们告别了和煦的春季，正式进入了炎热的夏季。《莲生八戕》中写道：“孟夏之日，天地始交，万物并秀。”此时，槐香暗渡，青梅待采，绿帷柳浪中虫声日盛。正所谓：节物相催各自新，痴心儿女挽留春。芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。

　　但你可曾知道，像立夏、芒种等二十四个节气，以及七夕、重阳等中国传统的节日，是从什么时候才出现的呢？在这些特俗的日子里，人们又遵守着怎样的禁忌之事和养生习俗呢？

　　《中国节令》这本书既是一部中国节令文化史，又是一部绵延千年的中国社会生活图卷，林永匡和王熹这两位作者爬梳要典、方志、笔记、文集、书信、诗歌、碑铭、墓志，将其中关于节令的记载以通俗易懂的语言娓娓道来，引导我们穿过历史的重重迷雾，看到节气背后隐藏着的另一种历史画面、另一种历史场景、另一种历史风情、另一种历史人生。

　　在书中，作者告诉我们，中国古代节令文化内涵宏富，外延广阔，表现形式多种多样，且历朝历代，传承相继，屡盛不衰，故最具民族特色，是中国传统文化中具有强大生命力的重要构件和组成部分。

　　节令文化作为一个文化“大系统”而言，其中又包含着“时”“空”“人”“文”“地”“物”“节”“候”等诸多文化要素，这些要素又是通过“四时”和“节令”表现出来的。正如荀子所言：

　　春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。

　　就拿立夏来说吧。在古代，立夏是一个非常隆重的祭祀节日。早在三千年前的周代，祭日仪礼就被安排在立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这几个季节转换的时节举行。

　　据《礼记・月令》记载，立夏之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，迎夏于南郊。在立夏的三天前，主管祭祀的官员谒见天子，并报告说：“果日立复，世盛人气在火。”然后天子就开始斋戒。到了立夏当天，天子还要亲自率领三公九卿大夫，到南郊举行迎接夏天的礼仪。回来后还要进行赏赐，大封诸侯。

　　这种庄严隆重的迎夏仪式表明，我们的先祖在长期劳作中，逐渐形成了一种敬畏自然、尊重规律的古朴思想，正是靠着这种“人与自然和谐相处”的思想，中华文化才能绵延传承数千年而不绝。

　　立夏，万物立长，由“生”到“长”的一个转折，没有夏的成长，就不会有秋收冬藏，开启一个安静地繁华的季节。先人把立夏当作是温度明显升高，炎暑将临，雷雨增多，农作物进入旺季生长的一个重要节气，并根据农时，将立夏分为三候：

　　一候蝼蝈鸣，田间可以听到蝼蝈在鸣叫。

　　二候蚯蚓出，大地上可以看到蚯蚓掘土。

　　三候王瓜生，王瓜的蔓藤开始攀爬生长。

　　《月令七十二候集解》中说：“立，建始也，夏，假也，物至此时皆假大也。”这里的“假”，即“大”的意思，是说春天播种的植物已经直立长大。冬小麦扬花灌浆，油菜接近成熟，夏收作物年景基本定局，故农谚有“立夏看夏”之说。

　　当然，对于讲究“民以食为天”的中国人来说，任何一个季节，都少不了当令美食的陪伴，何况是立夏这种重要的节气呢？

　　“青梅夏饼与樱桃，腊肉江鱼乌米糕。苋菜海狮（螺）咸鸭蛋，烧鹅蚕豆酒酿糟。”在这段朗朗上口的江浙民谣中，包含了12种立夏节气的当令美食，但在初夏时节，好吃的东西远远不止这些。

　　古代的天子率公卿大夫在都城南郊举行迎夏之礼时，必须统一身着朱衣，以取符夏为赤帝之意，同时用生肉、鲜果、五谷与茗茶祭祀古帝。这一习俗逐渐流衍至民间，就有了立夏尝新之举。后来慢慢演变成“立夏尝三鲜”的习俗，又称为“立夏吃三鲜”或“立夏见三新”。

　　但立夏究竟要吃哪“三鲜”，各地的版本却各有不同。例如，无锡人偏爱黄瓜和杏子，常州人对刀鱼和香椿情有独钟，上海人把糖梅子、酒酿、咸蛋作为时鲜来尝口，而苏州人则把青梅和麦子纳入“三鲜”的菜单。

　　不过，对“尝三鲜”这件事最讲究的还要数南京人。别看南京人看惯了秦淮风月，平日里也总是大大咧咧的，但他们唯独对“吃”这件事十分上心。南京人嫌“三鲜”吃起来不过瘾，干脆又把“三鲜”进一步分成了“地、水、树”三路：地三鲜是指苋菜、蚕豆、蒜苗；水三鲜指鲥鱼、白虾、茭儿菜；树三鲜是指枇杷、樱桃和杨梅——加起来一共九样，这下总算够吃了。

　　立夏是夏季的第一个节气，立夏后，气温逐渐升高，人体消耗也随之加大，人往往会觉得疲倦，而且立夏前后，气候变化比较显著，早晚温差大(温差大约在12-15摄氏度)，因此人们容易得病，此时的养生保健尤为重要。

　　《中国节令》这本书里就提到，在立夏这一天，天子必须观天象和月候，此时太阳在毕星宿的位置上，黄昏时翼星宿在南天中的位置，清晨时婺女星宿在南天中的位置。此时的日名是丙丁，此时的主宰是炎帝，此时的神明是祝融，此时的动物是羽类，此时的音声是徵音，音律正当中吕，此时的数目是七，此时的口味是苦味，此时的气味是焦味，此时的祭祀对象是灶，祭品则以肺脏为先。

　　这一段话代表着古人对立夏养生的认识和观点。夏季阳气盛于外，阴气居于内，很多人容易“苦夏”，也就是食欲不振，脾胃虚弱，口中发苦。“苦”在五行中对应着“木”，而“木”在五脏中又对应着“肝”，这就是说，当此由春向夏转化的时节，养肝正当其时。

　　进入立夏之后，人们的情绪很可能会随着气温的上升而变得烦躁不安，情绪波动较大，这就是肝火旺的表现。要知道，生气易怒很容易损伤我们的心脑血管，甚至造成非常严重的后果，因此，立夏的养生之道就是戒躁戒怒，保持心态平和。

　　《素问·上古大真论》言：“精神内守，病安从来？”由此可见，保持淡泊宁静的心境，避免肝火内生，对夏季养生极为重要。特别是中老年人，每到夏季因发火生气引起心肌缺血、心律失常、血压升高的情况并不少见。

　　所以，立夏时节可多做些偏“静”的事情，比如练字、下棋、养花等等，调节精神，保持心情舒畅。

　　当然，我们也可以用食疗的方法辅助养肝。绿色食品具有舒肝强肝的功能，是良好的人体“排毒剂”，因此，中老年人可以多选择一些健脾祛湿、生津养肝的绿色饮食，如绿豆、荠菜、芹菜、油菜、菠菜、胡萝卜、莴笋等。五行中还有青绿克黄一说(木克土，肝制脾)，所以多食绿色食物，还能起到调节脾胃消化吸收功能的作用。

　　除了立夏之外，我国还有许多独特的节令习俗，例如破五日时北方的“赶五穷”，南方的“祭路头”，正月初六时北方的“爆六甲”，立春的“咬春”，上元节的“走百病”，浴佛节的“做鸟饭”，以及北方的“赶乱岁”，南方的“口数粥”“照田蚕”等等，不一而足。

　　作者在《中国节令》中指出，这些极民间化的节令风俗，显示出一种特定的社会群体整合效应和功能。

　　我国古代民间是以宗法社会为基础的，以血缘为纽带的家族、宗族构成了社会。通过这些具有强烈时令性的节令习俗，把族人们聚集到一起，分享祭食、供品，参加节宴，从而敦睦亲情，维系伦常纲纪，强化家庭意识，增进邻人之间的交往，融洽社会内部的关系——而这一切，恰恰是中国民间年节文化活动社会整合力、协调力、亲和力、凝聚力等群体整合效应和功能的具体表现。

　　明“史”可溯“源”，鉴“古”方知“今”。通过对古代节令文化的剖析和演讲，我们可以看到另一种历史场景，并从中寻求出新的创造源泉，激发出新的民族凝聚力。这也正是《中国节令》这本书的意义所在。

　　《中国节令》读后感(四)：用节令铺陈出绵延千年的社会生活图卷

　　“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二年级的小佳正在客厅里摇头晃脑的对着视频背诵《二十四节气歌》。看着他好不容易把视频录好，上传到班级的课堂群中后，沙发上的姥爷逗他说：“你知道你背的是什么吗？”

　　“当然知道了。”小佳瞪大了眼睛。

　　“那我来考考你，你说说我们现在是什么节气呢？”姥爷笑盈盈的问他。

　　“呃~~夏天？”小佳不好意思地挠挠头说，“我们老师讲了，可我好像有点记不太住了。”

　　全家人都哈哈大笑起来。

　　姥爷把小佳搂过来说：“姥爷好好再给你讲讲吧。”

　　二十四节气，是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令。在历史发展中廿四节气被列入农历，成为农历的一个重要部分。古人在运用二十四节气从事农业活动的过程中，结合气候、物候的变化，确立了一些类似节气的日期，或长或短，且具有一定气候特点的时段名称，称作节令。在我国一些地方会把一部分的节令当作节日来过。

　　四时节令指得就是按季节之序，所施行的仪式和节庆。

　　就拿现在这个节气来说吧，恰好处在“夏至”的节令阶段。夏至，古时又称“夏节”、“夏至节”。古人说：“日长之至，日影短至，至者，极也，故曰夏至”。

　　夏至是一年中正午太阳高度最高的一天。夏至是太阳的转折点，这天过后它将走“回头路”，阳光直射点开始从北回归线向南移动，北半球白昼将会逐日减短。夏至虽表示炎热的夏天已经到来，但还不是最热的时候，夏至后的一段时间内气温仍继续升高，大约再过二三十天，一般是最热的天气了。

　　夏至既是二十四节气之一，也是古时民间“四时八节”中的一个节日。夏至时值农作物收，自古以来有在此时庆祝丰收、祭祀祖先之俗，以祈求消灾年丰。因此，夏至作为节日，纳入了古代祭神礼典。如古籍中所讲：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”意思就是说天地是生命的根本，祖先是人类的根本，祭祖就是一种传承孝道的习俗。

　　汉《周礼·春官》有载：“以夏日至，致地方物魈。”夏至日正是麦收之后，农人既感谢天赐丰收，又祈求获得“秋报”。夏至前后，有的地方举办隆重的“过夏麦”，系古代“夏祭”活动的遗存。消夏避伏：夏至日，妇女们即互相赠送折扇、脂粉等什物。《酉阳杂俎·礼异》：“夏至日，进扇及粉脂囊，皆有辞。”“扇”，借以生风；“粉脂”，以之涂抹，散体热所生浊气，防生痱子。

　　夏至还有吃面的习俗。自古以来，中国民间就有“冬至馄饨夏至面”的说法，因此江南一带很多地区的人们把夏至吃面当成了很重要的习俗。夏至代表着炎热夏天的到来，人们的饮食也要有改变，以热量低、便于制作的食品为主要食物。面条常常就是家庭首选，所以夏至面也叫“入伏面”。还有就是因为夏至的面条基本上是用新麦磨成的新面粉，新鲜面粉里的营养成分较高，口感较好。

　　通观中国古代，从先秦时期到明清两代，节令习俗、时尚和文化活动虽因历代政治、经济、历法等方面的原因而多有因袭或损益，但总的说来，前后期的发展变化仍有规律可循。《中国节令》通过爬梳要典、方志、笔记、文集、书信、诗歌、碑铭、墓志等典籍，详细阐述了中国节令的发展演变。

　　节令的起源与发展

　　华夏民族是一个古老的农耕民族，而农耕生活与大自然的节律息息相关，二十四节气就是中国传统农业社会根据自然季节循环的节律、以物候、气象、天文等自然现象为标识划分农耕周期、安排农事劳作的时间制度，二十四个节气无非是对季节的进一步细分。

　　节气，是我们伟大汉民族劳动人民智慧的结晶，在古代，先民通过对大自然的气候变化认知对应到农作物的耕种，这种认知丝毫不差现在的天气预报。

　　我国的二十四节气起源于春秋时期，是以黄河中游地区人类生活密集区为主进行的客观观察及物候判断。到秦汉时代，古人的观测结果在《淮南子））（公元132年）一书中得到了完整的记载，也就是现在还在使用的二十四节气名称。书中明确指出“日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变”。

　　这是24节气歌，说的是农历的24个节气。

春雨惊春清谷天，即：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨。夏满芒夏暑相连，即：立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑。秋处露秋寒霜降，即：立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降。冬雪雪冬小大寒。即：立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。

　　由于草木的荣华凋零、鸟兽的迁徙蛰藏、雨露霜雪的四时变化等气象和物候最为直观，也最直接地反映了大自然的盛衰荣枯、季节轮回，因此，古人自然而然地形成以物候、气象等现象标识农事时令的做法，这就是所谓“节气”。

　　实际上，现在的二十四个节气名称中，除了四立和四仲是依据太阳的回归运动而命名外，其他节气名，都是由其相应的物候或气象而得名：雨水表示空气的湿度逐渐增加，雨水开始增多了；惊蛰表示随着气温的进一步提高，冬眠的动物和虫子开始苏醒；清明表示春和景明、天气晴和的阳春三月到来了……节气原本是一种“物候历”。

　　人们在运用二十四节气从事农业活动的过程中，结合天气的变化，确立了一些类似节气的日期，或长或短，且具有一定气候特点的时段名称，称作“节令”。二十四节气也叫二十四节令。

　　独特的节令习俗

　　中国古代，每逢节令，人们都会举行各种活动，以应时节。

　　唐人韦应物《寒食》诗咏道：“清明寒食好，春园花卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。” 这一节令最有代表意义的是踏青活动。清明时节，我国大部分地区春光融融，晴和明朗，生机盎然。人们纷纷涌出郊外，开始一年一度的踏青活动。

　　蹴鞠、秋千也是寒食清明节里的重要体育活动。蹴鞠是中国古代的一种类似于今天足球的球戏，至少在春秋战国时期就十分流行，秋千活动的盛况空前，因此明清时期甚至把清明节又称为“秋千节”。放风筝也是清明节颇有特色的一种娱乐性活动。众人借着花红柳绿之时，把过去一年的不顺通过风筝放出去，所以放风筝又有放晦气的说法。曹雪芹的《红楼梦》中，对当时的风筝活动作了生动的描写。

　　夏至后十五天，太阳运行到黄经一百零五度，天气已热，但还没有达到极点，因此得名小暑。唐代元稹有诗写道：“倏忽温风至，因循小暑来。竹喧先觉雨，山暗已闻雷。”小暑之后很快就要入伏，为了应对酷夏的炎热，民间也总结出一些有针对性的食品。这个时候的饮食呢，要多选清淡的食物，食材要侧重健脾、消暑、祛湿等功效。比如西瓜和西红柿，都是特别适合的选择。可以将这两种水果去皮、去籽之后混在一起，压榨成果汁饮用。

　　小暑前后有一些民间流行的活动，这些活动无一例外都是以“静”为主的，少运动少出汗，这是应对酷暑最朴素的办法。“心静自然凉”，体现了古人在艰苦环境下的生活智慧。

　　白露过后，我国就真正进入了秋季，气温开始逐渐下降，人们可以明显感觉到“一场秋雨一场寒”。在浙江温州等地，人们要过白露节。而在苍南、平阳等地，人们会在白露这天采集“十样白”（也有“三样白”的说法），以垠乌骨白毛鸡（或鸭子），据说吃了后可滋补身体，去风气（关节炎）。民间有“春茶苦，夏茶涩，要喝茶，秋白露”的说法。白露时节的茶树经过夏季的酷热，此时正是它生长的最佳时期。在古城南京，白露时节老南京人都非常喜欢喝“白露茶”。白露这一天，福州人还有吃龙眼的传统。人们认为，白露时节吃龙眼有大补身体之功效，吃一颗龙眼就相当于吃一只鸡那么补。

　　江苏太湖民间有在白露时节祭祀禹王的习俗。每逢白露节气会举行盛大隆重的祭祀活动。又称为拜祭“水路菩萨”。届时，人们就会赶庙会、打锣鼓、跳舞蹈。唐代天宝年间，长安的富人，用象牙镂空做成的蟋蟀笼蓄养蟋蟀，以万金之资，换一声之鸣。唐代以后，江南按例在白露前后开始斗蟋蟀的游戏，到了重阳后停止，称之为秋兴，俗名斗赚绩。比赛时，不仅有斗蟋蟀的场子，还有专门的搏斗器具。斗蜘灿的时候，人们提笼相望，成群结队，场面颇为壮观。

　　立冬时节，虽说还没到非常寒冷的时候，人们却开始准备冬衣了。天子立冬开始穿皮袄，有时候也会赏赐给大臣。立冬时节，天子要穿黑色的衣服，骑铁色的马，带文武百官去北郊祭冬神。祭祀冬神的场面十分宏大。《史记》上记载，汉朝时要有70个童男童女一起唱《玄冥》之歌：“玄冥陵阴，蛰虫盖减……籍敛之时，掩收嘉毅。”意思是说，天冷了，要收藏好粮食。秋收冬藏。

　　我国是个农耕社会，百姓们一年四季都在忙碌操劳，到立冬就得好好休息一下，顺便稿赏一年来辛苦的一家人，正如谚语所说“立冬补冬，补嘴空”。北方有谚语说“立冬不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”。立冬时节，人们吃饺子、馄饨，也象征咬破混沌天地，迎来新生之意。

　　在清代，立冬时节，秋粮入库，满族八旗和汉军八旗人家就要隆重举行烧香祭祖活动。汉八旗的祭祀称为“烧旗香跳虎神”，满八旗称“烧荤香”。烧荤香”遵照“萨满教”原始规矩，庄严肃穆，一般要持续5-7天。

　　每一个节气都在某一个节点上缓慢的发生着变化，温度在变化，植物在变化，动物也在变化，而这些变化一直在随着阴阳的升降而循环往复，生生不息。我们通过感受气象的变化，物象的不同，品味着五千年的农耕文明，享用着千百年来流传下来的智慧结晶。

　　明“史”可溯“源”，鉴“古”方知“今”。《中国节令》通过对中国古代节令文化的剖析、总结、研究，带领读者看到另一种历史画面、另一种历史场景、另一种历史风情、另一种历史人生。

　　《中国节令》读后感(五)：五千年的岁月沉淀，让我们轻松get李子柒同款节气时令

　　

7月1日，美食博主李子柒再次登上热搜，与之前担任中国农民丰收节推广大使不同的是，这次的李子柒陷入了被越南博主抄袭的境况。通过越南美食博主所发布的视频可以看到，无论是拍摄内容、镜头语言、叙事节奏，还是发型、穿着、厨房摆设等，完全“复制粘贴”，就连李子柒的奶奶和小狗也没放过。不过“东施效颦”效果太差且遭人唾弃，但有律师提到，此事所涉及到的相关维权难度较大，并不好解决，目前，此事已交给了李子柒所签约的公司处理。该事件的发生，对我们吃瓜群众来说，除了好奇吃瓜，更多的是应该好好了解一下中国的节令文化。

李子柒的视频，有讲述了农作物的一生，从播种到生长、从发芽到结果、从农作物到餐桌口粮，呈现了农作物的一生，展现了田园生活的点滴。日出而作、日入而息，是李子柒的日常，也是万千田间劳动者的日常。但也有很多劳作者认为视频过度美化了田间生活，若想要真实了解劳作者的生活，作者王熹和林永匡创作的《中国节令》便是一本不可错过的书籍，不仅可以了解古人为劳作创造的天文节令，还能知晓当下佳节的起源与发展。未来，若是再遇到某国申遗某某传统节时，咱们也能追根溯源，为其讲述一二，让他们了解真正的历史发展究竟是什么模样。

中国节令评价人数不足林永匡 王熹 / 2020 / 低音 • 北京联合出版公司

来自中国未来研究所的教授林永匡及学员王熹在浏览《四民月令》、《月令广记》、《燕京岁时记》、《酉阳杂俎》等典籍后，为我们带来了这本节令时节的发展轨迹，从先秦到明清，从春天到冬天，从播种到丰收，让我们了解谷物背后的成长轨迹，了解佳节背后的历史细节、了解中国节令的博大精深。

接下来我们从节令和月令两方面来看看中国文化的发展和延续。

土豆的一生

李子柒有一期视频，讲述了土豆的一生，从2019年的立冬开始，播种、发芽，到2020年的惊蛰、小满，土豆从土里被挖出，开始成为餐桌佳肴的备选之一。

李子柒视频截图

《荀子.王制》里写到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝。”

《中国节令》书中提到，中国作为世界农业古国之一，在科技方面最突出之点是积累了丰富的农业技术、岁时节令经验和相应的系统的文字技术。并且早在公元前2000年的新石器时代，就已经出现了相关的历法和物候记载，来帮助人民掌握一年四季、暑往寒来的变化规律。

《尚书.尧典》中描述到：“期三百有六旬六日，以闰月定四时成岁”，先秦时期，古人已能将一年分为四时，也就是四季；且将一年定为366年，即三百有六旬六日；此外还计算出了闰月的存在。为了方便记住农作物的播种和收割，中国古代天文学家在制定天文历法时，就用二十四气来分配一年的十二个月，月首者称之为节气，月中者设置为中气，于是就有了现在我们所熟知的24节气：小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪12个节气和冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、小暑、处暑、秋分、霜降和小雪12个中气。

回到土豆的一生，立冬时，将成熟的土豆块茎处理好之后埋在土里进行休眠；随后让土豆依靠自身营养生根发出幼芽；等到第二年的惊蛰，长成完整的植物生长体系并开花；等至小满，根茎膨胀、叶子变黄，便可以挖出土豆，享受美食了。

中国的历法源远流长，正是有了古人不断的记录和反映，才保证了农事的耕耘、播种和收获正常运转。

端午的一生

今年的端午刚过，大部分人还沉浸在小长假的缓冲阶段，结束了长达六天的工作日，终于可以再度拥抱被窝，舒舒服服睡上一觉。不过就在我们理所应当享受各种佳节时，世界上正在发生一些让人迷惑不解的事情。

就自己在网络上的查询可知，2005年，韩国申报的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”；2019年，韩国向联合国教科文组织申请将《东医宝鉴》的医书申报世界纪录遗产；随后，韩国的申遗项目拔河得到了超过半数的成员国的支持，被联合国列为世界人类非物质文化遗产。

虽然，已有相关人员解释道，韩国的“端午祭”并非中国传统意义上端午节，所以称不上抢走中国的节日。并且从“申遗”行为的本质上说，无论哪国申遗，都是为了展示和传承人类文明的灿烂成果，为子孙后代留下一笔宝贵的文化遗产，造福全世界的人民。

不过有一点我们可以从韩国学习，那就是我们应该足够重视自己的文化，并要学会将其普及和发扬，当子孙后代问起佳节的典故时，我们能够轻松道出历史背景，潜移默化地加深孩子对中国文化的认识。

在我阅读《中国节令》一书之前，一直都以为端午节是为了纪念屈原，龙舟比赛也是为了纪念屈原，吃粽子更是为了保护屈原。

但事实上，早在屈原诞生之前的战国时期，五月初五的端午节就已经出现了。《中国节令》一书描写到，综合考察的结果表明，至迟从战国时代起，人们就已把五月初五视为“恶月”、“恶日”，当作驱邪之日。只不过，汉代五月初五日流行的习尚与后来盛行的风俗活动有着很大的区别。

《风俗通义》一书记载：汉俗于五月初五日，用青、赤、黄、白、黑等五彩丝合并而成细索，系在臂上，称“长命缕”，或称“续命缕”“五色缕”等，用它祛病瘟，除邪止恶气，目的是延年益寿。此外，汉代还有五月初五日以朱索五色印作门户装饰的习尚，为的是抵制恶气。那时，粽子被称为角黍，是一种时令食品；并且龙舟竞渡的习俗也早在屈原之前便已存在。哪怕是延续到现在的采艾蒲习俗，一开始也只是信仰上的需求，与屈原并无关联。

《中国节令》讲到，中国古代的节令文化是由年节文化和时令文化两部分组成的。年节文化就是我们上面提到的涉及到一年春夏秋冬四季的二十四节，不同时间，有着不同的自然变化、景观变化和农产变化。

二十四节出来之后，与之辉映的、需要施行的政治、经济、礼仪、生活等方面的政令也就应运而生，成为了周而复始的特有的时令文化。我们现在庆祝的各类佳节便是这时令文化的一部分。

说回到属于时令文化的端午节，在魏晋南北朝时期就发生了与以往很大的变化，由于楚地端午纪念屈原的习尚开始被全国接纳，因此五月初五日不再只是围绕“恶日”驱邪，反而出现了很多娱乐活动。《荆楚岁时记》里就写到“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏”。

隋唐时期，端午节更是发展成具有特定意义的节日风俗活动：宫廷端午盛宴、赏析衣带和百索粽子；宫外射粉团、画五时图。

直至宋代，隋唐时期的朱索桃印施于门户已演变成贴天师符于门户，端午习尚再一次推陈出新。粽子变成了端午节常食的节物食品，并且品种增多、形制不一：角粽、茭粽、筒粽、九子粽等；此外，还出现了另一种制作精美的节令食品—百头草，以菖蒲、生姜、杏、梅、李子、紫苏等切丝晒干，再用糖或蜂蜜侵之制作。皇帝也极其重视端午佳节，亲笔御书葵榴画扇、御园射箭，与文武百官共享其乐。

今时今日，除了粽子、龙舟等大众化的庆祝端午的习俗外，每个地方都还保留着每个地方独有的延续下来的端午习俗。不过，无论是什么模样、无论如何庆祝，都是在延续古时文化，也都在传扬中国文化。

不仅是端午佳节，《中国节令》书中还详细介绍了春节、元旦、元宵、中秋等节日的发展历程，让我们可以更好的通古今知往来，为我们传承中国文化加持历史砝码。

陈希龄在《恪遵宪度抄本》里写到：“小暑，温热之气而为暑，小者，未至于极也。”愿我们面对疾风时，泰然处之；愿我们弘扬文化时，娓娓道来。今日小暑，心安静舒爽，人惬意自得。