《康德》是一本由[英] 罗杰·斯克鲁顿著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：138（中）+136（英），特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《康德》精选点评：

　　●理性是具有客观普遍性的，感性是具个体性且易变的。知性是理性在感性基础上造出的知识。纯粹理性是和感性无关的理性，是对一般理性能力的批判，是就这批判可以独立于任何经验中而追求的一切知识来说的。在对原理体系的总注释中，康德提出四个命题：1. 世界上没有偶发事件：没有任何事是通过盲目的偶然性而发生的。2. 世界上没有偶发的定命：自然中没有任何必然性是盲目的，而是有条件的。3. 世界上没有偶发的跳跃：禁止在现象系列中有任何跳跃。4. 世界上没有偶发的裂隙：禁止空间里的一切经验性直观的综合中两个现象之间有任何间隙。四个命题的意义是：为了在经验性的综合中不允许有任何可能破坏或损害知性和一切现象的连续关联。中文看着好辛苦，经常不知道某词对应的原词是什么，但我不懂德文，看英文好多了但好多单词不认识...cry

　　●算是无功无过吧 简单讲了些康德哲学的常识

　　●康德就是康德，每个伟大哲学家都有一众低端拥趸。就让你们以为你们已经理解了他们吧。

　　●断断续续看了很久 不是书本身写得晦涩 而是康德的思想本来是个大坑

　　●翻译质量不佳。内容尚不如邓晓芒编的西哲史教材来的清晰。最大的优点是开本小，可以装在口袋里随时翻翻。通识本还是买历史和艺术类的比较有趣，信息量大不重思辨，以后要多读。

　　●太难懂了哭泣

　　●简要的理解康德及其哲学思想，本书是不错的入门之作。三大批判中，《纯粹理性批判》系统的研究了形而上学和认识论，《实践理性批判》关心的是伦理学问题，而《判断力》批判则主要研究美学问题。此外，倒数第二章还介绍了康德的政治哲学和法哲学思想。尤其是政治哲学深受洛克和孟德斯鸠的影响，虽然不如三大批判系统，依旧有前瞻性。

　　●还成，原来我只知道康德说了啥，现在至少稍稍了解他干嘛说这，害怕［主体］［客体］［物自体］这些字眼的一定请读英文版部分，简单理解很多

　　●只有开头和结尾能看懂，中间看得云里雾里。对康德思想的大体脉络有了初步了解，知道了莱布尼茨和休谟在对立的两面对康德的影响。一种大脑回路明显不够用的阅读体验。

　　●“鉴于康的哲学如此这般的深度和复杂性，只有浸淫其中才会理解那些问题的重要性和那些答案的想象力。” 查漏补缺~

　　《康德》读后感(一)：两段摘录

　　两段摘录

　　据说他的房子里空空荡荡，没有什么家具物什，这表明他对美并不在乎，隐藏在他按时按点的生活方式下面的是一颗冷漠甚至冰冷的心。

　　除了军队进行曲之外他讨厌所有的音乐，这一点确实众所周知，同样众所周知的还有他对视觉艺术也毫不在意——他只有一幅版画，是一位朋友送给他的卢梭的的肖像。

　　《康德》读后感(二)：强于平均水平

　　本书应该不适合零基础了解康德，因为很多概念关键的点作者是蜻蜓点水的，比如范畴的主客演绎，先验图式，想象力的沟通作用等。对于纯批精彩之处在于论述先验自我如何依凭时间这个内感官形式维持在现象界之存在，观点新奇且富有说服力。第一版引用较多，但对主观演绎不着笔墨，另外我对作者将物自体与先验客体作类比是不同意的，这也确实是康德哲学的盲点。实批着重讲了理性的绝对律令，而对另一条通路即善良意志予以忽略，判批比较出彩，用字不多但表达清晰，比较清楚明白的说了审美判断力和目的判断力的作用，当然前者是被着重强调的，政治部分感觉普通，其实可以区分一下康德式共和与当代民主的区别，对于费希特的解读有点过于康德了吧，就这样。对于大部头无话可说，对于这种小书反而话多，作为读纯批的前奏，下一本该读讲演录了。

　　《康德》读后感(三)：三大批判笔记

　　纯粹理性批判:

　　纯粹理性是独立于一切经验的理性

　　1.先天范畴(并非白板) 2.二律背反 ： 2.1空间的冲突 2.2逻辑 2.3时间

　　物自体永远不可被认知

　　我们理解的事物永远是我们能理解的事物

　　一切知识都开始于经验，但一切知识并非都来源于经验

　　人类无法证明上帝存在,也天法证明上帝不存在

　　实践理性批判:

　　虽说人类无法通过自己的理性证明上帝存在，但为了道德的需要必须悬设上帝以及意志自由，灵魂不灭。 在这个世界上乃至世界外,没有任何东西能有资格称作善，除了善良意志，因为表面的善更多是出于自身利益的要求。

　　头上的星空和内心的道德法则

　　批判力批判:

　　人类生活的目的就是荣耀神赐予的欲望，自由和爱。

　　人类相爱，自由地享受神赐予的欲望，便是人间至美。审美体验中蕴含了巨大的痛感,美要引发人的愉悦，性爱之美使人快乐,而性爱则使人回归自己的本性， 在激烈运动中得到极致的快感而高潮中的人类就是最美时刻

　　《康德》读后感(四)：莱布尼茨与休谟间的康德

　　纯理的焦点在先天综合（与分析对立）如何成为可能，时间，空间在康德这里独立范畴并平齐但并非概念（先天直觉），因果关系是事物作为实体的证据（反之休谟），康德引出统觉与笛卡尔对抗，并利用识别经验（对象必须连续才能被知识，因而客观），时间（证明“我”的客观），排序（经验得以存在），完成了先验演绎，客观知识在公共世界成立。

　　康德对于形而上学的冲击是具有毁灭性的。物体自体意味着绝对与追寻先验世界的幻想破灭。宇宙论的幻想是二律背反的以本体论证明上帝存在只是空谈。康德的统觉注定是“我思故我在”的敌人，因为其混淆了统觉与灵魂学说的实质统一，只能描绘出我是对世界的一种观察（事物显现的一种方式，而非世界一部分），灵魂与实体性间存在割裂。

　　实践理性作为先验破灭后，运用理性的一种解决方法，道德填补了纯理对世界解释的空缺，自由属于先验领域（所有思想都是对自由点运用） ，必然性之链与我自由（理应即能够）的矛盾需要我作为先验世界（物自体）的一员来调和。实践理性的可能（意志自律与绝对，假设律令）是对休谟“理性是激情奴隶”的有力回击。己所不欲勿施于人，人是目的并非手段是两大绝对律令。

　　判断力批判的战场在美学，这里康德的矛盾在于如何将主观性的美与普遍调和，他认为审美也属于先天综合：自由美与依附美。继而康德引出崇高认为审美具有引领我们到先验世界的潜力。

　　正义形而上学要素是为完成的第四部批判，康德对于合法劝与否定的定义在沃波尔那里发扬光大，他认为自然法是绝对律令的法律形式，区分了自由主体与经验对象的实质性区别。康德延续了契约论，我拥有不限制他人自由的自由，但在公民权力上他和西哀士走得更近些。

　　在私有财产上康德认为关于权利问题都是先天的，财产权也是，这种权利显现于权利被滥用所遭遇的侵犯，这种侵犯拒绝另一方存在是目的 黑格尔认为私有财产是理性主体的自主性和自己身份再客观世界中得到实现的工具。

　　康德认为金钱是人劳动进行交换的普遍手段（一种社会权力），并为异化劳动开了先声

　　《康德》读后感(五)：尝试梳理一下

　　作为通识书籍还是过于晦涩了一些，另外康德有很多自己的术语，国内翻译术语不统一也带来了理解上的困难，希望能找到更好的介绍康德的哲学的中文书。

　　这本书基本上能勾勒出康德哲学的大体面貌，尤其让人体会到纯粹理性批判的精妙处，关于道德哲学和美学的部分就不是那么吸引人了。

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　　背景

　　莱布尼兹为代表的理性主义的独断论，和休谟为代表的经验主义的怀疑论。

　　康德的哲学试图解决这两者的问题。

　　三、先验演绎

　　人与生俱来的观念，称为先验范畴，人认识对象，就是通过这些先验范畴，认识的过程运用知性和理性。康德总结了十二个范畴。

　　先验演绎就是先天范畴如何参与我们对对象的认识。论证分客观演绎和主观演绎，客观演绎解释了范畴能用于经验之上，主管演绎解释了范畴和认识主体的关系。

　　康德通过先验演绎的论证解决了（调和了？）独断论和怀疑论的争论。

　　四、幻象的逻辑

　　经验幻象：想象谈论某种感受，仿佛这种感受真实的存在。

　　先验幻象：人的理性是有限的，无法超越自身的界限。一旦试图超越这个界限，就会产生相悖的状态。人认为自己能够认识自在之物，就会出现先验幻象。

　　这就是二律悖反。对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在理性辩护下，被认为是正确的。他总结了四组二律悖反（时间与空间是否有限、事物是否无限可分割、自由意志是否存在、是否有“必然存在物”）

　　五、道德律令

　　首先论证了道德行为是自由的，推导善、道德等概念。

　　一、普遍的行为法则

　　假设律令和绝对律令。绝对律令是符合理性的，它不来源于欲望、权威等目的。

　　二、人是目的，而不是手段。只有将你自身和他人看做目的本身时，即符合绝对律令，你才自由。

　　三、意志自律。服从绝对命令的人类自身就是道德规律的立法者。

　　六、美与设计

　　康德的“美”是一种先验概念里的美，现实生活中不存在这种绝对美，审美的过程就是去逼近这种绝对美。是审美判断指引我们把握超越世界。

　　对美的愉悦不以任何概念为前提，而是和对象由以被给予的表象直接结合在一起的。

　　七、启蒙与律法

　　康德的道德哲学从自我立法中发展出一套关于义务的体系，将启蒙定义为人类摆脱自我强加的不成熟状态。权威来源于理性，人皆有理性，所以每个人都平等的承担政治秩序的利益和负担。