赤峰过春节的习俗　　腊月的最后一天，或三十，或者三十一， 或腊月二十九，但都叫做大年三十，总之是旧历过去一年的最后一天，也是新的一年的开始。赤峰地区把这一天称为大年三十儿，是整个过年阶段活动里最重要的一天。这一天人们从早上起来直至夜间2点左右（标志为三星打横梁），要认真完成以下全部活动和应该遵守的禁忌。1、 换新（欢心）
　　穿新衣服。从这一天起床开始，全家每个人都要换穿上早为过年准备好的新衣服。富裕人家过年在这方面极其讲究，全家几乎每个人从里到外都要换用新做的衣服，以祈辞旧、除旧、迎新、换新、欢心、欢欣之福。尤其是家庭中的弱势------孩子和老人，在这方面一般要受到特别的关照。即使不能做到全家换新，也要换上新外罩或者先给老人孩子换上新衣。生活困难的人家做不起新衣服，也要在这一天穿上刚刚浆洗过的干净衣服，以应祈祝之愿。
　　2、迎喜神、财神
　　早晨起来第一件事是，家中年轻力壮的主人按本年黄历指示，去规定方向迎回喜神、财神供奉，以求一年有喜发财。
　　3、归家（与贵家谐音）
　　在年三十之前或年三十儿中午之前，平时借出的各种生产生活用具都要一一要回归家。家庭成员无论远在千里之外还是走亲访友，一律要在此刻之前赶回家中团圆。家人中哪怕有一人未及时回归，全年对于这个家庭来说都是令人十分遗憾的大事。
　　4、特殊习俗与忌讳
　　按老人们的说法，年三十儿这天，各种神祉、祖先都被请回家过年，正是各路神仙鬼怪出没最频繁的日子，民间有此日所谓“离地三尺有神灵”的说法。为了保住家人一年的幸福安康，说话做事要小心谨慎，不能得罪各路神仙和祖先。另外，为了一年的幸福发达，（1）过年这一天甚至正月初五之前都不应说：“没有”“少”“缺”“不好”“穷”“难”“完了”“死”“气”之类不吉祥的话，相反的一些词汇倒可以大量使用。即使是问候病人或病人回答别人的问候，也必须注意不要出现那些不吉利的词句（民间至今问候病人都习惯沿用的“好些了吗？好些了”的问答语句，其由过年禁忌而来）。（2）不能摔碎各种用品。（3）不能生气和哭泣。（4）不说过去的不愉快的事。（4）不动针线缝纫。（5）各种神祉、祖先牌位前供奉的食物（馒头、猪肘等）、酒要丰盛，按三顿饭时间定期烧香，不能间断。包括来拜年的亲人也要对祖先牌位（俗称家堂）焚香叩头祭奠。（6）傍晚大小各屋（包括仓房、敞棚）都要点灯，当院天地爷神祉旁、大门外都要张挂灯笼，各种灯都不能在五更前熄灭，大门的灯笼一般要点到第二天早晨。（7）院子要遍撒谷草（也叫干草），以备各种迷失鬼魅踩踏时发出声响，及时被各路保家神仙驱离。（8）每顿饭前都要燃放鞭炮。（9）鸡鸭牛马羊驴猫狗等都要在过年这一天足食足草。（10）大年三十这一天直到年五更之前不要外出串门儿
　　5、接 神
　　接神主要是在掌灯时分，家人开始把灶王爷、天地爷、财神爷、保家仙、菩萨神像前上好供品，点燃蜡烛灯火，焚香烧纸，撒酒立位，就算请神完毕。
　　送灶一周后的大年三十晚上，灶王爷便从玉皇大帝那里，根据他“汇报”的情况，带着一家人在新的一年里应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度上天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。
　　此时此刻，各家对于先人的供奉也必须较平日异常隆重，供品中鸡鸭鱼肉、果、酒等要应有尽有，以祈求祖先保佑儿孙后代在新的一年里平安发福，康泰永享
　　除夕夜家里各种神祉前的香烛，一般都要保持到五更过后方可“息敬”。
　　6、守 岁
　　严格的守岁活动应该是从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要从掌灯时分入席，要慢慢地吃，一直要吃到深夜。发展到后来，就只有五更安席用餐了。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。"守岁，又名"熬年"。在这"一夜连双岁，五更分二年"的晚上，家人团圆，欢聚一堂，茶点瓜果放满一桌，尽情享用。当午夜正交子时，（过去赤峰农村一般都把“三星打横梁”的时候认定为午夜子时），即岁之元、月之元、时之元"的"三元"时刻，各家各户在庭院正中用火盆架起木柴篝火（以示旺气通天，日子红火），在天地爷神像前发烧神纸（一种黄表纸），嗣后燃放烟花鞭炮。届时各家各户院内炭火哔卜，红光普照，鞭炮连天，硝香弥漫。恰似春雷滚滚，无限欢腾。老幼神情亢奋?声音欢乐嘈杂，庭院东飞西奔，妇孺乍惊乍喜。整个过年活动此时达到了高潮。
　　鞭炮过后，全家人在长辈的带领下，首先给祖先端上饺子祭奠供奉，并按前后依次对祖先牌位跪拜磕头。同时对其他神祉也要祭

和普通地区没什么两样（1）过年这一天甚至正月初五之前都不应说：“没有”“少”“缺”“不好”“穷”“难”“完了”“死”“气”之类不吉祥的话，相反的一些词汇倒可以大量使用。即使是问候病人或病人回答别人的问候，也必须注意不要出现那些不吉利的词句（民间至今问候病人都习惯沿用的“好些了吗？好些了”的问答语句，其由过年禁忌而来）。（2）不能摔碎各种用品。（3）不能生气和哭泣。（4）不说过去的不愉快的事。（4）不动针线缝纫。（5）各种神祉、祖先牌位前供奉的食物（馒头、猪肘等）、酒要丰盛，按三顿饭时间定期烧香，不能间断。包括来拜年的亲人也要对祖先牌位（俗称家堂）焚香叩头祭奠。（6）傍晚大小各屋（包括仓房、敞棚）都要点灯，当院天地爷神祉旁、大门外都要张挂灯笼，各种灯都不能在五更前熄灭，大门的灯笼一般要点到第二天早晨。（7）院子要遍撒谷草（也叫干草），以备各种迷失鬼魅踩踏时发出声响，及时被各路保家神仙驱离。（8）每顿饭前都要燃放鞭炮。（9）鸡鸭牛马羊驴猫狗等都要在过年这一天足食足草。（10）大年三十这一天直到年五更之前不要外出串门儿 5、接 神 　　接神主要是在掌灯时分，家人开始把灶王爷、天地爷、财神爷、保家仙、菩萨神像前上好供品，点燃蜡烛灯火，焚香烧纸，撒酒立位，就算请神完毕。 　　送灶一周后的大年三十晚上，灶王爷便从玉皇大帝那里，根据他“汇报”的情况，带着一家人在新的一年里应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度上天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。 　　此时此刻，各家对于先人的供奉也必须较平日异常隆重，供品中鸡鸭鱼肉、果、酒等要应有尽有，以祈求祖先保佑儿孙后代在新的一年里平安发福，康泰永享 　　除夕夜家里各种神祉前的香烛，一般都要保持到五更过后方可“息敬”。 6、守 岁 　　严格的守岁活动应该是从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要从掌灯时分入席，要慢慢地吃，一直要吃到深夜。发展到后来，就只有五更安席用餐了。守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。"守岁，又名"熬年"。在这"一夜连双岁，五更分二年"的晚上，家人团圆，欢聚一堂，茶点瓜果放满一桌，尽情享用。当午夜正交子时，（过去赤峰农村一般都把“三星打横梁”的时候认定为午夜子时），即岁之元、月之元、时之元"的"三元"时刻，各家各户在庭院正中用火盆架起木柴篝火（以示旺气通天，日子红火），在天地爷神像前发烧神纸（一种黄表纸），嗣后燃放烟花鞭炮。届时各家各户院内炭火哔卜，红光普照，鞭炮连天，硝香弥漫。恰似春雷滚滚，无限欢腾。老幼神情亢奋?声音欢乐嘈杂，庭院东飞西奔，妇孺乍惊乍喜。整个过年活动此时达到了高潮。 　　鞭炮过后，全家人在长辈的带领下，首先给祖先端上饺子祭奠供奉，并按前后依次对祖先牌位跪拜磕头。同时对其他神祉也要祭

按老人们的说法，年三十儿这天，各种神祉、祖先都被请回家过年，正是各路神仙鬼怪出没最频繁的日子，民间有此日所谓“离地三尺有神灵”的说法。为了保住家人一年的幸福安康，说话做事要小心谨慎，不能得罪各路神仙和祖先。另外，为了一年的幸福发达，（1）过年这一天甚至正月初五之前都不应说：“没有”“少”“缺”“不好”“穷”“难”“完了”“死”“气”之类不吉祥的话，相反的一些词汇倒可以大量使用。即使是问候病人或病人回答别人的问候，也必须注意不要出现那些不吉利的词句（民间至今问候病人都习惯沿用的“好些了吗？好些了”的问答语句，其由过年禁忌而来）。（2）不能摔碎各种用品。（3）不能生气和哭泣。（4）不说过去的不愉快的事。（4）不动针线缝纫。（5）各种神祉、祖先牌位前供奉的食物（馒头、猪肘等）、酒要丰盛，按三顿饭时间定期烧香，不能间断。包括来拜年的亲人也要对祖先牌位（俗称家堂）焚香叩头祭奠。（6）傍晚大小各屋（包括仓房、敞棚）都要点灯，当院天地爷神祉旁、大门外都要张挂灯笼，各种灯都不能在五更前熄灭，大门的灯笼一般要点到第二天早晨。（7）院子要遍撒谷草（也叫干草），以备各种迷失鬼魅踩踏时发出声响，及时被各路保家神仙驱离。（8）每顿饭前都要燃放鞭炮。（9）鸡鸭牛马羊驴猫狗等都要在过年这一天足食足草。（10）大年三十这一天直到年五更之前不要外出串门儿

贴对联挂钱，吃饺子放鞭炮，走亲访友见面问声好

赤峰市位于内蒙古自治区东南部，蒙、冀、辽三省区的接壤处，地处内蒙古高原向辽河平原的过渡地带，北部为大兴安岭南段山地，西南两面为燕山山地与辽西山地的边缘，中、东部为西辽河平原，全市总面积90021平方公里。“赤峰”是因城区东北有一座赭红色的山峰而得名。

衣　旧时牧区蒙古族男人多穿长袍，这是由于北方严寒，游牧无定居，长袍穿上为衣，脱下为被，骑乘护膝，方便适用。清代后，官宦知识家庭妇女多穿"旗袍"，普通劳动妇女亦穿长衫，但不紧腰开歧；中老年妇女长衫蓝白色居多，宽松肥大，以适应拾粪、挤奶、熬茶之操作便当。男女长衫都束腰。腰带多为丝绸或成幅红绿幅布，汉族体面人家民国以前男人均是长袍马褂，留头束发。民国时期，男人以中山装居多 ； 劳动人民则短衣短裤。妇女也是由穿旗袍向西服便装发展，到了30年代，城市姑娘则有一部分人穿裙子。回族、满族、朝鲜族衣着改变不大，有些改变也是受汉族，特别是城市进步青年穿着影响。赤峰地区服饰改变比较大的是"改革开放"以后，"西装革履"几乎普及，一是经济发展，人们生活富裕了，再是时代前进发展，衣着也随之改变。
食　蒙古族的传统饮食，如肉食品、奶食品依然没有改变。肉食品花样较清代及民国前要更为丰富。如全羊宴，旧时只是宫廷或王公之家遇有重大节日或迎接贵宾可摆全羊宴，现在为了地区开放或商贸联系，摆全羊宴成了常事，奶食品也成了招待上客佳品，市及旗县各个宾馆、饭店，早点几乎是奶食品当家，再配以各种糕点、果品、乳酪，已成了我国北方早点餐桌上一大亮点。
赤峰地区旧时农村饮食以小米、高粱、玉米、荞面、莜面、豆类为主食，一日三餐、忙时二干一稀，闲时二稀一干，很少吃到细粮。但西北部的克什克腾旗、林西县地区寒冷，多种植小麦、莜麦，那里的农民又以莜面为主食。遇到荒年，则以糠菜、树皮代之。解放后，特别是改革开放后，经济发展了，饮食结构有了较大改变。城镇以细粮为主；农村牧区常吃的有馒头、烙饼、水饺、面条、大小米饭、煎饼、豆包、饣合饣各、烙糕、散壮、粘糕等。城乡食用的蔬菜有葱、蒜、茄子、西红柿、黄瓜、青椒、白菜、甘兰、韭菜等。因大棚的发展，冬夏都吃到各样鲜菜。在农村传统咸菜还不减当年，茎、叶、疙疸、罗卜都可腌制，生食、切条、熬、煮、炖、炒皆可，尤其用老磁缸腌制的芥菜疙疸，在一些乡村农牧民中迄今冬夏都是不可缺少的下饭传统菜。
住　由于蒙古族游牧习俗向定点放牧或舍饲半舍饲的转变，蒙古包逐渐淘汰，80年代以后看到的蒙古包，除阿旗、克旗西北部外，只是在旅游区能见到。广大牧民由过去住的蒙古包、崩布格，现住进脊房屋、砖瓦房以至楼房。
行　蒙古族游牧，骑马是蒙古民族一大特色。牧区迄今10～60岁不论男女外出、串亲、放牧都骑马。牧民另一行具是勒勒车，走敖特尔(牧场)、搬家、拉水、拉运东西均用勒勒车。勒勒车除生产用车外，生活用的勒勒车又分为三类，其一为蓬车。车体上置一半圆棚架，冬围毛毡，夏围芦席，此车多用接送亲友、婚配嫁娶等。其二为库房车。车上放一木柜，柜外面用白铁皮加固，或围以生牛皮，柜内可储存粮食、肉食、奶食等，为牧民的"游动库房"。其三为装水车。如今在牧区牧民骑摩托车放牧、喝矿泉水与日俱增。

《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记·大宛列传》中说，《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。
最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。他说：《山海经》这本书，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。刘歆这一说法是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载地理、特产以及怪物的写法相似。同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。
大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。[6] 宋人胡应麟认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” ⑥ 。
全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。到清人编《四库全书》 , 则说其“侈谈神怪 , 百无一真 , 是直小说之祖耳。入之史部 , 未为允也” ; 遂改列子部小说家类。

红山文化是距今五、六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山后遗址而得名。

　　红山文化以辽河流域中辽河支流西拉沐沦河、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化。

　　红山文化年代为公元前4000～前3000年。红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎，细石器工具发达；还有磨制和打制的双孔石刀、石耜、有肩石锄、石磨盘、石磨棒和石镞等。陶器以压印和篦点的之字形纹和彩陶为特色，种类有罐、盆、瓮、无底筒形器等。彩陶多饰涡纹、三角纹、鳞形纹和平行线纹。已出现结构进步的双火膛连室陶窑。玉雕工艺水平较高，玉器有猪龙形缶、玉龟、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。还发现相当多的冶铜用坩埚残片，说明冶铜业已经产生。房址为方形半地穴式，分为大型与小型。

　　红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，在发展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交汇产生的多元文化，是富有生机和创造力的优秀文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。红山文化的彩陶多为泥质，以红陶黑彩见常，花纹十分丰富，造型生动朴实。玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵，发展中具备了专业化、系统化、规范化，到目前为止，红山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自内蒙古赤峰红山的大型碧玉C型龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感，是红山文化玉器的代表作，被誉为“天下第一龙”。因赤峰境内多有龙表玉器出土，故赤峰被称为龙的故乡，红山文化的先民应为龙的传人。

　　红山文化全面反映了我国北方地区新石器时代文化特征和内涵。其后，在邻近地区发现有与赤峰红山遗址相似或相同的文化特征的诸遗址，统称为红山文化。已发现并确定属于这个文化系统的遗址，遍布辽宁西部地区，几近千处。其内涵丰富，拥有一大批造型生动别致的玉器，多与猪、龟、鸟、蝉、鱼等动物形象。随着七十年代这批玉器被识别出来，考古学家发现了红山文化大型玉龙，这是我国最早的龙之一。

赤峰的由来 赤峰之名始于清代。清乾隆三十九年于今赤峰红山区设乌兰哈达厅。1983年10月经国务院批准撤昭乌达盟建赤峰市，现辖3区(红山区、元宝山区、松山区)、7旗(阿鲁科尔沁旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克腾旗、翁牛特旗、喀喇沁旗、敖汉旗)、2县(林西县、宁城县)。总人口453万人，其中城市人口44万人，全市有汉、蒙、回、满、朝鲜、壮、鄂伦春等30个民族，蒙古族人口84万，是一个以蒙古族为自治民族、汉族为多数的少数民族聚居地区。 赤峰之名源于“乌兰哈达”系蒙古语，意为赤色山峰，以东北部一座呈赭红色的山而命名。那是北方一座历史的山峰。说起红山，还流传着一个美丽动人的神话故事。 相传很久以前，红山并不是红色，而是一座熠熠发光、变幻莫测、五颜六色的山峰，每遇彩霞夕照，就是金光闪烁，瑞气千条，山脚下有偌大的一片水城直抵天边，湖面平静，宛如妆镜；气团变生，波涛翻涌，似有云雾上升，袅袅浮动。鱼跃鸥拍，飞花点点，金波光耀。遍野的黄花，野百合，鸽子花，一团团，一簇簇，如仙境一般。 一天，久在天宫瑶池西王母的九个女儿不甘寂寞，偷偷地溜出南天门，踏着祥云，来到红山脚下，解下罗裙，一个个纵身跃入碧波之中，顿时，水面上绽开了朵朵白莲。王母娘娘知道了九女下凡的事，大发雷霆，命太白金星下凡，速令九女回天廷。这时从仙女沐浴已毕，正在梳妆，忽见太白金星到，亲传王母口喻。众女一看时至过午，情知不妙，仓促飞离，慌乱中不慎把胭脂撒落在山上。从此，五颜六色的山就变成了红色的山峰。就在众仙女即将返回天宫的刹那，乌云滚滚，电闪雷鸣，一群天兵天将把众仙女团团包围，玉帝降旨，把九仙女贬入凡间，并令九女化为石，永不许返天宫。太白金星见此景，只好含泪惜别。此时，沉雷又炸，暴雨如注，一直下了九天九夜，雨过之后，九女变作九座山峰，耸立于红山之中，当时又因雷击过猛，迫使金湖的水倒流回溯，绕山麓回环云，再曲曲折折东流归入土河。至今在赤峰一带仍流传着：“红山九个头，英金水倒流”的民谣。著名作家老舍先生曾留下诗句：“塞上红山映碧池，茅亭望断柳丝丝，临风莫问秋消息，雁不思归花落迟。”