灵隐题联里的坐,请坐,请上座是什么意思意思是讽刺势力眼的人。对联是这样的：上联：坐，请坐，请上座。下联：茶，敬茶，敬香茶。典故出处：一次，苏轼游...
灵隐题联里的坐,请坐,请上座是什么意思
意思是讽刺势力眼的人。
对联是这样的：
上联：坐，请坐，请上座。
下联：茶，敬茶，敬香茶。
典故出处：
一次，苏轼游完莫干山，来到山腰的一座寺观。和尚见来人穿着格外简朴，冷冷地应酬道：“坐！”对小沙弥吩咐道：“茶！”苏轼落坐，喝茶。
他随便和和尚谈了几句，和尚见来人出语不凡，马上请苏轼入大殿，摆下椅子说：“请坐！”又吩咐小沙弥：“敬茶！”苏轼继续和和尚攀谈。苏轼妙语连珠，和尚连连称是。
和尚不禁问起苏轼的名字来，苏轼自谦道：“小官乃杭州通判苏子瞻。”和尚连忙起身，请苏轼进入一间静雅的客厅，恭敬地说：“请上座！”又吩咐小沙弥：“敬香茶！”苏轼见和尚十分势利，坐了一会儿就告辞了。
和尚见挽留不住苏轼，就请苏轼题字留念。苏轼写下了一副对联；“坐请坐请上座，茶上茶上好茶。” 以此来讽刺和尚。
扩展资料：
苏轼，字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， 眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
对联知识：
对联，也称“楹联”，“对子”，是一种由字数相同的两句话组成的对仗工整，韵律协调，语义完整的文学形式。
它发源于我国古诗的对偶句，始创于五代时期，盛于明清，至今已有一千多年的历史了。对联的形式工整，平仄协调的特点是一字一音，音形义统一的汉字特色的体现。
对联是汉语语言特有的文学形式，是中华民族的文化瑰宝。
灵隐钟磬入梦来 灵隐题联
初入灵隐
2002年我受邀开始拍摄灵隐寺。寺里将我安置在大悲楼住，我得以整日倘佯于寺内外。先前虽曾数次旅游到此，然而现在去看它心情却大为不同。浙江名寺众多而风格各异：天童寺古朴，国清寺清幽，灵隐寺则以宏大著称。其殿宇沿山势而建，天王殿、大雄宝殿、药师殿至藏经楼和华严殿，共有五进殿堂，最后的华严殿已位于半山腰中，晨昏时古寺隐现于云霞之中，蔚为壮观。寺内并设观音殿、济公殿、方丈楼、客堂、五百罗汉堂、图书馆等数十处殿堂机构。寺内佛像雕刻精美，历代古迹众多，并有多处中国之最。而种种历史传说又给灵隐寺蒙上了一层层神秘的面纱。
寺里给我安排了一位不到二十岁的小沙弥明正法师做我的助手。“沙弥”即已剃度未获授“比丘”戒的僧人。明正法师活泼可爱而勤快，因拍摄必需得寺内各部门配合，故我在他的引荐下逐处前去拜谒熟悉。
寺内现有正式僧侣一百五十余名，其中数十名担任各种职务。汉传佛寺里大多称有职务的僧人为执事僧，灵隐寺最高的执事僧为住持，亦称“方丈”。以下分为东西二序：东序的执事负责日常寺务，依次以都监、监院、维那、副寺、僧值、知客、库头等为序；西序的执事主要是领众修行，依次以首座、西堂、后堂、堂主、书记为次第。以此东西二序分管寺内大小事务，保证着灵隐寺从佛法修为到日常事务的正常运作。
寺中的法师
夜里是法师们的自由支配时间，除每月十五及月底两次的诵戒以外，在不违背戒律精神与寺规的情况下，法师们都可按自己的兴趣与爱好安排活动。有的打球锻炼，有的打坐修禅，也有看电视或上网的。
我们去拜访了一位知客法师，房间内铺了塑胶地毯十分洁净，我们需在门口换鞋才能进入。房内盆景及古木家具布置得甚为典雅，且有十分精致的茶具与古朴自然的树根茶桌，看得出主人有相当的文化品位。法师毕业于中国佛学院，现在寺里专门负责对外接待，喜爱音乐。他边为我们用复杂的程序熟练地泡功夫茶，边请我们听音乐。他说每天的接待工作实在很累，晚上听点舒缓优雅的音乐再喝喝茶能放松一下。后来，法师辞职离开了灵隐。半年后致电我，说去了川藏的一处藏传佛寺，给一位活佛做助手。
我也与其中的一些法师结下了友谊，有的使我一生难以忘怀，藏主法师便是其中的一位。
藏主即寺内藏经楼的管理者，一般皆由学识渊博德高望重之僧人担任此职。藏主法师据说是灵隐寺内最有学问的几位法师之一，一般法师尊称其为“高僧”，现年四十多岁，毕业于东北一所大学，其出家因缘颇具传奇色彩。法师身体一直不好，平日常裹件羊皮袄，在高高的藏经楼迥廊淡然地望着下面熙熙攘攘的观光客漫步思吟，甚少与人交往叙聊。他不但准许我在经楼上拍摄，并亲自为我做模特。他时常带我在晚饭后或暇时外出散步，边结合自然万物给我解说佛教的道理，逐一分析解答我所提出的疑难问题。记得有一次，他吟念苏轼的一首名诗“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮”，来为我解说其中蕴含的佛教义理。
梵国春秋
以前未了解佛教时，每次到佛寺观光，总觉环境清幽宜人，出家人悠闲得很。
的确，佛寺环境之美得天独厚，令人神往，就如灵隐，前临山耸秀的飞来峰，后靠林木锦被的北高峰，寺前一涧清泉缓缓流淌鸣响。春来百树吐绿，各色花卉竞相怒放；盛夏参天古木荫庇，到此顿觉心境明澈，凉爽无比：秋天山间寺中丹桂飘香，风来满地铺金；严冬腊梅竞放暗香浮动，雪中古寺银装素裹，其美难言。清晨太阳透过丛林初映古刹，晨光中香烟缭绕，依山五重殿堂云蒸霞蔚，疑似身在天宫；傍晚漫天彩霞映着佛殿飞檐剪影，风铃轻响，晚钟隐隐，说不尽的神奇之美。僧侣们穿红披黄，悠然穿行其中，怎不令人羡艳，而喻之为人间仙境无上乐事?
然而美则美矣，乐却未必，因那不是出家人生活的全部。若世俗羡艳之人了解灵隐寺僧侣的一切，恐未必会作此感叹了。
每天凌晨约四点打板声响起后，无论寒冬腊月还是酷暑炎炎，僧侣们必得起床穿袍搭衣前往大殿上早课。由负责纪律的僧值法师查点，无故缺席轻则警告处分，重则除名。端立佛前诵经一二个小时早课结束后，列队往斋堂统一用早斋，称做过早堂，其间不得喧哗及挑选食物。餐毕，依次列队离开斋堂，稍作休息八点后各司其职，有殿堂值勤、客堂值班、经堂念佛、烧饭、采购等各种工作。午斋约十点半，十一点半僧侣分两堂轮流用餐后继续工作，至下午近五时关山门后收拾完毕才下班吃饭。每天夜里七点半关闭寺院旁门后，再外出就必须请假说明事由了。
有一次，我在与一位法师聊天时问了一个思虑已久的问题：你觉得住在寺庙里好不好?他答日：放下的住在庙里好，没放下的住在庙里不好!这让我想起二十多年前去庐山东林寺时见到的一首诗，“红尘路更长，青山闲不了，试问往来人，谁识山中好?”我想，世界上应该没有完美无缺的地方，佛寺与都市也一样。居何处更好呢?我觉得只看你是放下了还是没放下，你心中是青山还是红尘罢了。
唐才子传读后感1000字
唐才子传读后感1000字《唐才子传》也是按照“王杨卢骆”的顺序来排的，这个排序在初唐时候就有。作为四杰之一的杨炯曾说“愧居卢前，耻居王后。”当然杨炯举神童，授校书郎一职，自恃才高，目中无人也可以理解。但后人考证，按照年龄大小，应该是“卢骆”在前，“王杨”最后。
“四杰”并称，按照闻一多《唐诗杂论》中所说“他们的意义主要是他们的赋和四六文。”但紧接着在文章最后闻一多又阐释，“五律是唐诗最主要的形式……王杨的五律是成熟了的五律。”因此，“王杨”对于唐诗有着建设性地推动作用。而“卢骆”擅长歌行，但是一种改良了的歌行，这两种力量，一个是建设者，一个是破坏者，他们四个合力摧毁了自齐梁以来的绮靡文风。
骆宾王，应该是国人了解最早，但了解最少的诗人。因为骆宾王六岁就写了一首《咏鹅》，天才诗人的信口几句就流传了千年。但后来的骆宾王何去何从，大多很少知晓。谈到骆宾王，不禁会想到那首《在狱咏蝉》：
西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难尽，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。
文学史上经常拿虞世南的《蝉》、骆宾王的《在狱咏蝉》和李商隐的《蝉》作比较，分析手法，同时也分析唐朝每个阶段的时代特征。这首诗的题目叫《在狱咏蝉》，此时的骆宾王身陷囹圄。但是从《唐才子传》记载“亡命不知所之”，是兵败后下落不明。后来宋之问在灵隐寺吟诗时，有一僧人对诗，而此人便是兵败后遁入空门的骆宾王。但是根据周绍良的笺证，《旧唐书》“敬业败，伏诛。”《资治通鉴》“其将王那相斩敬业、敬猷及骆宾王来降。”郗云卿说“宾王光宅中，广陵乱，伏诛，莫有收拾其文者。”这一切文史资料的记载又与《唐才子传》的记载不相符。但无论如何，资料找不到骆宾王入狱的经历。
“武后时，数上疏言事，得罪贬临海丞，鞅鞅不得志，弃官去。”这句话，《旧唐书》中的记载是“高宗末，为长安主簿，坐赃”，坐赃，即犯贪污罪。《新唐书》记载“初为道王府属，尝使自言所能，宾王不答。历武功主簿，裴行俭为洮州总管，表掌书奏，不应。”一个“不答”，一个“不应”也能看出骆宾王的傲慢与上司的不合作。再加上他上书言事，但不知言什么事，一定是言武则天不喜欢的事。所以，很有可能他在做长安主簿时，被人诬陷贪污然后锒铛入狱。或许突如其来的这个“莫须有”罪名，骆宾王内心中的忧愤便借着写蝉比兴抒发出来。
无论是《在狱咏蝉》的序言还是《为徐敬业讨武瞾檄》都是骈文之作，那篇檄文的确既有文采又有气势。读完那篇檄文，的确有酣畅淋漓之感。我感叹，文人骂人从来不带脏字，却骂得入骨三分。让我想到了章太炎骂康有为的一句对联“国之将亡必有，老而不死是为”。这是在康有为七十大寿上章太炎奉上的。初看没啥，但这两联都是断章，完整的是“国之将亡，必有妖孽”另外一句是“老而不死是为贼”，有心者都察觉了两联的最后一字合在一起是“有为”，而忘了，《中庸》和《论语》中的两句话合在一起岂不是骂康有为是妖孽，是贼。
过完七十大寿的康有为在青岛不明不白地死了，这成了民国的一大奇案。但是不是被骂死的，我们不得而知，若是则和三国时诸葛亮骂死王朗首尾呼应了。
只可惜，骆宾王的檄文没有骂死武则天，正如袁绍谋士陈琳讨伐曹操的檄文治好了曹操的头疼一样。武则天、曹操，毕竟还是重量极的政治家。政治家不怕骂，只怕捧，骆宾王毕竟还是个文人，他是活跃在文学史上的，但无法纵横于政治上。这或许也是文人的悲哀吧。
我倒比较喜欢《唐才子传》所写的骆宾王结局，“传闻桴海而去矣。”多么洒脱，自在！当然孔子也说过“道不行也，乘桴浮于海。”李白说“明朝散发弄扁舟”。其实散发扁舟是文人一种最美的精神追求，或许这样安排，能让后世读到骆宾王的读者，内心有一丝宽慰吧。
《南渡北归》读后感
当细细品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是我为大家收集的《南渡北归》读后感范文，希望对大家有所帮助。
《南渡北归》读后感1“大师远去再无大师。”短短八个字充满了历史感和沧桑感。翻开这套厚重的《南渡北归》，心情不禁沉重起来。作为全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的巨著，书中叩击心灵的情节太多太多，无数次被感动得泪眼模糊。是什么支撑并激励这群“柔弱”的知识分子不畏艰难、勇往直前？掩卷沉思，令我感触最深、震撼最强的，就是“信仰”二字。
往事再回首，国难当头，壮志未酬。1937年7月7日，卢沟桥事变爆发，廊坊、南苑、北平、天津等地相继沦陷。隆隆炮火与日机轰鸣，平津地区人心惶惶，以北大、清华、南开、北平大学、燕京大学等著名高校为代表的教育界，也是一片惊恐慌乱。7月29日，北平陷落后，驻守北平郊外西苑至八宝山一线的一一零旅旅长何基沣不得不奉命南撤。面对连连失守的国土，这位抗日名将百感交集，哽咽不已，他抬手向闻讯赶来告别的高校学生敬了个标准的军礼，泪流满面却不得不抛下这座正在陆沉的千年古城和沉浸在惊恐迷惘中的芸芸众生，开始一场前程未卜、不知身归何处的军事流浪。此情此景，何等悲愤！
英雄辈出的时代，颠沛流离，流亡岁月。最先受到炮弹轰击的是南开大学，这个经过千辛万苦发展起来的中国当时最杰出的私立大学，在战火中成为一片废墟。作为创办人，当时已转往南京的著名教育家张伯苓闻讯后当场昏厥，悲怆不已。随后，大批日军进驻北大，一片残局，满目凄然。于是，北大、清华、南开、北平大学、北平师范大学等高校师生纷纷南下西行。清华教授梁思成、林徽因带着儿女也踏上了流亡之路。面对渺茫的前途，两人心中有说不出的凄楚与怆然，而这一走，就是九年！在战火连绵、危机四伏的异地他乡，王国维、赵元任、蔡元培、梅贻琦、胡适、傅斯年、李济、陈寅恪、梁思永……一代大师在历史舞台上负重前行，他们先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，让人别有一番滋味在心头。民族危亡、国难当头，流亡的大师们在内心深处都怀着悲愤交织的情愫，而这种情愫又迅速铸成哀兵必胜、置之死地而后生的坚强信念，一种与国家民族同生死共患难的英雄主义气概。虽然南渡途中饱尝了颠沛流离之苦，但浓烈的爱国主义情怀，让他们能够不畏风雨、满怀信心。他们坚信，中国人民有着不可战胜的意志和潜在力量，这样的民族是必然会走向辉煌的。
挺起脊梁，初心不改，弦诵在山城。1938年1月，长沙临时大学迁往昆明，另行组建国立西南联合大学。国难当头，大局已定，临时大学师生打点行装，昂头挺胸，以悲壮的豪气英姿，毅然迈出了西迁的步伐。包括清华的闻一多、袁复礼、李继侗，北大的曾昭抡，南开的黄钰生等在内的11名教师和290名学生组成“湘黔滇旅行团”，翻山越岭，日夜兼程68天，徒步跋涉1600余公里……当旅行团师生们带着满身风尘和疲惫抵达昆明时，师生与群众的歌声如江河翻腾、大海惊涛，慷慨悲壮的旋律向行进中的每一位师生传递着国家的艰难与抗战必胜的信念。自此，数千名师生在昆明正式组建了足以彪炳青史、永垂后世的西南联合大学。我一直在思考，在那个时代，在80年前西南联大师生走过的那条路上，那群被迫流亡的知识分子在思考着什么？这个历史上从未有过的学生旅行团，成功地完成了由湘至滇的千里奔徙，我仿佛看到，这群衣衫褴褛的知识分子傲然屹立于中华大地上，他们始终保持着对中华民族的坚定信仰，令人无不感慨万千。时至今日，我们已经很难想像，他们一路负重前行，在抗战烽火中艰难跋涉的历程是何等艰辛，背后又是何等沉甸甸的信仰支撑！信仰是共通的`、强大的、持久的力量。无论是谁，无论是什么年代，坚定的信仰是成功的保证。
《南渡北归》读后感2花了三个月的时间读完《南渡北归》，第一部：南渡，第二部：北归，第三部：离别。所谓南渡，描写抗战发生前后，中国知识分子冒着抗战的炮火由敌占区流亡西南的故事；而北归，则是指他们再回归中原的故事。第三部：离别，是全书最揪心也是最发人深思的一部。一代大师，七零八落，悲欢离合，一言难尽……
《南渡北归》让我从另一个视角看历史。在没读这本书之前，我只知道傅斯年、梅贻琦、陈寅恪等这些人的名字。如果不读这本书，我不知道在这些人名字的背后所散发出来的人格魅力和厚重的历史。如果不是读这本书，我会认为用伟大来形容一个人的人格似乎太矫情。但读了《南渡北归》这本书，我知道，用伟大形容这一颗颗散落在历史长河中的璀璨珍珠，实在不够。我甚至为自己以前不清楚这段历史而深感羞愧！
掩卷长思，感触最深的是那一代人的信仰。那个年代的留学生，没有一个人想在国外长久地呆下去，也根本没有人想做这样的梦。那时的海归与几十年后的新生代“海龟”有较大的不同，在当年海归的梦想里，有成就一位学术界大师的心愿，没有捞个大官或弄个百万富翁的追求。心中装满的是科学救国、振兴民族的理想与抱负。在他们回国后选择职业的时候，也没有人会考虑到地域、薪资、职称的问题。那一代留学回国的知识分子身上的高尚品格唤醒了失落的灵魂，这让我明白了，简单而执着的人在任何逆境中都有充实的人生，而抵不住诱惑的心灵，终究没有依托。
《南渡北归》第三部“离别”中有的部分写得过分实在，怒气和怨气都跃然纸上，有点儿像中国的工笔画，重彩。相比之下杨绛先生写的《干校六记》，更像是中国的水墨画，写意，叫读者自己在不知不觉中慢慢地去体会平淡中的惨痛。
也许是家庭与年龄的原因，我读《南渡北归》第三部“离别”更加有感触，也更想走近那个时代了解那段历史。
家父郭可信1941年夏考大学时也曾赶上空袭，不过招考的大学和考生都有准备。考试时间过半赶上空袭，试卷有效，否则在警报过后用第二份考题重考，考生也都分配有躲警报的防空洞。家父就是在这隆隆的炸弹声中考上当时在遵义的浙江大学化工工程。当时的浙大找不到一个地方可以容纳一千多名师生，只好在遵义、湄潭和永兴场三处。那时遵义都没有电灯，更别说是湄潭和永兴场了。当时一年级的学生上课住宿都在永兴场的江西会馆及楚馆。二年级学生理、农在山清水秀的湄潭，文、工、师范在历史名城遵义。黔北比较偏僻交通不便，好似远离战火的一块安乐土。加上风景优美，更有名师授业，难怪剑桥大学的李约瑟博士来到湄潭后说浙江大学很像剑桥，有一种田园诗般的乡土生活和宁静的学术空气。
家父1946年夏从浙大化工系毕业后考上公费留学，去瑞典学冶金。九年后，学成归国。
出国前家父在杭州灵隐寺留影
这三个月的时间，与大时代完全交融在一起，忘却了自己，也忘记了整个世界。所谓安静，那是真正安静的三个月，自己仿佛是一粒穿越时空的浮尘，在那战乱频发、炮火纷飞的年代，跟着那一个个既熟悉又陌生的身影，穿梭在波澜壮阔的历史画卷中，感受着他们的感受，呼吸着他们的呼吸。情恸难抑之处，泪水长流，不能自已。
我通过《南渡北归》这本书，走近那个年代，走近父亲……读完已两月有余，灵魂似乎还在那段历史中徘徊，深感与父亲同在，不愿归来……
《南渡北归》读后感3正如标题，南渡北归这本书，因某些原因只是略读，但依然有不少感触。从此看出凡刘老推荐的无不是好书，奈何时间紧迫，无法细读，只能日后慢慢品味。可能很多同学和我一样，当我们第一次拿到这本书时，第一个感想便是这本书好难读。许多关于大师的琐事基本上都一一的展现在这本书上。让人应接不暇，如此繁多的细节铺天盖地地捐过来，的确让人喘不过气。
但当我略读完第一本后，又翻过来看到封面上的一行大字“大师远去，再无大师。”一切却又似乎明澈了起来。这是那个时代特有的东西，清华的四大导师，鲁迅一派与胡适一派的纷争，西南联合大学的出现。无不是这个时代才会出现的事件。这本书总体的时间背景是在抗日战争时期，文中讲了许多在这个时期各个大师做的事情以及贡献，但我发现当作者再讲关于大师们的学位时却鲜有人是真正的“海龟”，许多大师在出国留学时都没有拿到学位，不是说大师们拿不到，而是大师们根本没有时间或者那个心思。
很多大师出国留学只是为了知识，学到了知识便又去学其他的，所以很少有人拿得住学位，并不是说大师们半途而废，只是因为他们想更早的回到祖国加以报效，所以花了更少的时间将国外的知识学到手，仅此而已。
大师远去，再无大师。很多人也许不理解，不是还有句话吗？长江后浪推前浪，一代人比一代人强，怎么会没有大师呢？其实这句话很容易理解，所谓”大师”是指这个时代特有的人物，他们是必须在这个时代的影响下才会出现的伟大人物，我们现在处于一个和平的时代我们也有我们这一代的大师，但是那些大师他们活在过去，给过去的人们乃至社会带来了极大的影响，甚至连现在都有它们的影响。谁敢说自己的语文课本上没有鲁迅先生的足迹，谁敢说北大的校园没有蔡元培老先生，依然会有现在的辉煌？都不可能，他们是那一个时代的大师，是存在于人们心里的大师，大师远去，再无大师。
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