《系辞传》下篇第二章读后感(周易的读后感优秀范文:优秀读后感范文大全)

发布时间: 2025-02-25 00:49:48 来源: 励志妙语 栏目: 读后感 点击: 91

系辞上传第二章原文原文《系辞传下·第二章》作者:佚名古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于...

《系辞传》下篇第二章读后感(周易的读后感优秀范文:优秀读后感范文大全)

系辞上传第二章原文

原文《系辞传下·第二章》

作者:佚名

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以「自天佑之,吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤。
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。
弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

《系辞传》第一章笔记,乾坤,万物的开始。(上)

“天尊地卑,乾坤定矣” ,天地用乾坤来代表,确定了天与地的关系,天是高远的,很尊贵的;地在下面。是卑下的。这里的“卑”,不是卑贱,是位置低,才能厚德载物。贵贱是人的心理上的观念。地在我们脚下,离我们很近,我们就感觉这是理所应当的。

这其是人们心理上的普遍观念,认为凡是得不到的东西,永远都高贵的、最好的,轻易得到的东西,就没有那么在意就不懂得珍惜。还有向往远处的,忽略近处的。重视远大摸不到的东西,轻视眼前已拥有的东西。

像男女之间谈恋爱就是这样的,当他(她)在你身边缠着你的时候,你没什么感觉,但当他(她)离你远的时候,就整天想着对方。这就是为什么得不到的是最好的,因为就在你身边,你就不会在意,这是人的通病。

“卑高以陈,贵贱位矣” ,在《易经》的六爻卦中,六爻的排列是由低到高、由下而上排列的,最低的是初爻、二爻代表地的位置;中间是三爻、四爻代表人的位置;最上面是五爻、上爻代表天的位置。

象征着天地之间,由最低的大地、地面上的草木、禽兽、人类,以至到天上的云霞星辰一切事物。在天地之间的万物,按照不同的高低次序,由最低的大地排列到最高的天上去。

《易经》六爻又分阴阳,爻位有阴爻、阳爻,如果阳爻是在初、三、五位,就当位,就是贵,好的爻;阴爻在二、四、上位就是当位,就是贵,也是好的爻;如果阴爻在阳位,或者阳爻在阴位,就是失位,就是“贱”,不好的。

把六爻成列出来,贵与贱的地位便显示出来,注意这都是相对的,像其中二爻和五爻,无论是当位不当位都好的,因为第二爻和第五爻,分别是在“下卦”和“上卦”的中间。如果是当位也就是,阴爻在二,阳爻在五,便是得中、又得正,那就真是既富且贵,就更加肯定是贵。

象乾卦的九五爻,“飞龙在天,利见大人”,就是得中、又得正,乾卦中最好的爻。总结下来,就是当位就“贵”,失位就“贱”,如果失位,得中,也是好的。所以,儒家提倡“中庸,是根据《易经》来的。

“动静有常,刚柔断矣”, “常”即永恒不变的意思,等于规律。“断”是确定的意思。

天地间万事万物随时随地都在动,但在变动之间有永恒不变的规律法则。当它在动的时候,动便是它的常性,静的事物,当它在静时是它的常性。但动中有静,静中有动;动极必静,静极必动。

古人把这两种抽象东西,形象是用卦来表示,因此动态的事物用乾卦来代表,属阳的,是刚健的;静态地用坤卦来代表,属阴的,柔顺的。

《易经》用刚与柔来确定事物的性质,所以万物的具体形态,可以笼统地分成为刚性的事物和柔性的事物。刚与柔代表物质世界的法则。

“方以类聚,物以群分,吉凶生矣“ ,天下事物以每个方位的不同,会产生观念思想的不同,把这不同的现象归类成不同的群体。一种一种的分类,是自然的现象。观念上的不同,就会产生争,有争就会有吉或者凶。

春秋战国时期的诸侯割地,就是“方以类聚,物以群分”,因此就有了诸多的纷争,吉与凶就此产生了。吉凶是什么?《系辞》第二章讲:“吉凶者,失得之象也“,得到了便是“吉”,失去了便是“凶”。

所以,天地的事物以类相聚,各个物种以群相分,由此产生了吉和凶,这也是群体社会出现后的必然结果。

在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。

《易经》的道理,是根据万事万物的观察而来,所以“在天成象,在地成形,太阳、月亮、山川河流等。圣人用乾卦代表天、离卦代表太阳、坤卦代表、坎卦代表月亮、震卦代表雷电、艮卦代表高山、巽卦代表气流、兑卦代表江河、海洋,一共八个现象,所以叫八卦。

“变化见矣”,是说天地产生万物和万物自身的变化。像太阳的起落,白天与黑夜的交替,天气的四季交替等,都是阴阳的变化。

卦是自然界随处看到的现象,天体上的八个现象,与地球上万物的变化,乃至人、物的生长,都与自然天体有密切关系。这中间就能看出它的变化,就是变化见矣。

这之间的变化就是刚与柔,阴与阳相互摩擦而产生的。说的是后天八卦之间相互激荡变化,就演变成了六十四卦。比如乾与坤相荡,就产生了天地否卦,乾卦与坎卦相荡,就变成了天水讼卦等等。

天地间的事物随时都在变化之中,但一切的变化都有它的法则、规律。在变化之后的结果,会在地上体现出来。就是“在天成象,在地成形”。

就像人在生病之前都会有些症状表现出来,如果能及时的发现,就可以在病毒,还没有成型的时候去除了。

就是说世上的事情,在有结果之前,都是有其现象的。只是我们普通人很难把握的住。南怀瑾先生说,最高明的人,领导变化,中等人把握变化,就是应变,末等人,只能跟着变化走。

像扁鹊就提出,高等的医生,是在病情发作之前,那时候病人自己还不觉得有病时,就下药铲除了病根。

中等医生,是在病初起之时,症状尚不十分明显,病人也没有觉得痛苦,就能药到病除。

次等医生,都是在病情十分严重之时,病人痛苦万分。此时,在经脉上穿刺,用针放血,或在患处敷以毒药以毒攻毒,或动大手术直指病灶,使重病人病情得到缓解或很快治愈。

扁鹊三兄弟的故事,也说明了,“重远而轻近”,我们平时不注意身体的健康,暴饮暴食、整天熬夜、玩手机等等,这是在挥霍自己健康的身体。等自己病倒了,就会后悔自己当初,为什么没有好好地锻炼。

在你整天玩手机、熬夜的时候,这就是“成象",当你的眼睛或者身体,出现了病症的时候就是”成形“。如果我们能提前发现其中的变化,并能改善,我们的生活是不是会更好呢?这也是佛家讲因果的关系,你种什么“因”,就得什么“果”。

鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。

由雷电的鼓动产生了,生命所需要的能。再加上风雨的润泽,便促使了万物便开始的生长。但如果万物无限制地生长发展,到最后会消耗尽所有的物质。

所以,日月的运行,出现了暑热的作用,令万物生长扩展。寒冷的作用,令万物收敛、成熟。

这样就形成了春生、夏长、秋收、冬藏的现象。因此就有“春雷一声响,万物齐生长”的说法。

乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。

乾道运行构成男性,坤道运行构成女性。这里的男女不只是单单讲人类的男女,而是代表物理世界所有的阴和阳的东西,因为草木、禽兽也有男、女。万物产生,圣人用两个符号来代替。

乾为天为父为阳,是构成男性的象征,坤为地为母为阴,是构成女性的象征。

在一个家庭里面,乾就代表父亲;坤就代表母亲,父母的结合便有了,第一个儿子叫做“长男”为震,第二个叫做“中男”为坎,最小的叫做“少男”为艮。巽卦是“长女”,离卦是“中女”,兑卦是“少女”。

这便是“乾坤生六子”,正如天地产生万物,人间的父母产生子女。

引申到宇宙万物,那便是乾坤两卦代表了宇宙万物的形成,乾卦这个符号代表了本体。就是说,乾主管一切万物生机产生的开始,坤发挥作用而使万物生成。

用现代的话讲,就是乾是“生命的能”,“能”发动了后,构成物质,代号就是“坤”“坤作成物”,构成了物理世界。乾坤代表了宇宙万物的一切。所谓,“孤阴不生,独阳不长”。只有阴阳和悦才能生成万物。所以,“乾知大始,坤作成物”。平衡才是关键。

对人而言,人的内心要平衡,身体阴阳要平衡,失去平衡就会身体便会生病,这也是中医的治病原理。为什么自然界会发生天灾?因为自然界的阴阳被打破了,这也是自然界规律。

    未完待续----

孔子读完《周易》后写了哪些读后感?

透彻理解《周易》的精神和实质后,孔子写下了10篇读后感:《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计7种10篇。这10篇读后感被后人称为《十翼》,又称为《易传》,以解读《易经》。

彖传,随上下经分为上下两篇,共64节,分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。

象传,随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象传》,释爻象者称为《小象传》。

文言,共两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨,故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。

系辞传,分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例。

说卦传,是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。

序卦传,是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共30卦,主说天道;后半段自《咸》至《未济》共34卦,主说人伦。

杂卦传,犹言“杂糅众卦,错综其义”。将六十四卦重新编为32对“错综卦”,旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。

《汉书•儒林传》记载:“孔子读易,韦编三绝,而为之传。加我数年,五、十以学易,可以无大过矣。”孔子学《周易》至于韦编三绝,积功力久,发此感慨:“再给我五年或十年,在易上更加深入,可以减少犯大的过失。”

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