金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食， 拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难， 多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
这是李白所写的三首《行路难》的第一首。这组诗从内容看，应该是写在天宝三载（744）李白离开长安的时候。
诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金钱，设下盛宴为之饯行。“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了；拿起筷子，却又把筷子撂下了。他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。
接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这不正象遇到冰塞黄河、雪拥太行吗！但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是吕尚，九十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。 “行路难，行路难，多歧路，今安在？”吕尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢？这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。 这首诗一共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，具有长篇的气势格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂变化。诗的一开头，“金樽美酒”，“玉盘珍羞”，让人感觉似乎是一个欢乐的宴会，但紧接着“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节，就显示了感情波涛的强烈冲击。中间四句，刚刚慨叹“冰塞川”、“雪满山”，又恍然神游千载之上，仿佛看到了吕尚、伊尹由微贱而忽然得到君主重用。诗人心理上的失望与希望、抑郁与追求，急遽变化交替。“行路难，行路难，多歧路，今安在？”四句节奏短促、跳跃，完全是急切不安状态下的内心独白，逼肖地传达出进退失据而又要继续探索追求的复杂心理。结尾二句，经过前面的反复回旋以后，境界顿开，唱出了高昂乐观的调子，相信自己的理想抱负总有实现的一天。通过这样层层迭迭的感情起伏变化，既充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏，反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平，同时又突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
这首诗在题材、表现手法上都受到鲍照《拟行路难》的影响，但却青出于蓝而胜于蓝。两人的诗，都在一定程度上反映了封建统治者对人才的压抑，而由于时代和诗人精神气质方面的原因，李诗却揭示得更加深刻强烈，同时还表现了一种积极的追求、乐观的自信和顽强地坚持理想的品格。因而，和鲍作相比，李诗的思想境界就显得更高。
行路难三首（其二）
大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？行路难，归去来！

“大道如青天，我独不得出。”这个开头与第一首不同。第一首用赋的手法，从筵席上的美酒佳肴写起，起得比较平。这一首，一开头就陡起壁立，让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。亦赋亦比，使读者感到它的思想感情内容十分深广。后来孟郊写了“出门如有碍，谁谓天地宽”的诗句，可能受了此诗的启发，但气局比李白差多了。能够和它相比的，还是李白自己的诗：“蜀道之难，难于上青天”这类诗句，大概只有李白那种胸襟才能写得出。不过，《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难，使人直接想到那一带山川的艰险，却并不感到文意上有过多的埋伏。而这一首，用青天来形容大道的宽阔，照说这样的大道是易于行路的，但紧接着却是“我独不得出”，就让人感到这里面有许多潜台词。这样，这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。
“羞逐”以下六句，是两句一组。“羞逐”两句是写自己的不愿意。唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。唐玄宗曾在宫内造鸡坊，斗鸡的小儿因而得宠。当时有“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书”的民谣。如果要去学斗鸡，是可以交接一些纨袴子弟，在仕途上打开一点后门的。但李白对此嗤之以鼻。所以声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息干虹霓”是一个意思。都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。那末，去和那些达官贵人交往呢？“曳裾王门不称情，弹剑作歌奏苦声。”“曳裾王门”，即拉起衣服前襟，出入权贵之门。“弹剑作歌”，用的是冯谖的典故。冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对自己不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。李白是希望“平交王侯”的，而现在在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他象冯谖一样感到不能忍受。这两句是写他的不称意。“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。”韩信未得志时，在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。贾谊年轻有才，汉文帝本打算重用，但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对，后来竟遭贬逐。李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击。这两句是写他的不得志。
“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。战国时燕昭王为了使国家富强，尊郭隗为师，于易水边筑台置黄金其上，以招揽贤士。于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归，为燕所用。燕昭王对于他们不仅言听计从，而且屈己下士，折节相待。当邹衍到燕时，昭王“拥彗先驱”，亲自扫除道路迎接，恐怕灰尘飞扬，用衣袖挡住扫帚，以示恭敬。李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合自己的理想。但这种关系在现实中却是不存在的。唐玄宗这时已经腐化而且昏庸，根本没有真正的求贤、重贤之心，下诏召李白进京，也只不过是装出一副爱才的姿态，并要他写一点歌功颂德的文字而已。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。
以上十二句，都是承接“大道如青天，我独不得出”，对“行路难”作具体描写的。既然朝廷上下都不是看重他，而是排斥他，那末就只有拂袖而去了。“行路难，归去来！”在当时的情况下，他只有此路可走。这两句既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议。
这首诗表现了李白对功业的渴望，流露出在困顿中仍然想有所作为的积极用世的热情，他向往象燕昭王和乐毅等人那样的风云际会，希望有“输肝剖胆效英才”的机缘。篇末的“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时他还抱有它日东山再起“直挂云帆济沧海”的幻想。

一、报效祖国
怀才不遇的才子们啊,
谁愿意像猪羊一般
任人宰割?
你们抱定为国效力的决心,
报效君王
报效人民!
报效全中国!
风在吼.
马在叫.
才子的心在咆哮.
才子的心在咆哮.
封建宫墙万丈高.
李广难封
冯唐易老
万山丛中,
才秀微人真不少!
青纱帐里,
独自饮酒真难熬!
端起了酒壶酒杯,
挥动着文房四宝,
报答父母!
报效君王
报效人民!
报效全中国!
二、怒吼吧!才子
听啊:
才子在怒吼!
庶族在怒吼!
啊!庶族们!
别在压抑你的怒涛,
发出你的狂叫,
向着全中国被压迫的才子们,
向着全世界被压迫的才子们,
发出你战斗的警号吧!
怒吼吧,庶族们!
别在压抑你的怒涛,
发出你的狂叫!
向着全世界的才子们,
发出战斗的警号!
啊----!
两千年的封建制度,
弊端真不少!
门阀制度下的庶族,
苦痛受不了!
受不了……!
怒吼吧!怒吼吧!怒吼吧!
向着全中国受压迫的才子们,
发出战斗的警号
（黄河大合唱第七八乐章改编）

一、报效祖国
怀才不遇的才子们啊,
谁愿意像猪羊一般
任人宰割?
你们抱定为国效力的决心,
报效君王
报效人民!
报效全中国!
风在吼.
马在叫.
才子的心在咆哮.
才子的心在咆哮.
封建宫墙万丈高.
李广难封
冯唐易老
万山丛中,
才秀微人真不少!
青纱帐里,
独自饮酒真难熬!
端起了酒壶酒杯,
挥动着文房四宝,
报答父母!
报效君王
报效人民!
报效全中国!
二、怒吼吧!才子
听啊:
才子在怒吼!
庶族在怒吼!
啊!庶族们!
别在压抑你的怒涛,
发出你的狂叫,
向着全中国被压迫的才子们,
向着全世界被压迫的才子们,
发出你战斗的警号吧!
怒吼吧,庶族们!
别在压抑你的怒涛,
发出你的狂叫!
向着全世界的才子们,
发出战斗的警号!
啊----!
两千年的封建制度,
弊端真不少!
门阀制度下的庶族,
苦痛受不了!
受不了……!
怒吼吧!怒吼吧!怒吼吧!
向着全中国受压迫的才子们,
发出战斗的警号
（黄河大合唱第七八乐章改编）

《桃花源记》：仿佛若有光
《桃花源记》，我初中时读过，没什么印象。初中时读过的大都没什么印象，鲁迅也没什么印象。鲁迅的“一株是枣树，还有一株也是枣树”这篇后来我颇喜欢，“这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝……”我喜欢鲁迅的深沉冷硬，以及这读来顿感深沉幽远的汉语之美。但那时对此也没什么印象，估计会觉得它阴郁，似乎那个时代的作家都下笔阴郁。
　　同样，《桃花源记》再次读到并且喜欢也是在多年之后，工作之后。它收录在一本叫作《魏晋南北朝散文》的书里，其中还有庚信的《枯树赋》、鲍照的《芜城赋》（读到了鲍照的《拟行路难》，我才知道君不见什么什么这一句式并非李白首创），等等，都写得好，但我认为《桃花源记》更好，更合我胃口，当时不无惊艳之感，这与初中时倒背如流过应也不无关系。《桃花源记》，我是当作小说读的（读而不是看），它就是小说。它的和谐规整，已臻完美。如果说“晋太元中”是头，是掷石子入水，“南阳刘子骥………寻病终。后遂无问津者。”是必不可少的足，是余波，而“山有小口，彷佛若有光”便是这个小说的眼睛，是反映了天空景象的荡漾开来的波光。“山有小口，仿佛若有光”，耐人寻味。《枯树赋》中有一句“树犹如此，人何以堪”，可以说是“惊人之语”。惊人之语固然惊人，毕竟只是人对事物的观念，是诠释，是加诸于其上。而“山有小口，彷佛若有光”则已是事物本身了，它体现了人的注视，人注视着这流转的人世——这人世中的人、事和物，人使这一切显现为“典范”（所谓形式），而这便是我所追求的写作直接的、具体而微的目标。当时我大概就是这么想的，现在则是更清楚了。
　　另外，我还想说的是，《桃花源记》中的桃花源，是魔幻的，也是人间的。