亚里士多德的《政治学》 （从部分开始研究整体） 讨论涉及国家-城邦的目的、起源，产生、衰败及保全的原因、政体分类、变革、维持，理想城邦构建、公民教育。 他认为：人天生就是政治动物。人参加各种层次的共同体都是为了对至善生活的追求。 伦理学研究个人至善的学问，个人的至善生活离不开城邦。 政治学高于伦理学，伦理学属于政治学。 第二卷阐述各种政体兴衰的得失、 提出理想的政体模式--中产阶级占主体的共和制。公元前4世纪，希腊城邦没落社会动乱，贵族和平民、奴隶和奴隶主矛盾。他认为，社会动荡和混乱源于非正义（不公道、不平等）。在本来应该平等的公民之间产生不平等就导致不满，产生斗争。 认为。富人的寡头政权压迫穷人。为调和矛盾，适宜的政治理论，====中庸之道。找一 贫民掌权排挤富人。个力量“中产阶级”。他认为中产阶级不会像穷人和富人那样，会减少竞争。 主张通过公民教育和培养实现城邦生活的完善与和谐。 三种途径：---使人变得闪灵。本性===习惯===理性 他认为最优良的城邦，公民的善和城邦的善是一致的。认为最优良的城邦中的立法者可以通过立法和教育来培养或培训公民的德性，使公民灵魂的三个组成部分达到和谐一致，最重要的是对城邦的少年儿童进行教育。 1. 家庭---城邦的起点 他认为，人们建立最崇高、最有权威的共同体或政治共同体，目的在于追求至善。 通过要素，研究城邦。 人们组建家庭是为了生活需要多个家庭为了获得比生活必需品更多的东西而联合形成村落。村落越来越大，形成城邦。（自然形成） 城邦在本性上优于家庭和个人。 强调“德性”。人一出生就有德性，若为了目的而无德性，就会成为最邪恶残暴的动物，充满淫欲和贪婪。 1. 家庭要素 他认为，在本性上不属于自己而属于他人的人，就是天生的奴隶，是他人的人。 有人天生治于人，有人天生治人。被统治者越优秀，统治的效果越好。 灵魂以专制来统治肉体，理智依法或君主式统治欲望。 他说：“那些较低贱者天生就是奴隶，做奴隶对于他们而言更好，就像所有低贱的人应当接受主人的统治一样。” 使用奴隶与使用家畜没有大的区别，因为奴隶和家畜都用身体提供主人的生活必需品。 有人天生就是自由人，有人天生就是奴隶。 法规是一种约定，根据这种约定，人们认为在战争中被捕获的东西应该归胜利者所有。（许多法规谴责）----一个人若具有强权，并恒满残暴，另一个人就做他的奴隶和附庸。这种争论亚里士多德认为要旨是“公正问题”。 他接受有的人在任何地方都是奴隶，有的人在任何地方都不是高贵的。 家庭统治是专制式，自由民和地位同等的政府是依法统治。 主奴关系符合自然时，他们是朋友且有共同利益。 2.家务管理与财富获取 自然的杰作—人与动物生活方式不同，游牧民族的不同，食物的掠取 3. 致富术 君主有优越陈敏的本性，对臣民的统治是长幼关系和父子关系。 4. 几种特殊群体的政治特性 不同人的德性有质的差别，内在结构不同。他认为“笼统的认为德性意味着灵魂的善良或行为的正当的观点无得，而具体地出各种德行的人，相对正确的多。”---p18 1.城邦的至善不在于公民拥有一切 认为苏格拉底城邦内部一致性不好。认为城邦本质在于多样性，而不在于一致性。一致性会走向自我否定毁灭。“公民间的差异和不同是维持城邦的和谐有序所必需的”。 2.公民共有一切是不现实的 与柏拉图和苏格拉底观点相反，侧重于共有的负面影响。 3. 财产宜私有公用 论述财产在城邦中的分配问题。 个人感觉他十分强调多元化，反驳苏格拉底高度一致。他认为无论家庭还是城邦，他们内部有着一定的一致性，但一致性是有限度的，城邦是多面体。 4. 《法律篇》所主张的政体的不足之处 （法）认为政体介于平民政体和寡头政体之间。 作者认为，这是最糟糕的政体。《法》主张抽签任命官员，结合的，只能强迫富人出席会议，对别的公民不管不问。高等级富人占据优势。 认为均分财产制度不能对窃国大盗起作用。 他认为欲望是无止境的，大多数人是为着自己的欲望或者。所以较为明智的做法是通过教育，教导那些高层人士要有知足之心，与此同时对卑贱的人要分配公平，以消除其不满情绪。---p32 5. 希波达莫斯的政体设计及不足之处 6.斯巴达政体 奴隶不满，管理问题。妄自尊大为所欲为。谋害主人。 妇女放纵。穷奢极欲。导致斯巴达成为“重视财富，受女人支配的国家。”---好色，好战的国家。 财产制度，贫富差距极大 公民生育 检查制度—检察官员来自平民，平民中选出，饥寒交迫的人可能滥用职权。但也给了普通贫民分享权力。安抚了平民阶层。 长老制---跟不上时代，贿赂，拉票产生。 君主制度—世袭制度—供餐制度，极度贫穷的人无力担负。（本意平民）相反效果，还会被取消公民资格---p38 法律制度 财政和税收体制---财库亏空，对外征战，对城邦构成威胁。 7.克里特政体 公民无需缴纳供餐费，来源公共收入。节约，男女分居，鼓励男子相互为伴，节育。他们喜欢拉帮结派。 8.迦太基政体—比较偏向平民制度，也有时偏向寡头制 与前两种有很相似。有人认为是历史上最好的一种，没有发生过大的动乱，没有产生过暴君，一直很稳定。君王制度更加优良，是按照公民的意见从各个有名望的家族中挑选出的贤者，没有简单长幼被尊的限制。 他认为这样的从贵族制向寡头制的政体是错误的，及时是因为考虑到了财富问题的重要性，允许用钱买到像君王和将军这样的高级行政长官也是不光彩的事。承认==财富比德性更重要。会导致唯利是图，职务上的便利。 认为一个人兼职好几个植物不好。一个人只能专心做一件事，所以要减少兼职现象。 1.公民的本质 他认为公民是参与法庭审判和行政统治的人。他认为尤其适合平民制政体。 2.城邦的本质 认为城邦的政体发生了变化，城邦就不再是原来的城邦了。 3.良好公民与善良之人 好公民同好人或善良人之间的关联。论述普通公民是否应该有与善良公民一样的德性。（做好自己的事，恪守其职，各安其序）。他认为德性可以不同，有很多种。 认为英明的统治者都是善良的、明智的人。不能下结论说，好公民的德性应该同善良之人的德性是同一的。统治者有特殊的德性，即明智。被统治者的个性则是真实的提供意见。 4. 特殊阶层的公民身份问题 公民---特殊阶层，认为他们的地位===工匠不应成为公民，至少在最优良的整体中不应该成为公民。 认为城邦本来就不把所有的人看成是不可或缺的组成部分，比如儿童和成年的公民身份就是不同的。因为原因未完全获得充分的公民资格。 贵族政体中：公民身份是以德性和价值为依据分配的。 寡头政体中：官职是以财产依据分配的。 不同政体“公民”的组成成分不同，有的工匠可以成为，有的不可以。---个人 认为良好公民的德性和善良之人的德性是否是一回事取决于不同的城邦。只有政治家或有能力执掌政权的人二者是同一的。 5. 再论人的政治性及统治方式---讨论政体的种类，各自是什么，区别 先考察城邦的目的、人的本性和人类生活的统治方式。重申前边观点 政体负责对城邦的各种官职，尤其是最高官职的某种制度设置或安排。政体就是政府。 认为人对共同生活的追求是天生的、必然的。人一定会在共同的利益驱使下聚集起来，在共同体中享受自己应得的美好生活。 统治方式：按统治目的不同 认为没有一个是为全体公民的利益的实现为目标的。 认为凡是富人执掌政权的政体，不管其在城邦中人数是多是少，都是寡头政体；穷人一样。 6.寡头政体和平民政体的正义观p55正义观&公正 这两种是实际政治生活中最常见的。讨论这两种政体对正义的看法和由此引发的问题。 “平民政体拥护者认为公正就是平等，但却认为这只适合于那些本应该平等的人，不适合那些本不应该平等的人。而寡头政权用户者认为公正就是不平等，但却认为只适合于那些本应该不平等的人，不适用于那些本应该平等的人。---这样的观点是关乎每个人的切身利益。涉及自身利益很难有公正的判断，认为人的公正观念是纯洁的，却有意无意收到某些因素的局限。奴隶和别的动物不能组成城邦的原因：城邦共同体的目的不仅是维持人们的生活和分享财富，还以追求优良生活为目的。---特别强调要追求公共的高尚生活。 认为城邦必须是由家庭和村落结合而成，以追求优良的、完美的、自足的生活为目的的共同体，公正就是那些为城邦做出相对贡献比较大的人，在城邦中享有比较显赫的地位。 7.城邦最高权力的归属及其疑难 最高权力无论给谁，都会拥有弊端和问题，甚至法律也有问题。 8. 相对较好的最高权力安排方式 认为不是完美无缺，但有一种是相对较好的，即多数人的统治。认为多数人的统治之所以比少数人最优秀的人的统治优良，因为多数人的智慧和感觉聚集在一起时会比少数人要优秀。贤良之人之所以贤良，在于他能将众人的优点和长处集于一身。汇集。 法律是根据政体的需要来制定的，可以说有什么样的政体，就有什么养的法律，也就是说正确的政体有公正的法律，蜕变的政体不会有公正的法律。 9.政治正义及其疑难问题 政治学追求的善是公正，是全体公民的共同利益。在每个人心目中，公正都意味着某种平等。 太优秀的人，有超出常人的品德，法律对之无效，他们本身就是法律。认为这种做法，蜕变政体是为了私利，正确的政体市委了共同利益。 认为优秀的政体，不能产出，而是应该顺应自然的旨意，接受这些人的统治，做他们的新月诚服的臣民。 10. 君主制的种类 11. 论君主制与法治 积聚起来的人得出比最优秀的人和最完备的法律更英明的结论。，群体不易腐败。单独的一个人很容易受愤怒和激情的支配而破坏自己的判断。 君主制：会面临问题，后继者，庸俗，凭借权力扩充武力。 家长制：不合理，凌驾，不自然。城邦应该随着时间推移，根据城邦和公民的新的经验来修改和补充新的法律，使法律的统治能够与时俱进，保持旺盛的活力和生命力。 认为在能用法律统治的地方尽量实行法律的统治，在法律无法顾及的地方和时候，必需用人来裁决，不是一个人，而是多个人的裁决。 12. 几种政体的适用条件 君主制—如果某个城邦自然而然产生了德性超群、适合成为整个城邦的政治领袖的任务，采用— 贵族政体—如果一个城邦中自然而然地存在大量愿意接受那些德性优异、适合进行政治统治的人的公民，则适合采用— 共和政体—如果一个城邦中，自然而然存在大量既能胜任统治又能受人统治的公民，适合采用— 在某个地方若存在一个其才德远远超出常人的家庭或个人，那么以这个家族为王室或以这个人为君主来组建城邦，对别的公民实行统治是合理的。 认为唯一合理、正义的做法就是心悦诚服的把这种人奉为统治者，并且他们的统治不是暂时的、轮流的，而是无条件的。 13. 最优秀的人应该统治 正确的政体中，遵循的原则---让最优秀的人进行统治（共同原则） 为过上更加美好的生活，人民会让能够胜任的人统治，其余人接收统治。造就最优秀的人—贤良之人，应与政治家或君王所需要的教育和训练是完全相同的。 （最佳政体，怎么样实现） 1.最优秀的政体---之前研究什么是最值得推崇的人的生活。 每个人的幸福与他所具备的德性和实践智慧，以及二者知道下的行事能力成正比。最优良、最幸福的生活对于个人或城邦共同体而言，是具备了足够多的德性，以至于可以做出有德行的行为的生活。 2.个人的幸福与城邦的幸福 最优秀的政体---使人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。有人认为从事政治或懂、独裁暴君统治。 3.对两种幸福观的评价 有人认为： 政治家的生活---幸福—权力-善-幸福 政治家的生活—不幸福—自由-对别人发号施令谈不上高尚 4.理想城邦诸条件 条件：公民、政体、疆域---前后 城邦大小取决于公民数量和城邦力量。 法律就是某种秩序，良好的法律必然就是良好的秩序，而过于稠密的人口很难饱和良好的秩序。 大小有度的城邦必然是最优美的城邦。 一个城邦最佳人口接线----人们能在其中自己足的舒适生活并且统治者易于审视和了解他们。 疆域要易于审视，有利于防卫。海军力量要拥有 5. 理想城邦的市民的秉性 说在寒冷地区的人和欧洲各族人生命力旺盛，但思想和技术欠缺，散漫无组织。说亚细亚聪明技术精湛，但灵魂上惰性大，易于受奴役。而希腊人生命力旺盛有有思想，孕育了优良政体。 6. 理想城邦的组成部分和必要条件 组成部分，还可能是粮食，疆土，财产，奴隶。 7. 理想城邦各个阶层的地位和作用 最优秀的政体可以获得最大的幸福，离开德性无幸福 在实行理想政体的城邦中，公民不会过工匠和商人的圣湖，因为这样的生活低贱而且不利于获得德性。并且他们也不应该是农民，因为德性的生成和政治行为或活动都需要拥有多数农民所不可能拥有的闲暇。认为最算的上是城邦组成部分的是武装人员和议事人员，对公共事务和讼案的裁决有重要作用。他们的工作侧重点不同。优良的政体既能让人行使两种职能，也能不在同一时间实现上述职能。职能这方面的人员应拥有财产，担任这方面的都是公民，公民是有财产的人，正如农务必然属于奴隶或野蛮的乡巴佬一样。 注：维护他所在阶层的利益太过，虽然是处在奴隶制衰落的时代，认为理想的城邦应该按他所说的那样选取优秀的人，但不顾社会上另外一大部分的人的利益。谁说奴隶天生是奴隶的。务农者就能被你说成乡巴佬？？气愤！8. 理想城邦的公民的德性 幸福本质是德性的完满运用和实现活动。 一个城邦要变得善良，参加城邦政体的公民必须善良。 人变得善良贤明：本性---人、身体、灵魂、 习惯---熏陶。好坏 理性---运用达到良善 9. 理想政体的统治者和被统治者的德性 公民应勤劳善战，谋求和平与闲暇，完成各种必需和有用的事务，更要有不以实用为目的的高尚行为。儿童及应受教育的人都应学习这些道理。战事训练不应以努力那些不该受奴役的人为目的，首要的是应保证自身不被奴役。谋求领袖地位应为被统治者利益着想，不能谋求对所有人专制。丢真正该受奴役的人实行专制。 10. 再论理想城邦的公民的德性 要想获得闲暇所要具备的调价：节制、勇敢和坚韧 “奴隶无闲暇”。那些不能勇敢的面对危险的人必然会沦为入侵者的奴隶。什么是奴隶？ 勇敢和坚韧适于劳作，哲学的智慧则适于闲暇，闲暇和劳作都要节制和公正。 你能概括说一下本书中受“德性”都包括什么吗？ 公正—节制—勇敢—坚韧—善良—理性 他所说的什么叫公正？奴隶是特殊的一类，对他们有公正吗？ 什么是外在诸善？ 11. 理想城邦公民的婚配及生育 婚配年龄。女子适合于在18岁左右、男子适合于在37岁左右结婚。 12. 理想城邦的儿童的抚育 远离邪恶 1.每个城邦的立法者最应该关心的是青少年的教育。一切能力的培养和技术的运用都需要预先的训练和适应，德行的运用也是如此。认为城邦的目的是唯一的，应对所有公民实施同一教育。都是城邦的一份子，城邦共同的责任。 2.对城邦青少年的教育的内容要适当 儿童应该学习必需的和实用的事物。认为人的时间学习应当以其目的论高低，当这种技艺学习是出于自身的需求或以培养德性为目的时，可以看做是自由人可以学习的事物。 3.对城邦青少年的音乐教育。 认为今天人们修习音乐是为了娱乐，最初目的是培养高尚。闲暇时人生的唯一本源。 最善良的人的快乐最为纯粹，而且它源自于最高尚的事物，因而显然城邦应该开设一门有关闲暇的教育课程，所以前任把音乐纳入了音乐教育中，他不为了实用，不用为鉴别艺术，不用于像体育那样助于健康和强壮，城邦应该进行一种教育---既不立足于实用，也不立足于必需，而是为了自由而高尚的道德情操（音乐）。 4.教育的内容要全面 勇敢并不意味着残暴，它往往伴随着温顺的、类似狮子的性格。 斯巴达人，超人的不畏艰险的品质，但在体育竞技和战争方面落后。 每个年龄段都有每个年龄段的事情要做，。儿童，18. 身体的劳累会妨碍思想，思想的劳累会妨碍身体。 5.再论城邦对青少年的音乐教育 为什么不能像斯巴达人对待音乐那样，在倾听别人的演奏中轻松地获得愉悦和鉴赏力呢？斯巴达人不学韵律，但对音乐有着很好的鉴赏力，能判断任何旋律是否得体。 认为心灵的培养，不仅包含高尚，而且包含愉悦，而幸福的心灵就是由高尚和愉悦构成的，因此所有人都认为音乐是最令人愉快的事物。音乐能够时常暂释心头的种种重负，所带来的享乐直抒人们胸意，益处多。人们不仅能从音乐中得到彼此共同的快乐感受，而且可以察觉到音乐对性情和灵魂的陶冶作用。对于城邦公民而言，没有比培养正确的判断力、学习在良好的情操和高尚的行为之中求取快乐更精要的事情了。亲身投入音乐活动的人同不参加音乐活动的人的感受是完全不同的。认为青少年对音乐的学习应以他们能达到可以欣赏高雅的旋律和节奏的水平为限。 音乐是如何培养人的德性的？？ 认为我们应当杜绝需要专门技巧的乐器和转钟技巧的音乐教育—所谓专门技巧，是指那种旨在为参加竞赛而可以通过训练获得的技巧。因为参赛者的表演的目的不是为了自身的德性，而是为了取悦听众，追求一种庸俗的快乐。 音乐教育中应采用操的情操性的旋律。 首先很重要的是，我们要避免我认为的这两种同样无益的解析方式。第一种是你爱今天随处可见的评论者，多种的新亚里士多德派学者。他们就只是转移我们的目光，不去看亚里士多德想法中刺眼、虽然不讨喜的观点，单纯的认为他好像从未说过或意指这档事，我们要避开这种诱惑。在很多方面看来，他可能在经过喷雾与消毒之后比较易理解。亚里士多德也许会对现代的读者变得比较政治正确。避免第二种同样强大的诱惑，拒亚里士多德于门外，因为他的观点不见容于我们的年代。

古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。
他第一次将政
治学从其他学科中分离出来，
并形成了自己独立的研究领域。
他确定了政治学的
研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。

《政治学》一书中，亚氏
以城邦作为政治学的研究对象
，研究所谓“至善”
的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个
序言。
政治学应当从何处开始。
什么是城邦：
一种追求至善的包含其他一切的共
同体就是城邦。
亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，
家
长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。
按照亚里士多德的说法，
治国与治家是不一样的，
家务管理者与政治家也是不一
样的。

从第二卷开始，
亚氏开始讨论各种政体了。
政体的研究也是全书的核心和关
键。
“
我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同
体是什么。
”
亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，
更要考察现存的各种不同的政体。
理想政体应当是能够实际可用的，
因此最好的
政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。
这种处于理想与现实之间的
中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。
“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚
氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。
他认为，
“城邦的本质就是许
多分子的集合”
，
反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。
他还反对妻
子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》
中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。
在最后，
亚氏还
比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，

城邦的基本要素是公民。
公民的本质决定城邦的本质，
所以要研究城邦，
首
先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。
“凡有资格参与城
邦议事和审判事务的人”
就是该城邦的公民。
这就是说，
只有享受平等政治权利
的人才是公民，
只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。
紧接着，
开始讨论
善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。
结论是：
“即使不具有一个善良之
人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”

在此之后，
讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。
亚氏将政体分为正宗
政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体；变态政体：
僭主政体、寡头政体、平民政体。
亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头
政体和平民政体的比较。
寡头政体崇尚财富，
认为由富人当政，
政治权利的不平
等分配看做正义；
平民政体追求自由，
认为一切都应当平等，
使政治权利的平均
分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数
人掌权是合乎公道的。

接着自然地转为各种政体的问题。
当城邦中德性较高的人越来越多后，
君主
制开始逐渐被共和制和寡头制取代。
但是平民政体，
是众人德性堕落的结果。
民
众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。
在亚氏看来，
共和政
体和贵族政体，
都是平民政体和寡头政体的某种混合，
区别在于前者倾向平民而
后者倾向寡头。最优良的城邦，
在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体
，因
为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不
贫穷，所以
能够保持整体上的稳定
。而且

中产阶级讲求平等，注重德性，能够
更容易做到
“
中庸
”
的美德。

在第五卷，
亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，
以及保存政体的最佳方
法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：
自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使
他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，
可实质确是，
挑拨双方的互
相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。
僭主因不正当的权力产生恐惧，
并因为这
种恐惧而运用种种僭术来对付人民。
但是，
明智的僭主会变得谦卑恭顺，
使自己
的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。

在最后的七八两卷，
亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。
最优秀的政体就
要有最值得选取的生活。
对于幸福的人，
幸福的城邦的讨论。
以及对于土地分配，
共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。
这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。

总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。
《政
治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了
此后的政治家和学者

亚里士多德是伟大的哲学家，他抛弃了他的老师柏拉图所持的唯心主义观点。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到很多领域，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他把科学分为：
（1）理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）；
（2）实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学）；
（3）创造的科学，即诗学。

他的《政治学》包括今天的一些研究领域；如果说他的一些学说主要是因为说明了古代和现代的不同而引起人们的兴趣，另外那些学说则不但适用于古代希腊，也同样适用于今天的欧洲。亚里士多德在本书中提出“人是政治的动物”，认为人按其本性必须结合成共同体才能生存，国家或城邦说是由些而来。在亚里士多德看来，一个理想国家的领土不宜过大，以所有公民可以相互了解为宜。和柏拉图的《理想国》一样，亚里士多德在《政治学》中也制定了一整套的教育制度，提出教育要合乎人的天性的观点，认为应从德、智、体三方面来训练儿童，把儿童培养成具有中庸的品德和合乎最高的善的公民。但是亚里士多德反对柏拉图提出的共妻共子等制度。国家的统治形式可分为王权政体、贵族政体和立宪政体，三种政体的对立形式是僭主（暴君）政体、寡头政体和民主政体，而贵族政体是最为理想的政体，与之相对的僭主政体是最恶劣的政体。民主政体是最能容忍的政体。

从政体的划分标准、政体的类型、政体变革的原因及保存方法三个方面来讨论亚里士多德在《政治学》中论述的政治实践思想。

亚里士多德在对政体进行分类时，采用了两个标准，一个是政体的目的，另一个是执政者的人数。

按照第一个标准，叫做两类六种：1正宗政体包括①君主政体②贵族政体③共和政体他们分别由一个人，少数人，和多数人掌握政权，但都以城邦公共利益为依归，分别崇尚功业，才德和中庸；2 变态政体①僧主政体②寡头政体③平民政体，他们分别由一个人，少数人和多数人掌握政权，但都是只谋求统治者的利益，崇尚私利，财富和自由。

按照第二个标准，政体可以分为三类六种：一人统治（君主制和僭主制），少数人统治（贵族制和寡头制），多数人（共和制和民主制）。这种政体分类法是他从其师柏拉图那里继承过来的，他同其师一样把君主制和贵族制当作理想的政体类型。

政体类型说的局限无法真正区分平民政体和寡头政体，所以亚里士多德采用了其他标准，即贫富标准，或者说阶级标准，他认为“寡头和平民政体的主要区别不在于人数的多少，”两者在原则上的区别应该为贫富的区别。他的最终办法是把身份，数量和阶级这三个标准相结合。尽管亚里士多德没有真正把平民政体和寡头政体进行区分，但他在划分政体时所运用得标准确是多元的，值得称道的！

一君主政体的不同品种①斯巴达式的君主政体②野蛮民族（非希腊民族）的君主政体③民选总裁式的君主政体④史诗（英雄）时代的王制⑤全权君主制

二僭主政体的不同品种：①野蛮民族（非希腊民族）的君主政体和民选总裁式的君主政体②彻底的僭主政体

三贵族政体的不同品种：①以绝对的标准来衡量（最佳的道德品质）②斯巴达和回太基式的贵族政体③具有显著的寡头主义倾向的一种政体

四寡头政体的不同品种：①必需的财产资格②财产资格既高，而且公职的补缺选任只限于具有法定资格的人③父子相传的世袭制度④也由世袭但执政者的权力更大，个人的意旨凌驾于法律之上。

五平民政体的不同品种：①最严格的遵守平等选择的品种②以财产为基础，订定担任公职的资格③仅将出身作为限制，（只要是本国族裔公民就能够参与到公职④凡是属于公民可授职，但其政事的最后裁决不是决定于法律而且决定于群众）