当仔细品读一部作品后，大家心中一定有很多感想，是时候静下心来好好写写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是我帮大家整理的道德经读后感，希望能够帮助到大家。

道德经读后感1

　　我和爸爸在游览化女泉的时候，看到了一本书，这本书的名字叫《道德经》，我想这本书应该对我很有帮助，所以我就央求爸爸给我买了下来，我翻开一读才知道，《道德经》是老子的一部不朽著作，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。这部被誉为“万经之王”的神奇之书，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，都发生了深远的影响。它无论对于中华民族的性格铸成，还是对于政治的统一于稳定，都起了不可估量的作用。

　　《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个知识的宝库，犹如汪洋大海，内容包罗万象，它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴含着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学等多方面的基本素材。这本书主要讲了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最终还是归结到人，“人”是道的代表，“人”得了道并与“道”合一，才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。

　　老子的《道德经》这本书，我有时候读起来不是很理解其中的意思，需要反复看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的还是教导人们要更加善良，与人、与物为善，让人类有一颗善良的心，和人、物、自然和谐相处！

道德经读后感2

　　唯有知道目的地，才能定义“善”是好是坏。但从生命遗传来讲，善能创造提升生命多元化品质空间。若生命由造物主创造，造物主希望我们留下来，他自然会拥护创造而去抑制破坏；这里善代表着创造，而恶代表着破坏。似乎造物主在编写剧本时并非一挥而就；或许也会像小孩子写作业那样，会写错笔划。所以遇到需要改写，有助进程的破坏或许也可称为“善”。至于“道”，可能就是一条“道路”，并没有大家描述的那么复杂。其实也不是大家认知多深入，阐述的多复杂，而是没真正明白，到最后都一直找不到落脚点。不妨我来翻译一下。“道”大概可以理解为造物主所预设通往某目的地一段轨迹，而且要求某时间内必须通过该路径到达终点。这段轨迹是条虚线，所以有些地方需要创造生成新的东西把虚线链接起来。当在某些阶段太舒服，内部个体开始留恋停止不前的时候，就需要有势力来破坏掉这种舒适。迫使进程继续往前行进。所以发生在轨迹内部每个阶段的善恶都有不同意义，并没有片面界定哪一方，固定统一的奖惩标准，而在于那个时间段需要什么。你做了需要的事，推动事物向彼岸靠近，就是顺道而行，奉天承运。

道德经读后感3

　　著名文学家鲁迅曾说过：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。道德经是老子所著，书中主要阐“道”，老子认为，事物的种种玄妙都来自于道，而道是什么，又来自于哪儿？

　　日前，我再次拜读了道德经一书，有了新的体会和感悟，道是什么？道是宇宙间万物的本源，道无法以语言阐述，却可以用心去感悟，老子曾用水来阐释道，上善若水，水可以变成任何的形状，在杯中便是杯子的形状，水是最柔软的，却也是最坚硬的，善利万物而不争，这和合乎于“道”，这其中就包含了道家的核心理念——无为而治，无为并非不作为，而是不妄为，在为人处世中，能够适应于各种环境，能够快速融入其中并且发挥效用，同时不妄自作为，便可以在工作和生活中都处于一个顺畅的状态。

　　现代的生活节奏下，许多人们无法真正理解无为的道理，盲目追求金钱财富等，才会造成人们的贪欲不断膨胀，最终导致了犯罪率的高发，若人们能重读《道德经》，体悟其中的“道”，终有一天，人们的心能重归平静。

道德经读后感4

　　在我读过的书中，《道德经》是给我留下深刻印象的书籍。

　　《道德经》是道家创始人老子所作，并非一部介绍老子生平的作品，而是讲道论德的著作。《道德经》全书分为上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。

　　老子所说的道是天道，就是自然界的规律。我觉得，《道德经》的精髓是无为而治和尊重自然规律。

　　人的一生有得意和失意的时候，有时难免深陷其中不能自拔，或者骄傲自满再无建树，或者身败名裂不能保全自己。因此，无论在顺境还是逆境，都能保持清醒和理智的头脑，才是人生的大智慧。《道德经》给我们的启示是：福兮祸所伏，祸兮福所倚。

　　在《道德经》中，老子提到，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去”。老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是无言的教导。因循世间万物的自然生长规律，不加干涉，也不把世间万物据为己有;为世间万物的发展奉献力量却不因此居功自傲。

　　无为是一种心境和修养。在当今物欲横流的社会中，每一个人都应该保持本性，不要迷失自我，随遇而安，那么我们会生活的更轻松更自在，社会也会更加稳定和谐。

　　《道德经》不愧是我们中华文化的瑰宝，值得反复学习和研究，是一本常看常新的书。

道德经读后感5

　　林语堂曾经这样说过：“对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的感想，实在是笑话。”不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。

　　“道可道，非常道；名可名，非常名。”开头一句，揭示的是人们的价值观问题。价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。

　　老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。

　　1、走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。

　　2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。

　　不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的`追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？

　　恐怕大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。

道德经读后感6

　　道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子（即李耳）所书，道家著作，是道家思想的主要来源。

　　作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为“万经之王”。

　　“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

　　这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。

　　世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的判断也是变化的。世间的一切都是两两对立产生的，如同“塞翁失马，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。

　　而后半段则根据“道法自然”的原则准确论述了老子“无为”的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。

道德经读后感7

　　营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？

　　有时候做事很难一心一意。往往是做这件事想那件事——学习的时候，想着待会去玩；上课的时候，想着中午会吃什么午饭……往往是心不在焉，最后一事无成。难道我们就没有一点儿“专气致柔”的时候么？

　　那倒未必。回想起婴儿时代，当我们正在津津有味地玩弄着自己的手指，专心地啃着自己的脚板的时候，无论旁边多么吵闹，我们也不理不睬，专心致志。这不就是“专气致柔”吗？

　　上课上到一半，看着窗外的大树，看着街上的行人，或者想着什么事情，心就会飞到别出去，那样，上课就什么也学不到了。发呆也一样。我曾经试过，但不久就被识破。因为那时候的我会两眼无神，呆呆地盯着一个方向。现在的我们，和以前的我们有不同：做某事时，身边受到影响，即使是轻微的，都足以让我们烦躁不安，甚至是分心。或许，只有那些圣人，那些得道者才会做到吧。做到“营魄抱一，专气致柔”对于已经懂得一些世间道理的我，已经很难了。

　　当我们在做某事时受到影响，或者是分心的时候，不妨想想这句话吧。努力朝“营魄抱一，专气致柔”的方向努力，说不定在某一天，你我就能做到。

道德经读后感8

　　为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。

　　无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

　　对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

　　《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

道德经读后感9

　　“天下皆知美之为美，斯恶矣”

　　并不是说在远古时代，质朴的人民是只有美而没有丑，只有善而没有恶的。他们看到一只尾羽斑斓的锦鸟会觉得它美，但那时并没有“美”这个字眼，人们只是单纯觉得心生愉悦罢了。但也有可能有人见乌鸦而心生愉悦，有人喜闻花香，这世上也不免有人喜闻臭草，有人喜欢舒缓之音，有人喜欢刚劲之声。那时的美，是以人，以人的心之所好为判别标准的。而自从“美”这个词被发明出来，万事万物就被“标码”，就会有后人自己不加以思考就全盘接受了别人的价值观。

　　契合还好，如若不契合，那那些人岂不是一辈子活在蒙蔽之中？“名”的出现，方便了人们对事物的认识和描述，却在一定情况下愚弄了世人。

　　世上的人应该都是向善的吧。“物竞天择”，大自然都在朝着一个更好的情形发育，人亦如是。为害作恶心生的满足，是自我毁灭式的，要不断劳心苦力来满足自己，是暗耗人精力，不长久的。我认为不论什么生物，都喜追逐长久之道，因此作恶人的内心，可能是自己都蒙蔽不知的。

道德经读后感10

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

　　大肚能容天下难容之事，开口不笑天下可笑之人！进入QQ，只为缘而来，为朋友而来，为美好的心情而来，又何必去计较那些鸡毛蒜皮之事？又何必上纲上线，轻松事要严肃为？笑一笑，十年少。一笑泯千愁！！

道德经读后感11

　　16日——20日，我参加了在杭州万松书院正谊学堂举办的《道德经》妙解公益夏令营，让我印象最深的是其中的一章——以水为师，观水悟道。今天，我们就来学习一下水的品质。你可能会说：水有什么品质?有什么好学的?现在就让我给你讲一讲吧!

　　上善若水，水善利万物而不争，水向高处流还是低处?你一定会说：向低处流。是的，我们要学习水的谦虚和谦让，假如在向下流的路上遇见一块大石头，水有撞上去吗?没有。如果撞上去，岂不是以卵击石吗?水是绕开了它。你可以去好好体会。

　　人体也需要水，人体百分之七十都是水。如果地球上没有水，我们人类能活过一星期吗?我们赖以生存的地球还会有生命存在吗?所有的蔬菜等植物也需要水，不然也会枯死。水还可以帮我们清理厕所，清理我们不喜欢的污垢。但水并没有要求我们给它回报。这种舍已为人，不求回报的精神值得我们学习。

　　所以我们一定要好好保护我们的水资源。比如：做环保酵素。那怎么做呢?就让我来告诉你吧。我们用一斤糖，3斤果皮垃圾(要选择新鲜的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐内混合在一起，放在阴凉的空气流通处，要记得每天都要放气，不然发酵过程中瓶罐内产生的气体会把瓶罐顶开，发酵3个月后就可以使用了，当然6个月以上最好。你试试吧!可以用来清洁家具，浇花等等。

　　通过学习《道德经》，让我懂得了水的品质，我们离不开水，我们就是水，因为我们是大自然的一份子。

道德经读后感12

　　今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享！

　　善为何物？难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。

　　水乃平常之物，举目所及，比比皆是。水虽平凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

　　水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。

　　水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。

　　水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。

　　水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。

　　低调，不争，适应，柔韧，水之大智慧，水之高品性。

　　何谓道，水即是。

道德经读后感13

　　解读老子《道德经》的真谛启示，可以使我们解放思想，改变对世界的认知，放弃千百年来沿袭下来的许多陈旧落后的思想观念，做事不给自己和社会遗留后患。从二元论的思维模式中解脱出来，站在一体同观的全视角看世界，才有真正的恒常快乐，才是真正的全然自由。

　　《大道至简——【道德经】真谛启示》就可以奠定人生的基本功，就可以解决人生不同时期的各种痛苦和困惑问题。此版本译文清晰准确，简洁易懂，超出了已往的字面表层译述，将老子真实的意愿全面破解表达出来，从而将老子先生请下了“神坛”，让人民大众真正能与老子的智慧和真理相拥抱，人生的道路就不会偏颇，生命的航船就有了正确的方向。大道至简，真理人人适用。

　　现在读过大道至简这个版本的各界人士，强烈推荐《大道至简——【道德经】真谛启示》这本书，它将老子思想与现实生活融汇贯通、有机结合，既深入浅出，又富有哲理，对家长、孩子的工作、学习、生活具有指导意义，拜读、学习后深受启发、颇为受益，建议更多的家长、同学们能够学习这本书并从中汲取智慧和力量！

　　天下之至美，乃美于无为之美，美于无私之美，美于心灵之美。愿你也可以领悟老子的思想，为心灵觅得一处宁静的港湾，让生命之“道”不受羁绊，在平淡的日子里怡然自得的生活。

道德经读后感14

　　这些年的尔虞我诈，阴谋算计，我的灵魂都已经浮躁起来了…那些理想、抱负之类的高尚，似乎离自己越来越远。

　　虽然知道这是奋斗路上的必经过程，但我还是希望那些手段只是手段，不要让自己迷失了本性。

　　《道德经》我已读过数遍，大多名句也都耳熟能详，但以前太浮躁，总不能细品其中之韵味…这些天来终于静下心来真正的沉浸下去，才发现它像一汪永不枯竭的清泉…满载宝藏，放下成见，唾手可得！但其广博与深奥，却让你发现自己的浅薄与不足！

　　这是哲学的力量，它不能解决任何问题，却高于一切之上！因为它能让你的心灵真正的强大！不为光怪陆离的表象所迷惑！直达事物本质！正如老子所云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”尽力使心灵达到极度的放空，使生活清净坚守不变，通过观察万物往复，透过其纷纷芸芸的表象，看到其本源所在。

　　“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆”

　　看清事物的本质，心灵便会宁静，这种宁静不是静止不是消极，更不是终止。而是在认识根本规律后的等待！等待万物并做的时机，这样的人无所不包，无所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能长久。

　　《道德经》有如黄钟大吕，一下下的将我心头蒙尘震落…

道德经读后感15

　　今天我刚在外婆家吃完大餐后，独自一人往家走。

　　走到了一个拐弯处，我突然发现一个叼着香烟的人站在角落里。月亮高高挂，月光照亮了他的身影。赤橙黄绿青蓝紫，他的发色一样不缺呀，再加上一身怪装束，我断定他是一个混混。

　　于是我犹豫着不敢向前，就在此时，一个小学生出现在了我的眼前。那个混混拦住了他，一只手一伸，一脸奸笑的说：“小子，知道这是什么意思吧，大爷我没钱花，接我点钱。”看着那小学生害怕的样子，我真想冲上去一脚把他踹到东门拣菜屑去。

　　可一想：现在的混混什么都干得出来，一会没把他干到，自己两眼一翻，两腿一伸，跑到西方游乐世界去了，那也太不换算了吧。我就绕到回家了。

　　又一个夜晚，同一个地点，同一个月亮下同一个混混。这回，他拦住了一个中学生。我想，这回再也不能放过他了。正好一个叔叔从商店里出来，我急忙拉着叔叔说：“叔叔，那有个混混正在抢钱。”那叔叔听完话丢下东西，对我说了声谢谢，就冲了上去。几下就把那个混混抓住了，只见那叔叔拿出一把手铐，铐住了混混的手。这时我才明白，原来这位叔叔是警察啊！

　　在回家的路上，我看着月亮，觉得今天的月亮特别美丽。

　　下面是为您带来的“读费孝通的《中国文化的重建》有感”，希望能给您带来帮助! 更多读后感范文定请关注读后感栏目!

　　读费孝通的《中国文化的重建》有感——篇一

　　孝通先生作为一名社会学家和人类学家，采用调查和社会学的方法，从历史的维度和世界的经度，纵论了中华文化与人类的未来。最犀利的是，他用深刻的语言指出了中国文化面临哪些挑战和人类文明出现的问题。

　　读了这本书，在我看来，中国文化面临的挑战有两个方面，一个是外部的，一个是内部的，外部的挑战来自于世界文化对中华文化的冲击，内部的挑战来自于国人对待中华文化缺乏正确的态度，我们虽然生活在悠久的历史文化中，但是对于自身文化的认识只达到了“由之”的状态，还没有达到“知之”的状态，目前为止我们还不具备运用中华文化解决现实问题的能力。

　　这里就出现了一个问题，为什么会发生这种情况?作为一个有着悠久文化的国度，却不能很好地研究，运用自身的文化，使之发扬光大，并让它扩展至世界，形成自身文化独特的魅力，从而在和其他文化交流的过程中，影响其他文化。同时，也可以在西方强势的文化霸权语境下，抵制全盘的西化，为自己的文化发声。很幸运的是，费孝通先生为这些问题找到了一个出路，即实现文化的自觉，是重建本国文化的第一步。

　　文化自觉在书中的定义是：生活在既定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历，形成的过程，所具有的特色和它发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境，新时代文化选择的自主地位。

　　下面主要从两个方面来讨论文化自觉，首先探索文化自觉的原因，为什么在一个拥有上千年历史文化的国家，需要重提文化自觉的命题。其次，在当前的国情背景下，应该怎样更好地实现文化自觉。

　　为什么要实现文化自觉?

　　按照费孝通先生的解释，每一个人，都依赖他所受之于前人的文化取得生存的物质和精神基础，并生活在人和人组成的社会中，人类历史发展到最近几个世纪，发生了激速的变动。在费老先生看来，21世纪开始出现“人类的文化自觉”，在新的一页人类文化的发展史上，应该有中华民族实现文化自觉的恢弘篇章。

　　这是个多么伟大的理想，费老先生致力于把中华文化发扬光大，并且鼓励中华文化在人类璀璨的文化中争得一席之地，我想此举不仅仅是为了中华文化的传承和发展，也是为了人类文明的丰富和多样性，正是因为有了中华文化和其他各种文化交相辉映，人类文明才能演奏出动人的乐章，而中华文化是其中重要的一个音符。

　　费老先生还提出了一个有趣的观点，即发扬文化特色，他认为中华民族在新世纪中又将进入一个强盛时期，生活在其中的中国人正面临着一个充分发扬中华文化特色的历史机遇的到来，这个时代就是一个文化自觉的时代。在我看来，实现文化自觉不仅有这些国际形势，时代等宏观因素，还有一些微观因素。

　　在新的时期，中华文化正在繁荣发展中，但正如费孝通先生所说，生活在既定文化中的人对其文化是否有自知知明呢?明白它的来历，形成的过程和发展的趋向，我想只有少数几个中国人能够给出完整答案。我们来梳理以下一些事情，就可以找到答案了。

　　首先，中华民族的民俗和节日作为中国文化的重要组成部分，在中国人生活中发挥着不可替代的作用，但这些作为民族宝贵精神财富的传统节日，很多中国人都不能全面理解他们的来历和意义。人们通过各种形式庆祝中秋节，端午节，春节和元宵节，沉浸在节日的欢乐中。

　　但是当有人问到这些节日的来历和历史时，很少有人能完整地讲述。随着商业经济的发展，一些商家开始利用这些节日做促销，无论是超市、酒店、旅行社还是银行，社会中的商业系统和服务系统联手以商业的方式庆祝了节日。

　　一方面，这些促销活动增添了节日的喜庆，但另一方面，商家过度的包装和推销，只注重商品本身，消解了节日本来的意义。比如就端午节来说，我们除了在超市看到粽子，牛奶打折之外，并没有出现有关节日的一些庆祝活动。其实在端午节这一天，人们会在江中赛龙舟，寓意是借划龙舟驱散江中之鱼，避免于吃掉屈原的尸体。

　　这个节日主要是为了纪念屈原。划龙舟的习俗，盛行于吴越、楚。虽然官方都有组织这些活动，但是在一项调查中，现代中学生许多都不知道我国的传统节日却知道许多外国节日，比如他们无比热衷于西方的圣诞节，愚人节和情人节，就连万圣节也可以玩出花样。

　　而对于中国每年农历七月十五为“盂兰盆节”，也称“中元节”，许多中学生却都一问三不知。由此可见，洋节日逐渐取代中国传统节日，被青年人所喜爱。我想这种现象不仅是因为洋节日的入侵导致，更多的是因为人们缺乏对中国传统节日的正确认识，不了解其来历和意义，便不会真正去珍惜，这就是中国人缺乏文化自觉的典型表现。

　　还有一种现象，就是中国式的“过马路”、“排队”、“旅游”、“代购奶粉”，冲击了中华民族的传统美德。许多人在这种大环境下习以为常，逐渐放弃了原来坚持的价值观，随波逐流。比如在中国式过马路中，大家都笑言：“凑足一拨过一拨”，于是都抱着这样的心态自嘲，谁也没想到这里能有什么问题，谁管你遵不遵守交通规则。

　　古人云：“没有规矩，不成方圆。”，大家似乎统统都抛诸脑后，所以造成了这样一个群体现象，甚至被外国媒体报道。其实，这些基本的文明规范，都能在中华传统文化中找到依据，只是国民们都没能花心思去琢磨、学习、继承。所以在这里实现文化自觉迫在眉睫。

　　怎样实现文化自觉?

　　按照费孝通的看法，我们首先应该梳理和理解人类文化古今之变的过程中，每一种文化都具有对人类的发展起积极作用的一面，同时也都会有消极的一面。反对任何文化中心主义的思想和态度。他还梳理了一条文化自觉的道路，首先是文化意识的自觉，认识自己的文化，理解文化，然后在此基础上吸收融会，使中华文化形成一个具有共同认可前提的基本秩序，最后形成一整套的各种文化和平共处、各舒所长，联手发展的共同守则。

　　他还提到，虽然中国经历了三级跳，先是从农业社会跳跃到了工业社会，然后从工业社会跳跃到了信息社会。通过这两跳，中国从传统性质的乡土社会开始进入一个引进西方机器生产的工业化时期，然后中国又从工业社会向信息社会发展。

　　在这个过程中，虚拟世界的出现，促使大批的社会成员尤其是青年群体的交往方式，交往手段，交际语言都在发生着深刻的变化，对当代人的生产方式、生活方式、价值观念和意识形态等产生了很大影响。所以我们也应该顺应时代变化，掌握先进的信息技术，更好地实现文化自觉。

　　在我看来，实现文化自觉是一个漫长的过程，可能需要几代人共同的努力。这是一个循序渐进的过程。首先，我们得树立应有的文化自信，明白本民族文化的优势所在。我觉得费老先生说得很好，中国传统文化思想的一大特征，就是讲究平衡和谐，讲究人际关系，提倡的是天人合一的精神。

　　在中国的传统经验里一直强调“和而不同”的思想主张，我们一直很欣赏“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化态度。中国人如果开始有了这个意识，并且开始理解、欣赏、接受这样的传统文化，那我们的文化不仅可以深入人心，还可以融入世界了，因为“求同存异”是不同文化得以交流，融合的前提。

　　其次，是在理解传统文化的基础上学会运用中国文化，把传统文化和实际生活结合起来，这样的文化才有持久的生命力。在对待中国传统文化的时候，我们常常容易陷入一个误区，认为有用的传统文化就吸收进来，没有实用价值的文化就弃之不理。

　　其实这是一种很危险的文化态度，我们的传统文化正在引起许多有识之士的注意，引起了不同的文化兴趣，可能一时认为没有用的文化，沉默一个时候又会出来。在历史的长河中，总会出现一些优秀的，但是不被那个时代理解的优秀文化，从而被世人冷落。比如沈从文先生在那个战争年代，别具一格，当别人都在以战争为题材进行创作时，他沉浸在自己的湘西世界里，发掘了人情美、人性美，为艺术而艺术。

　　虽然他的一些作品在当时格格不入，不过在现代人看来却有他的独特之处，他的《边城》以清新优美的文风，净化了多少人的心灵，激发了人们对美好、纯真爱情的向往。所以，我们应该对本民族不同特色、不同时期、不同地域的文化持宽容的态度。另外，近年来，出现的“国学热”，以于丹和易中天为代表的百家讲坛活跃在老百姓的生活中。

　　虽然他们对经典文化的一些现代解读颇为文坛诟病，但不得不说，他们在不知不觉中传播了中国传统文化，尤其是于丹讲《论语》时，她常常把论语和现实生活联系在一起，有利于解决现实生活中的矛盾和冲突，在这里儒家思想走进平常百姓家，以前略显空洞的儒家理论此时具有了很大的实践意义。

　　最后，文化的自觉当然离不开人民的推动，在中国，对文化自觉负有重任的是广大知识分子。虽然在中国早期，像费老先生这样的知识分子遭到了很多挫折，没有受到很好的待遇，他们可能不被信任，不被尊敬，报酬也低。但是在中国知识分子需要在这些逆境中，静下心来，好好地读几本书。

　　我很佩服费老先生、巴金先生的反思精神。他们都勇于对自己的作品进行反思。他们认为，这些作品，不仅是个人的作品，也会对整个社会产生巨大影响。

　　所以作为一名知识分子，应该致力于我们中国社会和文化的反思，用实证主义的态度，实事求是的精神认识我们有着悠久历史的文化。正如费老先生所说，中国知识分子的责任重大，他们承担着为中华民族文化正名的重任，他们应该把东方文化从西方迷惑的、怪异的定义中拯救出来，重新定义东方已经消失了的语言，习俗甚至精神，不断进行学术反思。

　　总之，拜读费老先生的这本书获益匪浅，愿能与君共勉。

　　读费孝通的《中国文化的重建》有感——篇二

　　从文化自觉走向文化自信

　　——有感于费孝通《中国文化的重建》

　　文化，一直都是古今兴替中不灭的命题。站在历史的风口浪尖，每个时代，每个民族，总是以文化作为铭刻兴衰荣辱的纸笔，而文化也从来不愧为历史长河锤炼过后留下的真金。从历史和现实的不同角度看文化，这份宏大的精神财富一直都不乏关注，并且在每个时代都扮演着重要的角色。

　　《中国文化的重建》：此书是由费孝通先生关于中华民族的形成、传统文化面临的挑战、文化的自觉与文化反省、中国文化与人类文明等方面有深远影响的文章集结而成，是一本了解中国文化的深层结构及未来发展的著作。

　　虽说费先生离开我们已十年之久，但是在阅读其作品的时候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能体会到他那颗关注和担忧中华文化如何生存发展的拳拳赤子之心。在阅读的过程中，费先生的许多理论和观点给了我很大的启发，不禁重新审视起自己对文化的认识和态度。

　　费孝通：(1910年11月2日-2005年4月24日)，江苏吴江人。著名>社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

　　文化的生与死

　　自人类诞生以来，文化就随之形成和不断演变，并在每个时期以不同的形态呈现为不同的文化类型。纵观古今，古希腊古罗马文明已无从寻觅、玛雅文化竟一夜覆灭、日不落帝国的由兴转衰，这些历史的痕迹无不向世人传递着一个讯息：文化会死。文化的生与死之间横亘着许多矛盾，也正是这些矛盾解决不善，文化才逐渐走上了消亡之路。保生存还是保文化，全球一体化与文化多元化，传统与现代之间如何传承共存等种种矛盾问题如何解决是当下亟需思考的重要命题。

　　矛盾一：保生存还是保文化

　　文化的载体即为人，那么到底是人重要还是文化重要?费孝通先生曾经被问到这样一个问题，人重要还是文化重要?这是一位鄂伦春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的冲击而日渐消亡时，产生了只有先把人保住，才能提民族文化重建这个问题。

　　而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人数又少的民族，免不了会发生这个似乎是耸人听闻的问题。费先生认为：文化和民族是会被消灭的，这是有历史为证的。如今，我国万人以下的小民族有十多个，它们今后在社会的大变革中如何继续生存下去就是一个严峻的问题。

　　历史进程中许多民族就是在自身文化落后的情况下，面临生存问题时不得不融入先进文化或者引入先进文化为我所用从而丢失了自己原有的文化。很典型的案例就是我国历史上许多游牧民族被汉族农耕文明逐步同化，失去了苍茫的草原梦。因此在现实生活中，某些小民族保生存还是保文化的矛盾已经发生了。

　　矛盾二：全球化进程与文化相对独立性

　　如果把第一个矛盾扩大开来，实际上就是在全球一体化过程中，中华文化应该如何保持自身文化的相对独立。经济全球化、信息全球化给人类社会带来了空前的进步，那

　　么接下来可以预想的就是文化的全球化。在各种交流都更加广泛的今天，文化交流也成为各国尤其重要的竞争手段。世界已经形成一个联系紧密的关系网，每一种文化都不可能独立于其他文化而存在，因此我们强调的是文化的相对独立性。

　　文化的多样性会随着不断交流融合而日益减少，因此每一种文化都想要在世界文化大碰撞中有更强的影响力。但是要影响别人，首先要确保自身的稳定性和相对独立性，既敢于在世界文化环境中竞争，又不怕被其他文化所同化，要做到这点，坚持'和而不同'就成为当今文化交流的首要要求。

　　矛盾三：传统文化与现代文化的割裂

　　古希腊文化的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，西方世界的基督教义、文艺复兴，中华文明的孔孟老庄、医诗酒茶，无不昭示着传统文化穿越时空的永恒魅力。但是现在，漠视文化、破坏文化、割裂文化的事情早已屡见不鲜。

　　泱泱中华，上下五千年的传统文化任谁都不能忽视，但是我们不禁要问，在当下，传统文化又真正发挥了多少能动性?悠久神奇的方块字由繁化简，独有魅力不复当年;传统中医自炎黄起，几千年演变至今居然连本国人民都不再信任其效能;中国多少传统节日多少优秀民俗在西方圣诞节、愚人节等冲击下被遗忘，端午甚至'被韩国'……传统文化不断遗失弱化，新兴文化还未完全建立，处于割裂状态的文化如何发挥好内在动力?长此以往，还有什么文化繁荣和文化软实力可言?

　　从文化自觉到文化自信

　　如今文化发展矛盾重重，困难重重，如何面对困境解决矛盾，费孝通先生在多年前就已给出了有效方法。一生致力于研究中国社会文化变迁的费老，自1978年开始，经历过重重人生坎坷的费老把视角转到了文化领域，并从文化的社会性和历史性的角度予以考虑，提出了'文化自觉'理论，给中国文化的生存和发展敲响了警钟。

　　文化自觉的意思是生活在既定文化中的人对其文化有'自知之明',明白它的来历、形成过程、所具有的特色和发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。只有在认识和理解所接触到的多种文化的基础上，才能在这个多元文化的世界里确立自己的位置，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个共同认可的基本秩序和一套各种文化都能和平共处的守则。

　　1、'自觉'的前提是重视

　　获得'文化自觉'能力的建立在对自身文化的历史及其世界背景的恰当认识上的。这就要求当代人要充分了解本国文化的来源、内外部原因和发展趋势等，那么首先要做到的就是重视文化。我国政府对文化的重视程度日渐提升，愈发强调文化在社会发展中的重要地位和作用，不断深化文化体制改革。

　　近年来，我国文化产业的蓬勃发展也说明了社会目前对文化的重视达到了空前程度。其中文化消费水平直接体现了普通民众对文化的重视和利用程度，2021年度我国文化消费整体情况良好，其中文化消费环境、文化消费意愿和文化消费水平提升较大，但文化消费满意度不升反降，说明居民对文化产品的质量要求更高，更说明文化在人们生活中发挥了重要的作用，占据了不可或缺的地位。

　　2、寻找自身文化基因

　　费老曾说，任何文化都有自己的基因，任何文化都是一颗种子。确实如此，每一种文化在发展过程中总是脱离不了自身特定的文化基因。而这个基因是从一出生就确定了的，有哪些元素，怎样排列组合，从而构成特有的文化形态。中华文化基因种子在什么地方?费老没有说明，他希望下一代能够继续研究并最终说明这个题目。'礼'、'和'、'仁'、'义'……这些都是中华文化中不曾黯淡过的精粹，但是中华文化的深层基因到底在何处，还需要当代的我们继续研究和探讨，并在寻找文化基因的过程中加强传统文化的保护和申遗工作，扎实中华民族的'根',重寻文化的'乡愁'.

　　3、文化自觉的延续是文化自信

　　70多年前，鲁迅先生就撰文发问：'中国人失掉自信力了吗?'今天，这个问题依然盘桓在我们的心头。曾经有很长一段时间，中国人完全失去了自信。社会上崇洋媚外之风盛行，只要是外国的都是好的。从日常生活的衣食住行到精神领域的文化产品，人们恨不得自内而外目之所及完全效仿国外。

　　具有独特内涵的古建筑被机械化制造的楼房所代替;大小银屏都充斥着韩剧美剧日剧;连流传千年的国宝中医也被提倡予以取缔……可见，中国的文化自信缺乏几乎渗透到物质、精神的各个领域。

　　不过可以洞见的是，中国必然会从文化自觉走向文化自信。近年来文化工作的逐步加力，文化产业的迅速发展，中国人的文化自信正在觉醒。国际上盛行着'中华文化热'、'孔子热'、'汉语学习热'、'功夫热'等中国文化元素，中国的文化产品也越来越多的走出国门，得到世界的广泛认可。中华传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想的时代价值，与如今全球化进程、互联网时代的题中之意不谋而合。

　　因此，中国人，你没有理由不自信!这一众关乎文化生死去向的矛盾，经历了几段真挚而慌乱的岁月，在跌跌撞撞中找到了出口，'文化'这两个字的份量随之又加重了几分。在这样的时代背景下，我们完全可以憧憬费孝通先生在上世纪九十年代提出的十六字箴言的实现，那就是——'各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。'

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