《教育漫话》读后感，约翰·洛克(JohnLocke,1632-1704)为英国著名的哲学暨政治、教育思想家。1646年入西敏寺学校就读，奠定了...
《教育漫话》读后感
此外，洛克可视为经验主义的哲学思想家。经验主义为哲学史上相当重要的一支学派、运动，即从“感觉经验”的进路出发，认为人类的知识乃是透过经验的吸收而来，其著作《人类悟性论》中探讨关于经验主义下的知识论课题。在教育上，他在《教育漫话》中提出了“绅士教育”的观念，而他也提出“技艺教育”的重要性。
《教育漫话》十分通俗易懂，书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，作者有如在和亲朋好友话家常，语调亲切平和，道理简单明了，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。这种深入浅出的东西，只有大师才能写得出来。书中的许多话都能引起我的思索.例如:“因为教育上的错误比别的错误更不可轻犯.教育上的错误正和错配了药一样,第一次弄错了,决不能借第二次第三次去补救,他们的影响是终身洗刷不掉的.”这句话真的引起了我的警醒，我想我们教师的工作要比医师更重要。若不是每位老师认真对待每一堂课，那么也许会培养出更多的庸医，伤及更多人的性命。
“人类之所以千差万别，便是由于教育之故。我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极重大极长久的影响。正如江河的源泉一样，水性很柔，一点点人力便可以把它导入它途，使河流的方向根本改变。从根源上这么引导一下，河流就有不同的趋向，最后就流到十分遥远的地方去了。”由此我意识到孩子要从小培养习惯，应从学初就让学生明确班规知道如何做才是对的。而我们在真正的管理过程中往往会采取鞭挞的方式，其实这是教育上最不适用的一种办法。因为这样做的目的是想让他们就此喜欢上应该做的事情，但事实上我们可以想：无论是什么事情，假如他不高兴去做的时候，却有人去打他，用恶言恶语去骂他，非要他玩不可，或是玩的时作者从德育、智育三方面论述了自己的教育观点，
洛克反对溺爱放纵孩子，他认为这是最大的教育失误。当今社会，溺爱放纵孩子这一现象越来越多的存在着。被溺爱的孩子总是哭闹着想要得到某样东西或做某件事，小时侯是糖、玩具，长大后就要的更多了，这时候家长才对孩子的.任性感到烦恼。还有许多家长对自己孩子的错误行为视而不见，听之任之，一再的放纵孩子，等小错变为大错才想要纠正，但为时已晚。过分的溺爱孩子，会使得孩子任性妄为，自己想怎样就怎样，使父母对孩子的教育效果大打折扣，有的孩子对于父母的教育完全不放在心上，甚至理直气壮的和父母争吵。过分的溺爱孩子，会使他们以自我为中心，自私自利，不利于他们在同伴中的交往，进入社会后，人际关系往往比较差。父母应当做到不溺爱放纵孩子，在既严厉又宽松的环境下对儿童进行教育。
读了《教育漫话》，让年轻的我进一步去思考，究竟什么是素质教育？究竟如何才能培养出高素质的人才？如何使我们对学生的教育不再盲目，使我们对学生的教育更加有效。
《一生》读后感
读完一本书以后，你有什么领悟呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。那么我们如何去写读后感呢？下面是我收集整理的《一生》读后感，希望对大家有所帮助。
《一生》读后感1其实读《一生》也不完全一定要有太多的感悟。
故事刚开始给我一种很唯美的感受，因为主人公是一位充满幻想的贵族女孩，这让接下来的故事也更加明显——她会和王子过上幸福的生活。但事实却摆在她前面，她嫁给了她自认为很完美很可爱的男人。但她错了，错的连她自己都要淡淡一笑。当然，失败的婚姻，不可能有好的结果。也可以说：“她没有教育好她的孩子！”也许她把孩子教育好会让她一生的最后有些转折，但事实是她没有教育好她的孩子。迫使她自己把自己推上了绝境，到最后落得家产没有，分文尽失。
这个故事给我最大的感悟应该是：婚姻、教育。有一个美满的婚姻是必须的基础，而不要被那些有的没的所蒙蔽，而是要用心灵去看。教育这个问题，不用说从人类进化后就一直在教育自己的子孙后代懂得礼、孝。有很多中国家长不忍心让孩子上幼儿园，宁可自己累，父母累，也要让‘宝贝’留在家里。那我恭喜您，您的孩子OUT了！其实我对人生起跑线的理解是：幼儿园。首先孩子就输在了起跑线上，所以，家长们狠下心吧，让孩子自己去闯！
其实读《一生》也不完全没有感悟，以上就是我的感悟。
《一生》读后感2我喜欢文字，不仅仅是自己写，更喜欢欣赏别人的大作，用我弟弟的话说，我好像来自某个星球呢，现在的80之后的孩子一般都喜欢什么言情、玄幻等等，其实最让我弟弟郁闷的是我竟然不知道什么是修真，我还真是从昨天晚上才知道修真是个怎样的概念呢。
我喜欢晚上下班后，吃点零食，笔记本放点悠扬的音乐，窝在我的熊宝宝的怀里，然后静静的欣赏着我喜欢的文字。有时候看着很有感触，就抱着书，然后静静的躺着，回忆着，或者读到有感触的地方，就淡淡的对自己笑笑，然后满满的在自己的脑海中憧憬未来，每一个画面都是那样的唯美，有时候真不想从想象里面出来，如果自己真的活在自己编制的世界里，也许也是一份最美的终结呢。
当我读到《借我一生》中打大阵的时候，那种孩子的游戏是那样的单纯，他们仅仅是为了玩，而忽略了危险，那带火的剑横冲直闯，满天乱飞，其实也是一个充满生气的画面，我不禁想起了我的小时候。
在一个炎热的中午，大人们都午睡了，而我们却没有一点困意，我们成群结队的来到了地里，此时的田地里拥有各种瓜，西瓜、香瓜、甜瓜...其实也不是为了吃，就是为了好玩，我们还拿着钓鱼竿，在河里钓了一会鱼，可是半天也没见到鱼，我们就去附近的地里摘瓜吃，那时候的我们也不知道哪个瓜熟了，看着好看的就摘了，然后吃一口觉得不甜就扔了，结果一片地被我们弄的是狼狈不堪，有几个比较好吃的，可是我们看着它们满身的泥，就用鱼钩在附近的浇地的人的纶沟（这个是我们家里的一种讲水引至自己田地的一种类似塑料的东西）上扎几个小孔，那样水就好像一个个小喷泉一样喷了出来，我们就利用这些水将我们的战利品一洗干净。然后找个阴凉坐下来静享劳动果实。
现在想想当时真的很坏，可是孩子就是孩子，我们没有那种意识，只是觉得好玩，只是觉得那些漂亮的小瓜真是很好看，它们是那么的香，即使是吃完了，也是觉得身边总是散发着淡淡的香气。
也许如果再给我一次机会，我还是会童心般的去做一些可爱的事情，总觉得童心永远是没有错的，童心是最干净的地方，纯真，简单。
《一生》读后感3这个暑假，我看了一本名叫《生命之树——达尔文的一生》的书，这本书生动的描绘了达尔文是如何走向成功的，使我深有感触。
达尔文，这位写出《物种起源》的伟大科学家，他出生在一个富裕而又传统的家庭中，他的父亲和祖父都是医生。他的父亲希望达尔文能继承家庭传统，也当名医生，于是安排他去上爱丁堡大学，可是达尔文却有自己的想法，他喜欢自然学科，喜欢采集标本和做化学试验，于是他不顾父亲的反对离开了爱丁堡大学，去追求自己的理想。后来达尔文的父亲又想让他成为牧师，送达尔文去了剑桥大学的基督学院，这次达尔文满足了父亲的愿望，以高分毕业，但达尔文始终认为应该做一名自然学家，梦想自己能进行地质调查旅行。后来他终于不顾父亲的反对，加入“贝格尔号”的航行，去开展调查自然的工作，这次六年的旅行，让达尔文收获了许多知识，最终写出了《物种起源》这本伟大的书，由于书中许多知识都是经过达尔文亲身去调查论证的，所以虽然当时许多人都对这本书表示质疑，但达尔文用大量严谨而又细致的证据说服了他们，最终《物种起源》获得了大多数人的认同。
达尔文这一生给我们留下了许多珍贵的科学知识，而我想他之所以能取得这样伟大的成果，跟他那种坚持自己的理想，不顾一切潜心研究科学的精神是分不开的。虽然几百年过去了，但达尔文的这种精神仍然值得我们学习。我以后也要学习达尔文这种坚持不懈、勇于探索的精神，拥有了达尔文的这种精神，相信我也能成为一个有作为的人，我一定要加油！
《一生》读后感4今年夏天，我利用这个假期读了很多书。其中最令我感慨万千的，是这本名叫《生命之树——达尔文的一生》的绘本。
达尔文出生于1809年2月12日。从小，他的父亲就对他寄以厚望，让达尔文和他的哥哥一起研读古典学科，学习多种语言，并早早地把他送到了一所严格的寄宿学校就读，希望他能成为一位有学问、有教养的绅士。但达尔文却不这样想，他不喜欢这所学校，不喜欢古典学科。他喜欢亲近自然、采集标本、做化学实验，并立志要成为一名自然学家。后来，达尔文的父亲又想让他当医生、当牧师，但他还是坚持原来的梦想。不久后，亨斯洛教授邀请达尔文参加“贝格尔号”的航行，达尔文按捺不住激动的心情，不顾父亲的反对，参与了此次航行。在此次航行中，恶劣的天气和晕船的痛苦一直影响着达尔文的心情，但他仍没有放弃，在每一站都兢兢业业地采集着标本，为了自己的梦想而不懈地努力着。不知不觉中，五年过去了，这艘船也载着他们航行了全世界。回家后，达尔文完成了著作《物种起源》。之后，他又完成了许多有关自然的书，在1882年4月19日，这位对生物研究有着巨大贡献的伟人去世了，葬于伦敦西敏寺。
读了这本书，我明白了：我们一定要学习达尔文身上这种坚持不懈、百折不挠的优秀品质。即使父亲那么抵触他的工作，他也没有放弃，坚持做一名自然学家；当他去坐船航行晕船吃不了除葡萄干外的任何东西时，他仍咬牙坚持，永不放弃。他这可贵的品质令我非常感动。在他的《物种起源》中有这么一个观点：人类是由猿猴进化而来的。在当时，这个推论遭受到了一波又一波的质疑，只有少部分的人相信这个“无稽之谈”，但达尔文仍坚持着自己的观点。终于，经过漫长的岁月，他的推论被证实了，这一推论对于人们有着重大的意义。如今，达尔文已经被世人深深铭记，让我们也记住并学习他的优秀品质吧！
这可真是一本不可不读的好书啊！
《一生》读后感5一生要怎么过，一生又是怎么过来的
雅娜一生多难，我同情雅娜。。她有拥有一生幸福的各种条件。。却最终一生都活在苦难之中。
少女时代的雅娜，纯真美好，面对未来，不过是渴望一个温暖的相亲相爱家庭，但他却最终嫁给了一个，外表虚伪的伪君子，这位可爱的姑娘那一切的幻想都如肥皂泡般破灭了，她的一生就此被一个薄情寡义的男人，所毁灭。面对这样一切，我深深地为雅娜鸣不平。。只得感叹当时世道不公。。
于连死后，雅娜把生活的重心放在了保尔的身上。。正是这种溺爱使保尔几乎成了家庭中的君王，三个亲人们对他言听计从，就像三个“仆人”。
正是这种溺爱，在保尔离开他们后，雅娜依旧对保尔的要求“来者不拒”，即便为了保尔把自己的家——白杨山庄，卖掉。可保尔的回信中所表达的情感却十分冷淡，这不但没有让雅娜认清自己儿子的丑恶，反而越来越憎恨“夺走”自己儿子的儿子的情妇。。所谓“浪子回头金不换”可无论雅娜怎样用母爱召唤自己失去人性灵魂的儿子，保尔依旧离“岸边”很远很远
而当初被赶走的仆人罗莎丽，在看到自己当初的主人雅娜，竟如此苍老，潦倒时，不忘当初的恩惠，又愿意一辈子伺候雅娜，忠于雅娜。
一个人的一生不可能永远布满荆棘，也不可能用完美堆积，只有这两种交叉相替时，才会缔造幸福的人生。
终于，雅娜的命运也许又遇到转机了，她的一生都充斥着变数。
雅娜的一生就像结尾罗莎里说的一句话
“喏，人这一生，既不像想的那么好，也不像想的那么坏
《一生》读后感6读完《仁爱一生》。一个满面皱纹、瘦弱贫穷的修女，让我觉得很温暖，很感动。
她是升起在加尔各答上空的太阳，照耀着那里的贫民窟。她愿忍受着店铺老板的唾弃坚持为流落街头的流浪儿乞讨一个饼；她细心的从难民溃烂的伤口中捡出蛆虫，帮助他们减轻痛苦；她忍受着自身的病痛折磨亲吻着艾滋病患者的脸庞，为他们筹集医疗资金；她的仁爱修女会拥有4亿美元的资产而自己离世时一贫如洗…有人说她是活生生的圣徒，我说，她是拥有博大宽容的爱的天使。
要爱得真挚就无法避免受到伤害，就像一个酷爱糖果的小孩子，如果三天三夜一直在吃糖果必然也会伤害自己。这是特丽莎修女的思路。她说，我们必须不断付出爱，直到受伤害的程度。她不是愁眉苦脸的受虐狂，她的脸上满是和平喜乐，她做一切都是凭着爱，哪怕爱至受伤。她将日复一日的受苦和冲击，视之为自己的成长。
小小的爱已经很难，更大范围的爱——甚至要求牺牲，牺牲人性的享受，牺牲与世界甚欢的相处，牺牲今生的骄傲，牺牲平安，牺牲健康，牺牲自由……牺牲这些为我们本性所爱的东西，我们怎么能轻易做到?
特雷莎修女的一生回答了这个问题。如何爱？爱，需要从身边做起，然后推己及人。有媒体曾问及特雷莎修女：“我们可能做什么以促进世界和平？”。她回答：“回家和爱您的'家庭。”，“首先为我们自己家里的穷人，其次为我们国家、为全世界的穷人。”其实这一点与中国千年文化传统是一致的。优秀的文化不分国界，总在最本质的问题上惊人的相似，因为这是人类共同的、永恒的追求。
爱，更需要的是尊重。1979年授予她的诺贝尔和平奖的颁奖词说：“她的事业的一个特征就是对单个人的尊重……最孤独的人、最悲惨的人、濒临死亡的人，都从她的手中接受到了不含施舍意味的同情，接受到了建立在对人的尊重之上的同情。”尊重是人与人的相处之道，也是民族之间、国家之间的相处之道。建立在尊重他人的生活习惯、思维方式，尊重别国的民族传统、意识形态。建立在尊重的基础上的交流必然是畅通的，如海纳百川，汇聚成人类和而不同、五彩缤纷的大舞台。在这舞台之上，人类携手走向各自朝圣的路。
人生长度不过百年，但特雷莎修女将自己的生命提升到“高山仰止，景行行止”的高度。我们无须仰视，只要记住这满面皱纹、瘦弱贫穷但有无比富有，美丽慈祥的老人，记住她在20世纪代表着人类的良知，在更广阔的未来时空里，代表着和平和友谊。记住她的话：“让我们总是微笑相见，因为微笑就是爱的开端，一旦我们开始彼此自然地相爱，我们就会想着为对方做点什么了。”加尔各答的阳光不单是穷人的福音，更是整个人类的救赎。
《一生》读后感7有两个小朋友，问他们的爷爷和奶奶，为什么他们的皮肤皱皱的？爷爷说：每个人小时候都会这样啊！后来他也说了很多他成长的故事；没有当上科学家，却当上了电影明星；怎么和阿妈结婚，之后生下爸爸和扶养他的经过。
最后，爷爷还说了每个人都会走上死翘翘的这条路，那之后会变成什么呢？是鸡？是小baby？还是……
当我刚读这本书时，觉得很有趣，原来我的小时候也是像老爷爷一样有很多皱纹，可是我好像没有像那个小孩一样这么顽皮，我会帮忙做家事，而且还很喜欢上学哩!
读到最后时，让我想到了已经往生的外公，想起他还活着的时候常带我们去爬山和买糖果,可是一场无药可医治的癌症夺走了他的性命,让我了解到生命的可贵——要好好把握现在。
不知道现在外公变成了什么？不过我相信外公人很好，他一定到了极乐世界，在那里保佑我们；我也相信他会永远活在我们心中，我会永远怀念着他。
《一生》读后感8《借我一生》是余秋雨对中国文化界的“告别之作”,被余秋雨自定义为“记忆文学”。 本书所写的就是他一生的经历，人生的波折、中国社会从民国发展到今天的历史变迁。他自己解释说这既不是长篇小说，不是回忆录，也不是自传，而是用了更接近小说的文笔，叙说自己记忆中的事情。全书以前辈的生态群像为背景，主要着墨于一个当代文化学者的成长史，其中包括余秋雨对自己人生经历的一系列描绘与思考。
余秋雨先生说：“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写《借我一生》这本书，常常泪流不止”。这可能是他坎坷的一生不堪回首，是一种情不自禁的泪。《借我一生》是秋雨先生的生命之旅， 是他蔑视灾难、不断突破的精神历程，是以散文笔调贯通成的一部家族史诗。他独创的文体交糅了体验与论述、激情与冷静、宏观与细节等诸多对立性因素，呈现全方位的表现力度。他是以他的经历为题材编成的一个故事。
《借我一生》中，余秋雨不自觉地低了头。以前这个傲慢的近乎绝世的男人，眼光看的都是国家天下，对古来今往的政治人生做探讨。他似乎可以地回避杂事，可以回避烦琐，文字里面全是大道理，多一个字来写其他的都好象犯罪了似的。这是他的傲气，是成就他的基石，也是限制他的绊脚石。
余秋雨的逻辑话语与众不同。很多明明好象看见的伤痛，经他的文字艺术的处理过，感情马上进入两难境地！如果请一位资深的语文教师来分析，他一定会告诉你，由于用了排比的手法，它有了一咏三叹；由于用了顶针的辞格，它有回环连绵的余音绕梁；由于用了齐整的修饰，它还给你审美的愉悦。任你如何咬，怎样嚼，最终的结论，它是一枚别有殊味的逻辑橄榄。
《借我一生》从余秋雨的父亲去世写起，牵涉到他的祖母、祖父、叔叔、姑妈，又牵涉到母亲、外公、外婆、姨妈，只要是亲人似乎都有足够的理由去爱他们。任何时候都可以为他们的不周到开脱；任何时候都能给予他们充分的理解；任何时候都可以为他们舍弃。但是对那些批评或围攻他的人的反击就没什么好脾气了。一个人开始怀念，这说明不了什么每个人每时每刻可能都在怀念。可是一个人怀念的时候带了悲伤的情绪，这说明他开始老了。他对自己的人生重新做出思考的时候，他突然想到，哦，我还有这个，我还有那个，我还有这么多在乎的东西。作为余秋雨这样傲气的人，以前是不屑于说这些儿女情长的。
生命中曾有多少人陪我们默默成长，生命里曾有多少人叫我们如此放不下？ 余秋雨在书中总结：人生一世免不了向外界借取，包括向自己不喜欢的群落。
《一生》读后感9前不久在图书馆偶然间发现了一本名为《借我一生》的书，土黄色的封面加上四个镏金的宋体字，毫不张扬的静静的呆在书架上。而我却莫名的感到了一种内敛的大气，于是抽出来一看，是余秋雨写的。
翻开书的第二页看到了这么一段话：“谨以这部记忆文字献给我的父辈我的同代。”
寻思着，我还成偷看了，便更有好奇了。仔细地阅读起来。
原以为像他这种大家之作，应该是语气深沉，措辞深奥的。可是面对着他这轻松恬淡的笔调，似乎更可称的上是诙谐幽默了。
这本书是从余家的祖辈开始说起的。提及了他的父母那特殊的身世背景下的特殊婚姻。确实呢，当时他那样富裕殷实的外公，怎么会舍得将他那娇惯宠爱的大小姐嫁到这穷乡僻壤里来呢？可也正因为这样特殊的婚姻，才会让余秋雨有着这么一个知书达礼的母亲，和这样一个乡村中宽松自在的生长环境，或许也才使得秋雨先生有着不一般的性情吧。
童年里的秋雨先生经历的多事我似乎只在电视里才见过，那些布满了乡野气息的快乐往事在秋雨先生的笔下格外的吸引人。还有那个半真不假而孩子们却深信不疑的传说，更是为他所居住的那个小村遮上了一层雾气。看着这些，我忽的有种恍若隔世的感觉，好象离我们很远很远，但又似触手可及般鲜活。
在他书中的童年，有一件事让我尤为记忆深刻。那就是他的母亲办私塾教村民认字的事。现在看来，似乎由女性当老师很寻常，可是在当初那个女人都还不能下楼见客的封建农村，他的母亲要承担起教书的重任，需要的勇气与决心也是惊人的。敢作敢为在他母亲身上的到了印证。这在以后余秋雨的生活中似乎起到了很大的作用。
到了青年，他刚上大学的时候，却遇上了“文-化-大-革-命”，这样一个十年，全国上下都处在混乱中，当然，余家也没能幸免。在父亲被诬蔑入狱的情况下，余秋雨开始独自承担起了一个家的责任，在面对接踵而至的灾祸面前，他用文字告诉我们这些没有经历过那段艰难岁月的人一个家庭是怎样在风雨中坚强的。让我有种在历史书以外的地方学到了历史的感觉。
至中年，多年的奋斗与坚持有了回报，而余秋雨却做出了令大家吃惊的举动，抛下了这些而去做己喜欢做的事去了。在平常人眼中他肯定是疯了，然而在他的心里，他只不过是做了一次不由别人干涉的独立的选择。
整本书看下来，我看到的似乎更多的是他对学问的追求和对读者的亲切。读书有时候就是人与人之间的交流，不似现在有些作家喜欢玩弄文字来的晦涩，空洞。余秋雨的书文字很简单易懂却有种强大的生命力，他展开了一幅幅的画卷，如放映电影般雕刻下每一个让人熟悉的任务，建立起一座桥梁，直达他和我的内心，揭开尘封的回忆与美好。
《一生》读后感10回笼觉教义：
（1）每拖五分钟都决定这是最后五分钟。
（2）每天醒来的第一个问题不是：迟到了吗？而是：我还可以睡多久？
（3）对所有早起的人表示鄙视，因为我们认为：早起的虫儿被鸟吃。
（4）金窝银窝不如自己的被窝，理想幻想不如自己的梦想。
（5）我们认为早起有很多好处，比如：再睡一觉。
而且我还帮助回笼教的教徒找到了法律依据：
根据现行“睡法”规定，在自己家床上睡回笼觉的称为个人所得睡，到单位后趴办公桌上睡回笼觉的称为企业所得睡，在公共交通工具上睡回笼觉的称为流转睡，边开车边睡回笼觉的称为车船使用睡，跟爱人一起睡回笼觉的称为增殖睡，睡回笼觉永不起床的称为遗产睡。觉睡光荣，漏睡可耻。
为了避免称呼上的混乱，我对回笼教进行了层级设置：
每天醒来后再睡十次以上回笼觉的称为觉皇，每天醒来再睡五次以上回笼觉的称为觉父（女的称为觉母），每天醒来再睡一次回笼觉的称为觉主，有心加入回笼教但是目前暂时没条件睡回笼觉的称为觉徒，自己睡回笼觉还必须拉别人陪同的称为床觉士，从不睡回笼觉的称为异觉徒。
《大学》读后感
《大学》被朱熹分为了经篇和传篇。经一章向人们展示的是儒家的"三纲八目"的要义，逻辑分明，层层推进。"三纲"指的是"明明德、亲民、止于至善"，"八目"指的是"格物、致知、成一、正心、修身、齐家、治国、平天下"。十篇的传的文则是引经据典地阐释"三纲八目"，其内容言简义丰。
"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"大学的宗旨在于显明本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善的境界。解释"在明明德"的传一章引用了《康诰》《大甲》《尧典》主要是"为了说明弘扬人性中美好善良的品质从三皇五帝时期就开始了，并不是我们标新立异的产物。"我认为它包涵了"性本善"的意味。《大甲》曰："顾諟天之明命。"中的"天之明命"就是指上天平等赋予每个人的德性。它强调了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的环境和教育的不同才导致了人们在品行和德性方面的差异。因此"皆自明也"，即要我们自己加强自身的修养。
"大学之道，在明明德"也"在亲民"。《四书章句集注》中"程子曰：'亲，当作新。'"朱熹说"新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。"新民与亲民--作为中国古代政治哲学的一个问题》一文提到"新民"指使民众提高觉悟，实现精神、思想的更新；而"亲民"则指使民众富足、安顿而获得必要的生存基础，进而亲善于政权结构，易于统治，服从管理。"如果从这个意义上来讲，我认为"亲民"适合古代社会而"新民"更适合现代的社会。因为"新民"更强调了一种自我的革新，社会的革新。正如朱熹所说的，首先要自己"去其旧染之污"，对自己的旧观念，旧思想进行改造和更新，然后再"推以及人"，那么领导者就不担心人民不归顺他。对于个人来讲，"苟日新，日日新，又日新。"是一种非常好的提升自我的办法：通过不停歇地随时反思自我、改过自新从而"得道"。如孔子的"吾日三省吾身"。
通过"明明德"、"亲民"然后"止于至善"。"止于至善"的意思是人人都达到至善的境界。朱熹说："言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。"在我看来，这是通过"明明德"、"亲民"后达到的一种效果，是一种理想的状态。但是这似乎太理想化了，不管从古代社会还是现今社会来讲都有点脱离了实际。然而，我们首先要"知其所止"然后才能谈论"止于至善"。书中所描述的"止"是从精神层面上来讲的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否认，这对于现在来讲仍然有非常重要的意义，但我理解的"知其所止"更强调了自己应该找准自己的人生位置，然后才能为之奋斗。
经篇勾勒出"三纲八目"的要义，然后传篇对其展开阐释。其中"八目"又包含着&
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quot;内修"和"外治"两大方面："格物、致知，诚意、正心"是内修，而"齐家、治国、平天下"是外治。
在内修方面，先是格物致知，然后是诚其意，正其心。"所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有为穷，故其知有不尽也。"由于我还不太懂朱熹这番话，于是我通过查找一些资料来加深对格物致知的了解。"格物指努力穷就事物之理，当人民通晓事物之理后，人的知识也就完备彻底了；致知完全是作为认识过程找能够的格物在人所得知识的一个自然结果；所以朱熹认为，若没有格物谈致知是无法办到的。知悉用"格物所以致知"来说格物和致知的关系，一方面说格物以致知为目的，另一方面致知是在格物的过程中实现的。"人的知识在认真研究外界事物中获取，日积月累就能达到"知之至"的境界。这里我思考了一个问题：对于教师，该怎么样帮助学生"格物致知"呢?过去的教师"填鸭子"的形式显然已经不符合现今教育的要求了。再联系"格物"，我认为它更强调了是自己对事物的思考，而不仅仅是借用别人的知识，从而达到"致知"。从知识储备方面，内修要求"格物致知"，那么从精神修养方面呢，就要求"诚其意，正其心"了。意诚则必须从慎独开始，正心则要求保持平和的心态。我觉得无需哆嗦这两者，因为这是一个循序渐进的过程，是在不断的自我改善中达到的。
在外修方面，"齐家，治国，平天下"着眼于处理人际关系。这让我想起安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭：我年少时，意气风发，踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定改变我的国家。但这个目标还是太大了。接著我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不从人愿，他们个个还是维持原样。当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢?这也让我想起了自身，自问我没有这么大的抱负要平天下，或改变世界，但我希望以后受过我教育的学生都能成为能"平天下"，能改变世界的人，那么我也算是成功的老师了！
总的来说，《大学》言简义丰，让我领略到中华经典的强大。 摘自：中国大学网
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