一、 读书心得的内容，一般可分为客观描述与主观批评。客观描述的重点在於所描述的书及其作者，如该书的主题、大纲、范围以及依据该书对作者写作技巧所下的评语。主观批评的重点则在於写读书心得者本身，即他对该书的反应与评价；对其主题的看法与认识。
二、 知之为知之，不知为不知。
三、 一本书的读书心得，有许多可以发挥的地方，撰写时宜懂得藏拙，写知的部份，跳过不知的部份。
四、 一本书的内容可能有五万字，一篇读书心得可能只有一千多字，当然无法面面兼顾，宜做重点发挥。
五、 真正的写作，与考试写作有所不同，真正的写作通常是不限时地可以慢慢经营，不断构思、寻找资料、点滴累积。
六、 用纸或笔记本随时记下灵感与想法，逐次整理於电脑，用电脑写作。

【作品提要】

在士师时代，伯利恒一个叫以利米勒的以色列人带着妻儿去外族摩押人的地区逃荒，后来父子三人相继去世，只剩下以利米勒的妻子拿俄米和两个摩押族儿媳。拿俄米欲返回故乡，让儿媳们各回娘家，二儿媳路得执意要跟随婆婆。婆媳二人回到伯利恒时，正值收割季节，贤惠的路得在田间拾穗时遇到了善良、富有的族亲波阿斯，在拿俄米的精心安排下，波阿斯按犹太律法娶路得为妻，生下了大卫王的祖父。

【作品选录】

以利米勒全家迁居摩押

当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒。他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

路得随拿俄米回伯利恒

她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，象你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。”

于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，说：“不然！我们必与你一同回你本国去。”拿俄米说：“我女儿们哪！回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪！回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪！不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说：“看哪！你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”

拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米(“拿俄米”就是“甜”的意思)，要叫我玛拉(“玛拉”就是“苦”的意思)，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”

拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

路得在波阿斯的田间拾遗穗

拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊！你只管去。”

路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在。” 他们回答说：“愿耶和华赐福与你。”波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：‘请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

波阿斯对路得说：“女儿啊！听我说： 不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”路得说：“我主啊！愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”

到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下，任她拾取，不可叱吓她。”

这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去，给婆婆看。又把她吃饱了所剩的给了婆婆。婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里作工呢？愿那顾恤你的得福。”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里作工。”拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊！你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”于是，路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

路得找到归宿

路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊！我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊！愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩，比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候，就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。

路得回到婆婆那里，婆婆说：“女儿啊！怎么样了？”

路得就将那人向她所行的述说了一遍。又说：“那人给了我六簸箕大麦，对我说：‘你不可空手回去见你的婆婆。’”婆婆说：“女儿啊！你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”

波阿斯娶路得

波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪！你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶(原文作“买”十节同)死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。

那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”

在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

波阿斯与路得的后裔

于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的；有这儿妇比有七个儿子还好。”拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。

这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

法勒斯的后代记在下面： 法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。

(选自《圣经》)

【赏析】

在《圣经》中，三篇赞颂杰出女性并以她们的名字命名的叙事作品——《以斯帖记》、《犹滴传》和《路得记》长期以来受到学者的重视和大众的喜爱。不同于以斯帖和犹滴凭着智慧和胆识所完成的壮举，路得以一个普通女子的善行传达出了人性中的温情光辉，从而触动着古往今来读者们的心，带来了阳光雨露般历久弥新的感动。

《路得记》在整个《圣经》中有着重要地位。犹太人在他们每年五大节日之一的收割节(又称七七节、五旬节)上作为谢恩经文诵读《路得记》，以此宣扬人人相爱、彼此忠诚。“路得”在希伯来语中，就是伴侣、朋友，或友谊、结合的意思。《路得记》之所以动人，就在一个“情”字。首先是婆媳之情： 路得为使婆婆老有所养，背井离乡随婆婆来到了伯利恒，其贤其孝，不亚于亲生；婆婆则能以慈母之心为路得的终生幸福考虑，成全了路得和波阿斯的婚姻。路得在婚后始终如一地奉养婆婆，婆婆则把她与波阿斯生的孩子看成自己的孩子。同时作品还描述了恋人之情： 路得的善良淑惠给波阿斯留下了深刻印象，波阿斯则以他的宽厚和关爱赢得了路得的尊敬和爱慕。在夜晚的麦场上，路得在婆婆的指引下按当地的求婚方式躺在波阿斯脚下，羞涩地送去爱的柔波“求你用你的衣襟遮盖我”。优美的田园意境，质朴的爱情描写，与读者的心灵产生共鸣。

从艺术上讲，这部作品叙述极为简练清丽，勾画场景全用白描，如花含苞，馨香尤远。在思想感情上，则表现出对情与理之间平衡的寻求。波阿斯喜欢路得，但他还要在长老的面前按照律法询问比他更近的亲属，在得到表态后才郑重表示愿承担亲属的责任——娶路得为妻。这体现了波阿斯行事的稳重磊落，遵从传统伦理和宗族规矩。在路得与波阿斯身上寄托了希伯来民族的伦理理想： 人与人之间彼此尊重、彼此关爱，站在他人立场上替他人考虑，同时不逾礼法，达到人际关系的完美和谐。

在《路得记》创作的时代，狭隘的民族主义泛滥，为保持希伯来人血统的纯洁和信仰的专一，竭力反对同外族女子结婚。作品中反复用“摩押女子路得”的称谓，强调了她的异族人身份。而就是在历史上与希伯来民族素有仇怨的摩押族，养育了后来成为希伯来民族史上伟大国王大卫的曾祖母——路得。作者站在各民族互助互爱的立场上，有力地驳斥了民族狭隘主义。《路得记》不仅从伦理角度传唱了婆慈媳贤，又从神学角度宣扬了上帝之爱的无差别性。摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得与其女 *** 的后代，不得入耶和华的会；士师时代摩押人又欺压以色列人多年，然而路得这个摩押女子却得到了上帝的赐福，成了大卫家的祖先，呈现出普世主义的端倪。

此外，这部作品还有民俗学研究上的价值。19世纪以来，民俗学家发现《路得记》反映了宗法制时代希伯来人“寡妇内婚制”的古老风俗，即丈夫死后，寡妇由夫家关系最近的亲属娶去，娶时将死者的家产一并赎回。波阿斯在娶路得前询问比他更近的亲属，得到脱鞋为证后才娶路得便体现了这一习俗。

(郭　洁)

生活，是一种经历，也是一种体验；生活是一种感受，也是一种积累。生活没有答案，生活不需要答案。当生活即将不属于你时，你才会发现：生活仅仅是一个过程，而这个过程无论多么复杂，最终结局都是一样的。生活注重的是过程，而不是结局。
时光流长，岁月蹉跎。无论富有还是清贫，人，只能活一生。不管你多么不愿意承认，对大多数人来说，生活的本质在于重复。我们并没有自己想像的那么强大，所以不要太难为自己。
真正的快乐，是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的热心。——爱因斯坦
未来的还是可望而不可及，再怎么忧虑也是会空悲伤的。今天心、今日事和现在人，却是实实在在的，也是感觉美好的。当然，过去的经验要总结，未来的风险要预防，这才是智慧的。
做事重要，做人也重要。在工作过程中，人们所理解和看到的，是一个能够埋头苦干，热心帮助同事，有着良好的人际关系魅力的人，这才是成功之处。
每一个人心中都应该有支点燃的蜡烛，通过我们的努力，这火焰才会变大、变亮。这心中的蜡烛就是我们为之不懈奋斗的目标。有压力，但不会被压垮；迷茫，但永不绝望。
世上没有一件工作不辛苦，没有一处人事不复杂，如果命中注定是打工，便应该打好它，你要相信，七十二行，行行可出状元。
成功的时候不要忘记过去；失败的时候不要忘记还有未来。当所有人都低调的时候，你可以高调，但不能跑调。低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。干不完的工作，停一停，放松心情。
生命的旅途很长很长，所以在你拾遗幸福的碎片时，走得慢一些，要求的少一些，那么你就不会留下太多的幸福没有捡起，你就不会因为没又捡起而遗憾。
学会放手，然后张开手，平静地面对生活中每一次偶然，坦然地接受所有的必然，笑着面对新生活。
不管你现在是一个人走在异乡的街道上始终没有找到一丝归属感，还是你在跟朋友们一起吃饭开心地笑着的时候闪过一丝落寞。不管你现在是在努力着去实现梦想却没能拉近与梦想的距离，还是你已经慢慢地找不到自己的梦想了。你都要去相信，没有到不了的明天。
凡是伟大的人物从来不承认生活是不可改造的，他也许会对他当时所处的环境不满意，不过他的不满意不但不会使他抱怨和不快乐，反而使他充满一股热忱想闯出一番事业来。