当品读完一部作品后，你有什么体会呢？为此需要好好认真地写读后感。是不是无从下笔、没有头绪？以下是我精心整理的《西方的智慧》读后感，希望对大家有所帮助。

《西方的智慧》读后感1

　　此书的作者是一位相当伟大的哲学家，伯特兰·罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，

　　罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。与其它哲学史不同，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。

　　在这本书中，作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，读者心中不会是孤零零的哲学史，而是一幅有环境有背景的哲学发展的长卷。他花了相当的篇幅来阐述在科学与经济领域的发展，但侧重方向并不是科学与经济发展本身，而是着眼于成就背后的思想以及对哲学的推动。

　　我们看到的可能会是一个在思想层面的西方历史全景图。了解西方先进的思想有利于我们取长补短。我阅读了《西方的智慧》这本书，这本书回顾了西方的一些发展历程。我看完之后，有所体会。

　　人类思想的发展历程犹如一把精神火炬，能把光亮传到心灵最黑暗的地方，能使弱者成为勇士，能使强者满怀仁爱之心，从而让世界充满了温暖。精神是不朽的，正如今天我们仍然有必要重温整个人类的思想历程一样，思想的圣火一代代的传递，终于得来今天的思想盛宴。

　　我正享受着人类思想的大餐——从野蛮走向文明、从蒙昧走向智慧。尽管今天仍有诸多问题如贫困、战争、发展、环境、人口等困扰着我们。然而，我们终将找到答案。也正是这些问题需要我们重新漫步人类的思想之路。

《西方的智慧》读后感2

　　寒假期间，我阅读了《西方的智慧》这本书，这本书回顾了西方的一些发展历程。我看完之后，有所体会。

　　人类思想的发展历程犹如一把精神火炬，能把光亮传到心灵最黑暗的地方，能使弱者成为勇士，能使强者满怀仁爱之心，从而让世界充满了温暖。精神是不朽的，正如今天我们仍然有必要重温整个人类的思想历程一样，思想的圣火一代代的传递，终于得来今天的思想盛宴。

　　我正享受着人类思想的大餐——从野蛮走向文明、从蒙昧走向智慧。尽管今天仍有诸多问题如贫困、战争、发展、环境、人口等困扰着我们。然而，我们终将找到答案。也正是这些问题需要我们重新漫步人类的思想之路。

　　我们可以不再经历身体上的磨难，需要的是心灵上的洗礼！！

　　历史上诸位大师的智慧结晶是一条从历史通向未来的心路！心路是人类最宽阔的路，需要每一个人去修缮它，否则个人的生活就会被孤立。

　　——于《西方的智慧》

《西方的智慧》读后感3

　　上大学时，一位哲学老师说过：“爱哲学就是爱智慧”，现在回想起来，这可能是大学四年学到最有用的一句话。哲学是思考的结果，不是用来学的死知识。本书分为上下两册，系统介绍了西方哲学从苏格拉底时代到当代哲学时期兴起的背景、发展的过程及以后形成的分支学派学说，为我们展示了一部西方哲学发展的历史，也为我们铺开了一副古色古香、活灵活现的西方智慧画卷。

　　书中涉及哲学、数学、物理、化学、政治、经济等方面的思想、不时激起智慧的火花，引人阅读，逼人思考，催人奋进。作者用通俗形象的语言言其利、揭其弊，给我们一种教育、一种启发，更使我们感觉到某种学说并不是永恒成立的。学说在特定时期可以起到一定的社会作用，还需要有人大胆提出质疑，推动学说的成熟，“博采众家，为己之长”，形成智慧，丰富社会，造福人类。只有这样，社会科学和文化等各项事业才能得以发展，社会才能得以进步，民族才会吐故纳新，永葆机体的青春活力。

　　苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、康德、卢梭、斯宾诺莎、克尔凯郭尔等的观点有古有今，时远时近，对于我们现代人来说，要多读多思，拂去时人世人给他们蒙上的尘幔，自己轻轻去读，细细品味，从品读传记，到细读原著，了解其为人，品评其作品，丰富自己的思想，提高自己的思维能力。哲学是智慧，熟能生巧方为精。智慧就是思辨，两小儿辨日，辨的便是智慧，其谁又能说不是呢？

《西方的智慧》读后感4

　　这个寒假我看了一本书，叫做《西方的智慧》，作者是罗素。是一本关于哲学的书，是一本关于哲学史的书，看这本书，让我知道什么是哲学，我现在觉得哲学家是最聪明的人，因为他们思考的问题不是一般人可以懂的，

　　而且最重要的是我发现其实真正的科学家或者专家必须是哲学家。其实原来世界是这样的，当面对自己不知道的东西时，常常会觉得很容易，拿我自己做个例子吧，以前我知道一点亚里士多德的思想，老是觉得他实在是太笨了，误导了人类两千多年，可是现在我不这么想了，因为亚里士多德的贡献还有很多，不是一两句话可以说清的，他的思想影响了整个西方。

　　所以多看书真的很好。

《西方的智慧》读后感5

　　这本书的作者也是一位相当伟大的哲学家，伯特兰·罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，

　　罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。与其它哲学史不同，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、

　　亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。在这本书中，作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，读者心中不会是孤零零的哲学史，而是一幅有环境有背景的哲学发展的长卷。他花了相当的篇幅来阐述在科学与经济领域的发展，但侧重方向并不是科学与经济发展本身，而是着眼于成就背后的思想以及对哲学的推动。

　　读者看到的可能会是一个在思想层面的西方历史全景图。了解西方先进的思想有利于我们取长补短。

《西方的智慧》读后感6

　　这本书的作者也是一位相当伟大的哲学家，伯特兰罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。

　　与其它哲学史不同，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的'是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。在这本书中，作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，读者心中不会是孤零零的哲学史，而是一幅有环境有背景的哲学发展的长卷。他花了相当的篇幅来阐述在科学与经济领域的发展，但侧重方向并不是科学与经济发展本身，而是着眼于成就背后的思想以及对哲学的推动。

　　读者看到的可能会是一个在思想层面的西方历史全景图。了解西方先进的思想有利于我们取长补短。

《西方的智慧》读后感7

　　罗素的这本书中某些话而引发了我的一些看法，他说——如果我们是哲学的陌生人，我们无异于那些囚犯。我们看到的只是些影子，事务的表象而已。一旦我们成为了哲学家，我们就在理智与真理的阳光下去看外界的事物，这才是真实。

　　苏格拉底则认为人类对这个世界一无所知。但其实他并不认为知识是高不可攀的东西，真正重要的正是我们必须去追求知识。所以他之所以认为我们一无所知是告诫我们不要以为人是这个世界上最高级的生灵，面对自然我们要学会谦逊。他还认为为了达到善，我们必须有知识，因此知识即善。因此罗素说，善与知识的联系是始终贯串于希腊思想的一个标志。

　　我现在所教的数学，你们也许一生都用不到，但我还要教，因为这些知识是好的，应该让你们知道。所以我觉得无论谁发现了新大陆的智慧都应该告诉其他人知道，因为这些知识的智慧是好的。

　　一个思维健全的人都会热爱知识，我们都要这样来认同。同时我们还必须认识，知识既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本规律，所以我们应该热爱哲学。读了这本书，让我得到了很多的智慧，这就是我读这本书最大的乐趣。

[《罗素快乐智慧书》读后感]
伯特兰·罗素(Bertrand
Russell,1872-1970),英国著名的哲学家、数学家、文学家和社会活动家,先后执教于剑桥大学、哈佛大学、芝加哥大学、加州大学等世界知名学府,在哲学、数学等方面的精深造诣和突出成就使他成为20世纪最重要、也是最具影响的思想大师,并于1950年获得诺贝尔文学奖,《罗素快乐智慧书》读后感.
罗素一生著述极多,其中最著名的著作有《哲学问题》、《哲学原理》、《西方哲学史》、《西方的智慧》、《心的教育》等.作为一个哲学家,罗素的著作博大精深,充满了睿智与温馨.爱因斯坦曾说过：“阅读罗素的作品,是我一生中最快乐的时光之一,读后感《《罗素快乐智慧书》读后感》.”
这是非常好的一本书,特别是对生存在现在社会身心俱累到很难再感受到快乐的人们,我们或许拥有前人无与伦比优越的物质条件,心灵却失去生机,而且罗素是最喜欢的哲学家,因为他是数学家;因为数学即哲学.
第一次读的时候是很喜欢的,觉得有一个人在讲你心里的话.
然后,你会发现,那些概念的、机械的、形而上学的、逻辑的...东西都解决不了现实的东西.
最后,只剩下直觉和下意识,和一句“我的世界观不因任何人而坍塌”.
念念不忘
快乐的智慧,
只有智慧才有快乐,
只有智者才会有快乐的权利,
虽然外国的历史不像中国那样的源远流长,
不过,他们也从另一个角度来阐释自己的观点和看法,
海纳百川,有容乃大.
打开另一扇窗看世界!

　　〔《罗素快乐智慧书》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

从某个方面来说，这象征着希腊人灵魂的张力。一方面存在着秩序和理性，另一方面却存在着无序和本能的冲动。前者产生了哲学、艺术和科学；后者出现在与丰富仪式相关的更原始的宗教活动中，这类因素似乎在荷马史诗里受到了极大的抑制。P7-8 宇宙简单还是复杂。有序还是无序？P11 正是潜心研究数学的毕达哥拉斯提出了我们以后将碰到的理念论或共相论。当数学家证明一个三角形命题时，它所涉及的不是正在谈论的、画在某个地方的任何图形，而是在他心目中才能见到的东西。由此产生了可知事物和可感知事物的区别，而且这个已确定的命题永远都是毫无保留的完全正确。从这个观点到以下的观点只有一步之遥：只有可知事物才是真实的、完美的和永恒的；而可感知事物则是表象的、有缺陷的和暂时的。这些都是自那以后一直支配哲学思想和神学的毕达哥拉斯学说的直接推论。P19 赫拉克利特：事实上，人们常常忽视和谐的存在。“人们不知道事物如何实现对立和统一。它是一种对立紧张的和谐，如同弓与七弦琴。”P20 “荷马说过，‘要是神灵与人之间再也没有冲突该多好啊！’可他错了。他没有看到他是在祈求宇宙的毁灭，因为如果他的祷告能够被听见的话，万物都将消亡。”P21 “人不能两次踏入同一条河流，因为你面前流动的总是新的河水。” “上行路与下行路是同一条路，没有什么区别”……首先，这种观点必须从字面上来理解。一条坡路既向上，又向下，取决于你怎么走。赫拉克利特的对立面理论提醒我们，那些表面上看来有冲突的东西实际上却代表了问题的本质部分。对此最为鲜明的一个表述就是“善恶同一”。这当然不是说善恶是一回事儿；相反，正如一个人不可能设想一条没有下行的上行路一样，我们也不可能在不理解恶的同时却能理解善的概念。事实上，如果你铲平坡路，破坏上行路的时候，你也不消除了下行路；对于善恶也是如此。P21 (对立统一与斗争是动力、永恒的运动) 罗素的这个比喻是不恰当的，如果你真的把上行路铲平了，那么下行路也会随之消失，这是肯定的，因为它们是一体的。善恶则不同，恶行的消除就意味着善行就统一了所有的行为，并不意味着善行实体上的终结。只是“善”的概念会因为没人使用而随之消失。但这只是人类语言上“善”的消失，善的实体性行为还将继续存在，就像庄子所说的真正的快乐是忘了什么是快乐，同样真正的善是这个世界不知道什么是善。 至乐无乐，至善无善。 绝大多数城邦都控制着它们临近的地带。那些生活在乡村的人耕田种地，而政府的权力却集中在城市。公民们有机会参与公共事务，而且这种参与意识相当普遍。一个对政治不感兴趣的人会遭人鄙视，会被人叫做“白痴”。在希腊语中，这个词就是“沉湎于私利”。P31 完美的三角形是画不出来的，只能能心灵的眼睛看到。P38 人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。——普罗泰戈拉P46 普罗泰戈拉自信他的授课简单明了，即使是傻瓜也能听懂。他告诉一位穷学生可以等到自己接手第一桩法律诉讼案，挣到收之后再支付学费。而那个年轻人接受培训后却并不去开业。于是普罗泰戈拉就诉诸法庭，要求偿还他的学费。他在法庭上辩论说，该学生必须会给他学费：如果学生胜诉，就按原约付款；如果学生败诉，就按判决付款。不料他的学生装却青出于蓝而胜于蓝，他说：如果我胜诉，按照判决我就不用付款；如果我败诉（即我没有获得诉讼收入），按照原约我也用付款。P46 苏格拉底于是试图通过讨论来澄清这些伦理学问题。这种用问答方式来发现事物的方法被称之为辩证法，苏格拉底在这方面很擅长，尽管他不是辩证法的最先使用者……苏格拉底无疑是熟悉希腊所有思想家、作家和艺术家的成就的。但是当我们面对无边无际的未知领域时，我们所知道的实在太少太少，正如一无所知一样。一旦明白了这一点，我们就能真的说自己是一无所知的。P53 正如我们所知，希腊人把国家看作一座城市。希腊语“政体”一词就表明了这一点，它的大意是“城镇”，其含义还包括一座运转良好的城镇所具备的所有社会组织机构。“政体”就是这篇对话录的希腊语标题。英语里的“政治”一词就源于此。P64-65 有一个重要的真理似乎从一开始就已经被认识到，至少是被含蓄的理解，那就是学习并不是一个发布知识的过程。当然，其中有一些也是必须要发布的。但教师所起的作用既不是唯一的，也不是最重要的……和以前相比，教师更不应当仅仅是传授知识就可以了。这一切更得归功于古希腊的哲学家，他们早就掌握了真正的教育必须如何进行的方法。教师的作用就是一种引导，引导学生自己领会知识。P68 然而学会独立思考并不是一下子就能达到的能力。它必须要靠本人的努力，而且还要有良师的帮助，以便指导这种努力。这就是我们今天大学里的那种有指导的研究方法。可以说，学府所起的恰当作用就是要达到这样的程度，即培养独立思考的习惯和摆脱当前成见与偏见的探索精神。如果一所大学完不成这项任务，那么它就降到了只会灌输的水平。同时这一失败还会导致更加严重的后果，因为在独立思维消失的地方（无论是由于缺乏勇气，还是缺少训练），宣教和独裁主义的恶习便会毫无节制地扩散开来。压制批评是一个严重的问题，它要比许多人所想的还要严重得多。因为这样一来，既不能在社会上创造出一个充满生气的统一目标，又会强加给国家政体某种枯燥无味、脆弱的一致性。遗憾的是，那些当权者和负责人并没有更多地意识到这一点。 由此可见，教育就是在教师的指导下学会独立思考（教育就在教师指导下的独立思考）……当然，这也并不意味着一个真正的教师就能使每一位学生获得成功。事实上，教育过程的一个显著特征就是它必须要在师生双方的共同努力。P68-69 斐多篇本身展示了苏格拉底坚持其生活态度，直到其去世也没有改变。他总是体谅别人，有一种不自觉的自豪感；他勇敢而泰然自若，他认为情感过分外露有失尊严；他还责备他的朋友们，在他喝下毒芹酒之前的最后时刻，不应该紧张得几乎濒于精神崩溃。相反，他若无其事地喝下了毒汁，然后躺下来静候死神的召唤……在他眼里，死亡，即灵魂从肉体中得到解脱，就像接受治疗一样