就在刚刚，我坐在办公室，带着蓝牙耳机，安静的看了一段纪录片，名字叫做《我叫刘小样》，这是21年前的一档节目《半边天》其中的一个再普通不过的故事，但就是这个简单的故事带给我的是不简单的触动。

      一件红色呢子大衣里边套着一件白色高领毛衣，带了一副简单的圆形金色耳环的女人名叫刘小样，也就是故事的主人公，看上去俨然就是一个普通的不能再普通的农村家庭妇女，初二辍学，媒妁之言，见过三次面，嫁给了一个她还算满意的人，她说她还算幸运，因为她的丈夫家门楼上写着四个字“耕读传家”，应该是个读书人，读书人能带给她很多她不知道的东西，她喜欢读书，喜欢体验新事物，想去了解这个世界，不喜欢守在家里，不想做一个只知道洗衣、做饭、干农活、看孩子的“好女人”，但是受家庭的传统影响，这些想做的事情，只能放在脑袋里，即使她对外边的世界有无尽渴望……很多人认为农村妇女不可以交际，不可以太张扬，不可以有个性，不可以太好，不可以太坏，仿佛有约定俗成的规矩，如果你要打破这个规矩，就会感到孤独，无助，如果你喜欢读书，谈理想，那会显得格格不入，显得奇怪，所以她的行为只能规矩起来，但是也仅限在行为上，因为她的思想是自由的，就好像她说的那句话“我在洗衣服，我不会想我在洗衣服，我在做饭，我不会想我在做饭”，我可以想别的。她说在农村，有钱可以盖楼房，但不可以买书，可以打牌闲聊但不可以去西安，她的家门口就是高速公路，9块钱就能到西安那座城市，但即使是这样，西安那座城也成了她30年的一个梦，后来她的丈夫带她去了一次西安，她站在钟楼下失声痛哭，她说“到底是什么把我和这个世界隔开来”她在西安这座城市里感到无比孤独，又或许是委屈、是自卑。记者问你今天为什么穿红色衣服，她说，农村人为什么要穿城里人很瞧不起的艳色衣服，我明知道这个颜色很艳，很俗，很土，但我与土地打交道，面朝黄土，如果我再穿土色衣服那就更土了，穿艳色衣服也是自己精神上的一种寄托……

      她说“我宁可痛苦，也不要麻木，我不要我什么都不知道，我还感觉满足。”有饭吃，有衣穿，有房住，这就很好了，我不满足这些，我想要充实的生活，我想读书，我想读电视，我想了解很多我不知道的事情，因为我不能出去。

      里面有句话让我印象深刻，“夏有一望无际的金色麦浪，秋有青纱帐般的玉米地，但我不喜欢这里，因为它太平了。”

      看完这部纪录片，很难想这是一个21年前的一个农村妇女的思想，仿佛有很多感受想要表达，但又不知从何说起，只能说我们是幸运的，愿我们都能遵从内心，做自己！

[十集纪录片《中国远征军》观后感]花了一个晚上，看了凤凰卫视的十集纪录片《中国远征军》，心中百感交集，十集纪录片《中国远征军》观后感。　　中国人，为了民族的解放，所付出的惨痛的代价。确实，令人震撼。可是，当这场战争结束以后，我们，作为子孙，有多少人记得呢。中国，太大，纷争太多，那些曾经属于潮流，万民瞻仰的信念和形象，随着时间的流逝，似乎也消失殆尽了。对于此，我也感到深深的惭愧。孰能记得，曾经，60年前，在我们的怒江彼岸，在松山，在腾冲，在那个野人山，我们民族，战死过多少的魂。很遗憾，那些曾经的战士，幸存的，寥寥无几了，在我们的茫然和漠视之中，悄然逝去。我所深深感伤的是，这些伟大的民族英雄，就这样在岁月的蹉跎中，离我们远去我们不自知。当走进缅甸那个中国远征军留下大批遗骨的伤心之地时，我们看到的是什么？？是日本人——惨绝人寰的十八军团的遗族们立下的纪念碑!纪念他们臭名昭著的侵略者。而我们呢，我们又做了些什么？我们何尝在异域国度，在我们中华民族的士兵抛过头颅洒过热血的地方留下我们应当留下的怀恋之情？哪怕是一座碑？？没有，很遗憾，那里什么也没有。除了敌人的\"庄严\"坟墓。纪录片里，那些曾经九死一生的老人们，那些不知能否谓之幸运的幸存者们，那些已入耄耋之年的老人们，现在过得是怎样的生活？我们像扔去破铜烂铁一般丢下了他们，等着他们一个一个逝去，殊不知丢下了的是历史，是民族的魂，是别国的尊重。　　原以为，自己是一个足够麻木的人了，我也很惊讶，惊讶于自己情不自禁地会写下这一篇观后感，观后感《十集纪录片《中国远征军》观后感》。也许我是鲁莽了，也许我是滑稽了，也许我是幼稚了。但是，不管你会用怎样的言语评价我，我只想说，我想说这些话。　　很多很多时候，我们丢弃了很多财富，如今有过之而无不及。我没有资格去批判他人，教育他人。只是在心中觉得巨大的失落和感伤。回想自己，读书二十余载，知识熟悉不多，文化掌握寥寥。文化啊，这个我作为个体安生立命之本的东西，被抛在了哪里呢。在思考这样的问题，为什么，我们的生活会变得冷漠，是没有信仰吧，什么是信仰，是某种教义么，我想也不一定，也许，就是一种简单的文化底蕴的根基在心中的深蕴。比如儒学、比如道家、比如墨子、比如易经。她们是某种准绳，给予信仰她们的人以信念，以约束。那么，我信仰什么呢，我何尝有过信仰？看看自己的户口本上无宗教信仰一栏吧，宗教的概念是多么的狭隘，我们都貌似是”无“。是哎是哎，本自荒野莽夫，何来旮旯里的信仰？　　写到这里，心中那因这部纪录片油然而生的震撼不是那么剧烈了，时间总是会抹去疼痛，然后让人习以为常，这是好事亦或是坏事，还是暂不做评价为好。只是，作为一个人，作为一个需要在社会上立足的人，作为一个想做好自己的人，是不是应该多多益善地读些所谓的”闲书“，了解一些文化，以至于不使自己成为丢弃准绳的人为好呢。

央视拍的一个纪录片，看完了还是小小的触动了一下下的，要珍惜我们来之不易的妇女地位啊，我再也不叫嚣着去做家庭妇女了，这太对不起历史上一代代为妇女地位而奋斗的前辈了~~
1、天足运动
从宋朝兴起的裹脚，一直延续到19世纪末。纪录片中一个现在80多岁的裹脚老奶奶，每天捧着一大堆柴火进屋，然后跪在地上烧火、扫地。原来小脚根本蹲不住，遇到蹲着的动作，只能以跪着替代。大抵是一种社会风气吧，当全社会的人都认为小脚好看大脚嫁不出去的时候，没有社会地位的女人除了裹脚还能怎么样呢？男权社会，女人的一切行为都是为了迎合男人的审美观。裹脚是为了防止妇女“淫奔”，男人将一个缠过足、行动不便的女人娶回家，就可以放在家里很安全了……变相的限制人身自由嘛……
未经裹的脚，称天足。于是后来放弃裹脚的运动，就称为天足运动。义和团就公然禁止其区域内的妇女裹脚，后来共产党亦有此举。中国妇女的解放，真的就是从脚的解放开始的啊，试想连行动都不自如，谈何解放啊~~
2、兴办女学
女学兴办，女人可以和男人一样考试上学，一批批受过良好教育的女性出现。这批人要么出国留洋继续深造，如雷洁琼去美国、秋瑾日本、向警予蔡畅去法国、宋氏三姐妹就更不用说了，美国归来深刻地影响了中国政界；要么独立工作养活自己。经济上的独立，是妇女独立解放的基础。
让我很震惊的是，他们这批人的能力很强，二三十年代的人丝毫不比我们这代人差啊，一个奶奶甚至带着老花镜一本正经地阅读national geography。如果我们的学术能够从那个时代开始没有中断全部继承，现在的学术研究尤其是思想领域的研究，又会是一个什么样的局面呢？
3、先行者与后继者（略）
4、家的围城
随着易卜生的那部《玩偶之家》在中国公演，娜拉这个形象深入中国青年的内心。但是任何一个舶来品，中国人民都会从中抽取自己感兴趣的部分将之发扬光大。进步青年放弃了“娜拉是为了结束无共同语言的婚姻而离开家庭”这个细节，将注意力集中到“娜拉出走”这一点，全社会兴起一种“出走之风”，——走出封建父权之家，拒绝承认包办婚姻，奔向自由恋爱。然而女人们只是走出了父权之家，她们不知道，自己却又走进了夫权之家。鲁迅的《伤逝》写出了这一困惑，女主人公子君受不了夫权的控制，又走回了父权之家……卢隐的那本《海滨故人》也表达了女性对爱情与自己命运的困惑。
5、新的女性
新的女性是指那些职业女性，正是因为他们有了自己的经济收入，才使她们的精神独立成为可能。
上海作为开放较早的工业城市，最先出现了一大批职业女性，纺织厂的女工、电影演员、百货公司的销售人员、甚至是妓女行业。无论怎样，这批人脱离了家庭，女性作为一个社会主体，参与到了社会生活中，走出了女性史的一大步。
阮玲玉最后一部电影《新女性》，表现了30年代职业女性的另一面，虽然他们独立工作独立赚钱，但是他们始终无法完全走出男性对他们的控制，也始终走不出男权社会的舆论压力……“人言可畏，人言可畏啊”……
6、战争与女性（略）
7、生育革命
谁都不能否认，掌握自己的生育，对于女人的重要意义。问问我们的妈妈，因为我们的出生，多么大地改变了她们的生活就知道了。
生育权一是体现在生孩子方面。科学的接生方法在医生的传播下，终于使传统上死亡风险极大的生孩子变得不再危险了。
生育权还体现在堕胎自由的问题上。美国的堕胎问题争论不休，是因为他们的宗教信仰问题。而我国在建国初，因为相信“一人一张口，一人两只手，两只手能养活五张口”，所以从没有提到过堕胎等问题，甚至从没有过妇女节育教育。新中国的妇女代表大会上有代表提出这一点，也有人开始在全国推广此类知识，配套物品药品也才开始生产。到我们现在计划生育以基本国策的形式出现，城市中很多女性甚至已经开始自主地选择不生育。