怎么写文章读后感
方法/步骤
第一，写文章读后感，我们需要先确定这个文章到底讲述的什么，是励志还是鸡汤，是坚持还是埋头苦干，当我们确定文章到底讲述的什么思想，我们便可以有一个写作思路。
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第二，当我们确定文章讲述主题之后，我们便可以书写，在开头的时候，我们可以写一段与主题相关的话语，比如主题是坚持，我们开头便可以写，坚持是司马懿的发愤图强，是李白的铁杆成针，当然，小七在这里只是举个裤子。
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第三，当我们第一段是以主题相关的文字开头时，那么在第二段我们便可以切近主题了，在第二段中，我们可以写到，在读到<xxx>书之后，我忽然意识有很多感想，这一段字数不用太多，控制在2-3行即可。
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第四，到了这一步，我们便需要明白书中是围绕什么中心思想来写，我们可以把这篇文章分成几段，从而理解每个思想，在读后感写作中，我们最好可以一一举例书中的思想来写读后感。
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第五，如果实在有点难理解，我们可以摘抄出文章中一些经典的话语用于读后感，通过文章的经典话语，引入自己的观点，对自己有什么启发，启发不用太多，一到俩句即可。
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第六，当我们举例之后，我们便可以进行收尾，文章读后感收尾的时候，我们一定在再次提出中心思想，并表明自己会做出什么改变，对自己有什么启发，这样，我们一篇读后感便新鲜出炉了。
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这个寒假，老师给我们推荐了几本好书，其中有一本《桑麻的舞蹈》我非常喜欢。这本书的作者是谢华良老师，他是中国作家协会会员，曾就读鲁迅学院第六届中青年作家高研班。在《儿童文艺》、《少年文艺》、《读友》等刊物发表作品多篇。《陈土豆的红灯笼》入选中宣部2021年“优秀儿童文学出版工程”，并入围2021年度“中国好书”。
《桑麻的舞蹈》是一本当代少年精神成长小说。六年级的男孩桑麻和母亲租住在一条准备拆迁的老街上。桑麻双腿摔伤，休学在家，处于身体和心理困顿之中。老街上的智障少年逗逗飞——家里有患病的爷爷和每天忙碌的爸爸，渐渐走进了桑麻和妈妈的生活，他们在老街上组织了吉特巴舞蹈队。夏天快要结束的时候，老街上的人陆陆续续搬走。桑麻和妈妈，麻叔和逗逗飞一起走出街，迎接一个新的生活。我们似乎非常熟悉乡村、城市、校园、家庭，在谢华良老师的文字中呈现出让我们惊奇的陌生——原来远方的美就是从我们身边出发，平凡的生活中，我们一直和生命的美丽与庄严同在。
读完这本书感受到作者纯朴的童心，感受到不断营造的感动，感受到他对童年生活刻骨铭心的爱，感受到他对自己儿时生活和当下少年儿童生活的持续理解与关照。这种爱，理解与关照在《桑麻的舞蹈》中迸发出迷人的色彩，形成一种天成的自在。这就是《桑麻的舞蹈》，你想看看吗？

小说《快嘴李翠莲记》，讲的是北宋一个聪明、能干、坚强的姑娘－－李翠莲，生来就心直口快，虽然她“姿容出众，女红针指，书史百家，无所不通”，可以说是出得厅堂，下得厨房。但就因为她口无遮拦，“问一答十，问十答百”，常常令她的父母愁眉不展、哥嫂苦不堪言、邻居尴尬万分。翠莲出嫁前，父母怕她到了婆家仍然多言快语，失了礼节，免不得一番叮嘱，不想又招来翠莲一番长篇大论，请看翠莲是怎么说的： 　　“爷开怀，娘放意，哥宽心，嫂莫虑。女儿不是夸伶俐，从小生得有志气。纺得纱，绩得苎，能裁能补能绣刺；做得粗，整得细，三茶六饭一时备；推得磨，捣得碓，受得辛苦吃得累。烧卖匾食有何难，三汤两割我也会。到晚来，能仔细，大门关了二门闭；刷净锅儿掩橱柜，前后收拾自用意。铺了床，伸开被，点上灯，让婆睡，叫声安置进房内。如此伏侍二公婆，他家有甚不欢喜？爹娘且请放宽心，舍此之外直个屁！”翠莲说完，他爹起身要打，她娘劝道：不就因为你平时在家一说就没个完，怕你到了婆家‘多言众所忌’。　　果不其然，翠莲出嫁当天，先是把媒婆好一通臭骂，再把婚礼主持人讽刺挖苦一番。后来连公婆、大伯子、小姑子全得罪遍了。不是因为不干活，也不是因为品行问题，单单因为她那张嘴太能说。　　且看她婚后三天就强烈要求婆家把她休了时是怎么说的：　　“公是大，婆是大，伯伯姆姆且坐下。两个老的休得骂，且听媳妇来禀话：你儿媳妇也不村，你儿媳妇也不诈。从下生来性刚直，话儿说了必无挂。公婆不必苦憎嫌，十分不然休了吧。也不愁，也不怕，搭搭凤子（绣有蝴蝶的轿子）回去罢。也不招，也不嫁，不搽胭脂不妆画。上下穿件缟素衣，侍奉双亲过了罢。记得几个古贤人：张良、蒯文通说话，陆贾、萧何快掉文，子建、杨修也不亚，苏秦、张仪说六国；晏婴、管仲说无霸，六计陈平、李左车，十儿甘罗并子夏，这些古人能说话，齐家治国平天下。公公要奴不说话，将我口儿缝住罢。”　　公公、婆婆气得发疯，连忙命儿子写休书，翠莲又说了：　　“公休怨，婆休怨，伯伯姆姆都休劝。丈夫不必苦留恋，大家各自寻方便。快将纸墨和笔砚，写了休书随我便。不曾殴公婆，不曾骂亲眷，不曾欺丈夫，不曾打良善，不曾走东家，不曾西邻串，不曾偷人财，不曾被人骗，不曾说张三，不与李四乱，不盗不妒与不淫，身无恶疾能书算，亲操井臼与庖厨，纺织桑麻拈针线。今朝随你写休书，搬去妆奁莫要怨。手印缝中七个字：‘永不相逢不见面。’恩爱绝，情意断，多写几个弘誓愿。鬼门关上若相逢，别转了脸儿不厮见！”　　回到娘家免不了受埋怨，翠莲一怒之下出了家！　　　我太喜欢翠莲了，因为她的心直口快，因为她的泼辣豪爽，因为她的敢做敢为。为什么喜欢翠莲？后来仔细一想，原来是女儿身上有翠莲的影子，举例说明之：　　女儿喜欢找老师提问题，待得到解答后她不忘调侃一下年轻的女老师，老师哈哈一笑，她便挺严肃地说：“小姑娘不要张着大口笑，要学着矜持点，笑不露齿，否则会嫁不出去的。”老师嘴还没闭上呢，她一转身走了。　　学习苏轼的词后，她有这样的感悟：“* 我猜苏东坡一定是个胖子，心宽体胖嘛。虽然政治上不如意，但不影响他陶冶情操。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾并称‘宋四家’。若苏轼活在咱这年代，白云大婶见到他一定会大喊：‘你太有才了！’，让他参加电视台的“ｘｘ男生”节目，现场写首诗，凭着书法和文学功底，肯定吓得评委们托马斯全旋接后空翻加转体３６０度。　　女儿是这样评价她产后体胖的表姐的：＂依稀还能看出是个人的样子．＂　　女儿不但喜欢说，她的“为什么”也多。有一天我在收音机里听了个蒙牛董事长牛根生的故事，晚饭时作为励志故事讲给女儿听，女儿的问题一个接一个，一直问到我没办法回答，坦白告诉她我也不知道时，女儿冷冷地撂下一句：“不知道就早说呀！浪费我这么多时间。”

1. 哪位大神会用浅显的文言文写读后感的,400字左右,一篇是苏洵的

这是因为欧阳修在其他方面虽然是苏洵的同道，但在对王安石的看法上并不是同道，欧阳修是很看重王安石的。“荆公后微闻之”，张方平自知皇皊贡举以来就“未尝与（安石）语”，因此，王安石不可能从张方平处得知《辨奸论》。这就说明，除张方平外，还有苏洵的其他“同道”也读过《辨奸论》。但总的说来，这个阶段是属于“秘而不宣”的阶段，知道的人不会很多。这不难理解，因《辨奸论》刚写成，连苏轼兄弟都有“嘻，其甚矣”之叹，当然不好公布。二是在“元丰间”，张方平把它全文载入《文安先生墓表》，因为在张方平看来，王安石的变法实践完全证实了苏洵的预言：“安石用事，其言乃信。

”但元丰年间，王安石虽已罢相，支持新法的神宗仍在，而苏轼兄弟都因反对新法被贬官，处境很艰难。因此，他们虽然对张方平表彰苏洵有先见之明感激涕零，但“亦不入石”。神宗、王安石去世后，连司马光都警告说，要防止“反复之徒”，对王安石“诋毁百端”，强调对王安石的安葬“特宜优加厚礼”。这时的苏轼兄弟当然不会张扬《辨奸论》。哲宗亲政后，新党再次得势，苏轼兄弟远谪岭南，徽宗朝也不断在打击元皊党人，明令禁毁三苏文集，因此，北宋后期，《辨奸论》也不可能流传。三是“比年稍传于世”，这里的“比年”是指南宋初年，当时的舆论多把北宋灭亡归罪于王安石变法，苏轼父子都得到表彰，这时《辨奸论》才开始较广泛流传。联系各个时期的历史背景来分析《辨奸论》的流传情况，完全合情合理，一点也不感到“诡秘莫测”。

2. 语文文言文翻译《超然台记》

我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。

在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。

3. 《超然台记》的译文

文章选自《古文观止》，译文如下：

凡是事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，就一定有快乐，不必一定是奇险伟丽之景。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以使人饱。类推开去，我到哪儿会不快乐呢？

人们之所以求福避祸，是因为福能带来快乐，祸会引起悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的外物却是有限的。孰美孰丑，在心中争论不已，取此舍彼，又在眼前选择不停，这样可乐之处常常很少，可悲之处常常很多，这叫做求祸避福。求祸避福，难道是人之常情吗！这是外物蒙蔽人呀！他们只游心于事物的内部，而不游出于事物的外面；事物本无大小之别，如果人拘于其内部而来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象临视着我，那么我常常会眼花缭乱犹豫反复了，如同在隙缝中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负？因此，美丑交错而生，忧乐夹杂并出，这不是很大的悲哀么！

我从钱塘调任到胶西地方来做知州，舍去坐船的安逸，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的漂亮住宅，而蔽身在粗木造的居室里；离开了湖山的景观，而行走在种植桑麻的野地里。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房内空空如也，每天只吃枸杞菊花，人们一定都怀疑我会不快乐。过了一年，我面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里的风俗淳厚，而这里的官吏百姓也习惯于我的笨拙质朴，因此，在这里修整花园菜囿，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，来修补破败之处，作为苟且求安的法子。在园子的北面，靠着城墙而造的台已经很旧了，稍稍修葺使它焕然一新，常常与众人一起登台观赏。放开心意，尽展情志。从台上向南望去，是马耳山、常山，它们忽出忽没，时隐时现，若近若远，也许有隐士住在那里吧？而东面是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，高高地如同城郭一般，姜太公、齐桓公的遗风，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台高大而又平稳，进深而又明亮，夏凉冬暖。雨雪纷飞的早晨，微风明月的夜晚，我没有不在那里的，客人们没有不跟从着我的。采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家吃喝着，说道：“游玩真痛快啊！”

当时，我的弟弟子由恰在济南，听说了这件事，写了一篇赋，并且把这台命名为“超然”，以表示我到哪儿都快乐的原因，在于我的心能超出于事物之外啊！

4. 超然台记 阅读答案

超然台记 苏轼 凡物皆有可观。

苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木皆可以饱。

推此类也，吾安往而不乐？ 夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。

则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。

夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。 彼游于物之内，而不游于物之外。

物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。

是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎。 余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。

始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。

处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。

于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。

时相与登览，放意肆志焉。南望常山出没隐见若近若远庶几有隐君子乎而其东则庐山秦人卢敖之所从遁也西望穆棱隐然如城郭师尚父齐桓公之遗烈犹有存者北俯潍水慨然太息思淮阴之功而吊其不终。

台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。

撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！ 方是时，子弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （节选自苏轼《超然台记》）5、下列句子中加点的词语，解释不正确的一项是 （3分） A.物有以盖之矣 盖：遮蔽，蒙蔽 。

B.余自钱塘移守胶西 守：把守，守住 C.释舟辑之安，而服车马之劳 服：承受，承当 D.岁比不登，盗贼满野 比：接连6、下列各组句子中，加点的词意义和用法都相同的一组是 （3分）A.而物之可以足吾欲者有尽 发之白者，日以反黑B、以福可喜而祸可悲也 伐安丘、高密之木以修补破败C、美恶之辨战乎中 乐哉游乎D.自其内而观之 夏凉而冬温7.下列各句中，全都直接体现作者“超然物外”思想的一组是 （3分） ①哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。 ②斋厨索然，日食杞菊。

③处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。 ④伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。

⑤雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。 ⑥稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。

A.①②④⑥ B.②③⑤⑥ C.②③④⑤ D.①④⑤⑥8、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （3分） A.作者认为凡物都有可欣赏的地方，只要有超然物外的思想，就能随遇而安。 B.作者到胶西一年之后，身体丰腴了，白发逐渐变黑了，这是他超然物外的最大快乐。

C.作者登台远望，联想到古人功业，可见作者虽然身在西胶但建功立业的理想尚在。 D.正因为作者能够“超然于物外”，所以其弟才以“超然”二字命名此台。

9.断句和翻译。（10分）（1）用“/”给文中划波浪线的句子断句。

（4分） 南望常山出没隐见若近若远庶几有隐君子乎而其东则庐山秦人卢敖之所从遁也西望穆陵隐然如城郭师尚父齐桓公之遗烈犹有存者北俯潍水慨然太息思淮阴之功而吊其不终（2）翻译下面句子。（6分） ①推此类也，吾安往而不乐？（3分） 译文： ②余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。

（3分） 译文： 参考答案与评分标准：5.B（守：应为“任职”） .6.A（”之”都解为助词，定语后置的标志。B.“以”分别解为“连词，因为”和“连词，表目的，用来”。

C.“乎”分别解为“介词，在”和“助词，表感叹语气”。D.“而”分别解为“连词，表修饰”和“连词，表并列”）7.D（①总说。

有超然物外的思想，就能随遇而安。②是说明条件的艰苦，是客观的，而不是有意为之，因此不合要求。

③是“超然物外”的结果。④⑤⑥句是“超然物外”思想指导下的具体行为。）

8.B（身体状况变好，并不是他超然物外的最大快乐。）9.(1)断句 南望常山/出没隐见/若近若远/庶几有隐君子乎/而其东则庐山/秦人卢敖之所从遁也/西望穆陵/隐然如城郭/师尚父/齐桓公之遗烈/犹有存者/北俯潍水/慨然太息/思淮阴之功/而吊其不终 原文是：南望常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。

西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。

（4分，每3处1分。“师尚父、齐桓公之遗烈”与“犹有存者”中间可断可不断）（2）【翻译】（6分）①推此类也，吾安往而不乐？（3分）译文：以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ （3分，“安往”1分，大意2分）②余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。

（4分）译文：我既喜欢这里淳朴的风俗，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。 （3分。

“乐”“安”各1分，大意1分） 希望对你有帮助。

5. 超然台记译文

译文： 任何事物都有可观赏的地方。

如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。

以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。

如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。

它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。

可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。

于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。

我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。

向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。

这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。

我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！ 《超然台记》是宋代文学家苏轼创作的一篇散文。这篇文章反映了作者知足常乐、超然达观的人生态度，也隐含了少许内心苦闷、失意之情。

这篇文章用“乐”字贯穿全文，先写超然于物外，就无往而不乐，不能超然于物外，则必悲哀，正面写乐，反面写悲，悲是乐的反面，即是写乐的反面，终不离乐字。再写初到胶西之忧，再写初安之乐，治园修台，登览游乐。

以忧去衬托乐，愈显出更加可喜可乐。以乐开头，以乐结尾，全文处处不离乐字，是“一字立骨”的佳作。

6. 寻 《超然台记》（苏轼）译文一份

凡是事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，就一定有快乐，不必一定是奇险伟丽之景。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以使人饱。类推开去，我到哪儿会不快乐呢？

人们之所以求福避祸，是因为福能带来快乐，祸会引起悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的外物却是有限的。孰美孰丑，在心中争论不已，取此舍彼，又在眼前选择不停，这样可乐之处常常很少，可悲之处常常很多，这叫做求祸避福。求祸避福，难道是人之常情吗！这是外物蒙蔽人呀！他们只游心于事物的内部，而不游出于事物的外面；事物本无大小之别，如果人拘于其内部而来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象临视着我，那么我常常会眼花缭乱犹豫反复了，如同在隙缝中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负？因此，美丑交错而生，忧乐夹杂并出，这不是很大的悲哀么！

我从钱塘调任到胶西地方来做知州，舍去坐船的安逸，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的漂亮住宅，而蔽身在粗木造的居室里；离开了湖山的景观，而行走在种植桑麻的野地里。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房内空空如也，每天只吃枸杞菊花，人们一定都怀疑我会不快乐。过了一年，我面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里的风俗淳厚，而这里的官吏百姓也习惯于我的笨拙质朴，因此，在这里修整花园菜囿，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，来修补破败之处，作为苟且求安的法子。在园子的北面，靠着城墙而造的台已经很旧了，稍稍修葺使它焕然一新，常常与众人一起登台观赏。放开心意，尽展情志。

第二种

任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢？

人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的争辨，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！

我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。

在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：

“多么快活的游乐啊！”

这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！

7. 超然台记的原文

凡物皆有可观（1）。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

铺（2）糟（3）歠醨（4）皆可以醉（5）；果蔬草木，皆可以饱（6）。推此类也，吾安往而（7）不乐？

夫所为求褔而（8）辞祸者（9），以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽（10），美恶之辨战乎中，而（11）去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？（12）物有以（13）盖（14）之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉（15）知胜负之所在。是以美恶横（16）生，而（17）忧乐出焉（18），可不大哀乎！

予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背（19）湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登（20），盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全（21）之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几（22）有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈（23），犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！"

方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。