【原文】

       圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗（2）为。由此观之，耳、目、鼻、口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。尧以天下让于子州支父（3）。子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君（4），王子搜（5）患之，逃乎丹穴（6）。赵国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。鲁君闻颜阖（7）得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾（8），鹿布（9）之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗（10）使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉！

       故曰：道之真，以持身；其绪余（11），以为国家；其土苴（12），以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以隋侯之珠（13）弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉？子华子（14）曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”（15）故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知（16），复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服（17）是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

【注释】

 （1）    贵生：珍惜生命，以生命为贵，属于道家子华子学派的学说。

 （2）   弗：衍文。

 （3）   子州支父：古代贤人，帝尧的老师，尧、舜都曾想让位给他。

 （4）    三世杀其君：据《竹书纪年》载，三个被杀的越王是不寿、翳（yì）、无余。

 （5）    王子搜：梁玉绳据《史记》认为搜即王翳之子无颛。

 （6）    丹穴：采丹砂的井。

 （7）  ]颜阖（hé）：战国鲁哀君时鲁国的隐士。

 （8）    闾：里巷的大门。

 （9）    鹿布：粗布。

 （10） ]遗（wèi）：加，给予。

 （11） 绪余：丝的末端，指不必重视的轻微之物。

 （12）  土苴（jū）：土渣。苴：草。

 （13）  隋侯之珠：传说中大蛇报恩送给隋侯的珠宝。

 （14） 子华子：魏人，道士。

 （15）  全生：保全生命，顺应生命的天性。亏生：生命的天性受到一定程度的损伤。迫生：压抑生性，苟且偷生。

 （16）  ]所以知：使认识外物的感知器官、知觉。

 （17）  服：屈服。

【通译】

       圣人深深思虑天下，比不上他对生命的看重。眼、耳、口、鼻是为生命服务的。耳朵虽然想听到声音，眼睛虽然想看到色彩，鼻子虽然想嗅到芳香，口舌虽然想品尝滋味，但如果这些危害到生命就抑止。由此看来，眼、耳、口、鼻不能随意行动，一定要有所抑制。这就像做官一样，不能擅自做任何事，一定要有所约束。这是重视生命的要求。尧要把天下让给子州支父，子州支父对他说：“我可以承担天子的职责。虽这样说，但我现在患有忧郁病，正要治疗，没有空暇顾及天下的事。”拥有天下，是重大的事，子州支父不愿因此而有害自己的生命，又何况其他的事物呢？只有不因天下而损害自己生命的人，才可以被托付天下。越国三代的君主都被越国人所杀，王子搜担心遭此厄运，逃到了采丹砂的井中。越国没有了君主，越国人寻找王子搜但都找不到，追踪到采丹砂的井中。王子搜不肯出来。越国人点艾草熏他出来，并让他坐上君王的马车。王子搜拉着绳子登上马车，仰天长叹：“当君王的命啊！为什么偏偏不可以离弃我呢？”王子搜并非讨厌做君王，只是担心做君主的祸害。像王子搜这样，可以说是不因为拥有国家而伤害自己的生命。这就是越人所要求得到他，希望他当上君主的原因。鲁国国君听说颜阖是一个有才能的人，派人先把财币送去给他。颜阖把守在里巷门口，穿着粗布衣服，并且亲自喂牛。鲁君的使者来到，颜阖亲自面对他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者奉上财币，颜阖回答说：“恐怕你听错了，反而加你的罪，不如先审察明白。”使者回去反复弄清后再来寻找他，就找不到他了。像颜阖这样的人，不是讨厌富贵，是由于重视生命而讨厌富贵，世上的君主多因贵富而对有才学的人骄恣，他们不相互了解，这难道不是很可悲吗？

       所以说：道行中至真的地方是用来保全生命，其余的才是用以治理国家，其中轻贱之物才用来治理天下。由此可见，成就帝王之业的功夫只是圣人闲暇时的事情，并不是他们用来完善自身的保养生命的方法。当今俗世中的人，危害身体，放弃生命去追求身外之物，他们为什么这样做呢？他们究竟要做什么呢？凡圣人的行动，一定会审察行动的原因与方法。假如有人在这里用隋侯的宝珠弹射高空中的飞雀，世人必定笑他。为什么呢？所用的物贵重，所得到的物轻贱的原因。生命难道比不上隋侯的珠宝贵重？子华先生说：“全面顺应生命是最上等，片面顺应生命第二，死又次一等，压抑生命是最下等。”因此，所谓珍惜生命就是全面顺应生命。所谓全面顺应生命，是使六欲都得到它们适度相宜的需要。所谓片面顺应生命，是使六欲达到它们相宜需要的一半程度。对生命的损害分薄了生命的尊贵，生命损害得越厉害，生命的尊贵就越被分薄。所谓死亡，是没有知觉，回复到人还没有出生的状态。所谓压抑生命是六欲没有得到相适宜的需要，反而却获取了它们所十分厌恶的东西，屈服、耻辱就是这种情况。没有什么耻辱比不义更大的了，所以不义，就是苟且偷生，但苟且偷生并非只是不义，它连死都不如。凭什么知道这点呢？耳朵听见不想听的东西，不如不听；眼睛看到所厌恶看见的，不如不看。所以打雷时就捂住耳朵，闪电时就闭上眼睛，这是像苟且偷生一样的比方。凡六欲都知道自己所十分厌恶的东西，如果一定不能免除，就不如没有知觉，没有知觉，就称为死亡，所以苟且偷生不如死去。喜欢食肉的并非死鼠的腐肉都吃；贪好饮酒的并非变坏的酒都喝；珍惜生命的并非愿苟且偷生地活着。

【学究】

       仲春之间，重视生命的本质，便是《贵生》的核心。

       这是一篇清晰描绘道家思想的文章。道家以此建立了自己的世界观、人生观和价值观，那就是所有的身外之物都是为了生命的存在而存在，不能本末颠倒。此文提到了六欲的本质就是为生命的超然而存在，否则六欲也就失去了其存在的意义，这就是道家思想的基本原则。

        本文从一个人的生命和生命之外事物的关系来进行探索，人活在世上，不是去玷污事物，而是应该明白，当所有一切危机生命的时候，就要舍弃。万事万物都是为了生命的存在体现价值，而不能用生命去博取那些东西，无论地位、富贵、财物，和生命相比较，一切都是那么的无所谓。道家行为在于心静而汲取万物的养分，来提振生命的价值。不能全生，也不能苟且偷生，与其苟且偷生毋宁死。

       人有六欲，就是通过六欲的功能来显示生命价值。最可贵的东西和生命相比，都微不足道。每天都要清醒，在计较时候，到底是计较生命本质还是计较身外之物，如果在计较生命本质，再艰苦也要坚持。贵在今生。

仲春纪
一曰──
仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。其音角。律中夹钟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。始雨水。桃李华。苍庚鸣。鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命人社。命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。
是月也，日夜分。雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出。先雷三日，奋铎以令于兆民曰：『雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。』日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙必备。无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正，入舞舍采，天子乃率三公九卿诸侯亲往视之。中丁，又命乐正，入学习乐。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，煖气早来，虫螟为害。
贵生
二曰──
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父。子州支父对曰：『以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。』天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎?惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：『君乎，独不可以舍我乎!』王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：『此颜阖之家邪?』颜阖对曰：『此阖之家也。』使者致币，颜阖对曰：『恐听缪而遗使者罪，不若审之。』使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉!
故曰：道之真，以持身;其绪余，以为国家;其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也?所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉?
子华子曰：『全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。』故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻;目见所恶，不若无见。故雷则揜耳，电则揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也;嗜酒者，非败酒之谓也;尊生者，非迫生之谓也。
情欲
三曰──
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。民人怨谤，又树大仇;意气易动，蹻然不固;矜势好智，胸中欺诈;德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚将奚及?巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味，能久乐之，奚故?论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必煖矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎?人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为，用心如此，岂不悲哉!
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸，自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖，孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。
当染
四曰──
墨子见染素丝者而叹曰：『染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。』故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦，此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦，此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下之不义辱人必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郤偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王句践染于范蠡、大夫种，此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高彊，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、椻长，宋康王染于唐鞅、田不禋，此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴可羞人必称此六君者。凡为君非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生于当染，故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故则所染不当，所染不当，理奚由至?六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯。孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
功名
五曰──
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也;善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也;善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪桀归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
彊令之笑不乐，彊令之哭不悲。彊令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶酰黄，蚋聚之，有酸，徒水则必不可。以貍致鼠，以冰致蝇，虽工不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益?
大寒既至，民煖是利;大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽信今，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务，有贤主不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死，争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。

仲春之月，日在奎(1)，昏弧(2)中，旦建星(3)中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟(4)，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华(5)，苍庚鸣，鹰化为鸠(6)。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旃，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，安(7)萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄(8)，去桎梏，无肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖(9)。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓(10)，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎(1)以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止(2)者，生子不备(3)，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石(4)，角斗桶(5)，正权概。是月也，耕者少舍(6)，乃修阖扇。寝庙(7)必备。无作大事，以妨农功。是月也，无竭川泽，无漉陂池(8)，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正人舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学习乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。仲春行秋令，则其国大水(9)，寒气总(10)至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
(1)日在奎：指太阳的位置运行到奎宿位置。奎：星宿名，二十八宿之一，在今仙女座。(2)弧：星宿名，又名弧矢，在鬼宿之南，今属大犬及船尾座。(3)建星：星宿名，二十八宿之一，今属小马座。(4)中：应。夹钟：十二律之一。(5)华：花，这里用作动词，开花。(6)苍庚：黄鹂。鸠：布谷鸟。(7)安：使动用法，使……安。(8)囹圄：牢狱。(9)高禖：即郊禖。禖：主管嫁娶的媒神，因其祠在郊外，故称郊禖。(10)弓：弓套。
(1)奋铎：振动木铎。木铎，以木为舌的大铃。古代宣布政教法令，要巡行振鸣木铎以引众人警觉。(2)容止：这里指男女房中事。(3)备：完备。这里指生的小孩不完备，有先天残疾。(4)钧：均等。衡：秤杆。石：重量单位，古代一百二十斤为一石。(5)角：校正。斗桶：都是量器。(6)少舍：稍稍休息。(7)寝庙：古代宗庙中前边祭祖的部分叫庙，后边住人的部分叫寝。(8)漉：竭。陂：积蓄水的池塘。(9)大水：秋天七月，下弦月行入毕宿，日在轸，这时为多雨时节。(10)总：忽然。
春天第二个月，太阳运行在奎的位置，傍晚时分运行到弧的位置，第二天早晨建星在中天位置。这个月以甲乙日为主日，主这个月的天帝是太皞，天神是句芒，动物则以鳞类为主，音以五音中的角音为主，候气律管则应着六律中的夹钟，以八为成数，味道以酸为主，气味则以膻为主。以户神为祭祀对象，祭品以脾为上。开始降雨，桃李开花，黄鹂鸣叫，在天上飞的鹰换成了布谷鸟。天子在青阳左边的房间处理政务，乘坐鸾鸟装饰的车，要骑青色的马，车上要插青色蟠龙旗，穿青色的衣服，佩戴青色的玉饰，主食是麦与羊肉。祭祀所用的器皿要简洁而通透。这个月，安种好发芽的植物，养护好幼小的孩儿，安置好各处婴孩；择选元日，命人建社；命令有司，探望囚牢之徒，脱去他们的枷锁，使世间没有任意掠夺的行为，停止案件的诉讼。这个月，燕子飞到，在它飞到的日子，用牛、羊、猪三种祭祀高禖之神。天子亲自前往，皇后率领九宫妃嫔驾车跟着，让这些被天子所御幸而有孕的女子在神前行礼，给她们带上弓套，授予她们弓箭。
这个月，日夜平分，开始打雷，闪电。蛰伏的动物都醒动，离开巢穴出来。刚开始打雷的那三天，要敲铎来向百姓下令：“打雷的时候，凡有不警戒房中之事者，生下的孩子就先天残疾，而且一定有凶灾的事发生。”日夜平分，就要统一度、量、衡等各种工具。这个月，耕作的人稍稍休息，整修门窗。祭祀的寝庙一定要齐备。不要做大事，以免妨碍了农忙之事。这个月，不要使河川池塘干涸，不要焚烧山林。天子要献上羔羊祭祀，打开冰窖，先把这些东西献上给祖先。上旬丁日，要命令乐正编舞并放好彩帛，天子就领着三公、九卿、诸侯，亲自前往观看。中旬丁日，又要命令乐正教授音乐。这个月，祭祀不要用牲畜，要用圭璧这些玉器，或者用皮毛、锦帛来替代。仲春如果要发布应在秋天才发布的政令，那么国家就会遭遇洪水，寒气到来，敌寇侵袭；如果发布应在冬天才发布的政令，那么就会使阳气经受不住，麦子不能成熟，百姓之间会出现劫掠之事。如果发布应在夏天发布的政令，那么国家就会出现干旱，热气过早来临，庄稼遭受虫患。

一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学习乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。