长篇 文章 的 读后感 ，需要适合地 总结 内容，并且写出自己的想法。下面我给大家介绍关于读后感汇总，方便大家学习

读后感汇总1

我非常喜欢读书，一有空就会捧着书啃。这不，我又被一本《尼尔斯骑鹅旅行记》吸引住了。　　这本书讲了一个小男孩——尼尔斯被施了魔法，变成了一个小精灵，骑着自己家的雄鹅，飞上了蓝天，和一群大雁生活在一起。读着读着，我仿佛也钻到了书中，插上了翅膀，飞向了蓝天，和一群大雁一起生活。“哇!太好玩，太刺激了!”　　尼尔斯和雁群还去了厄兰岛、胡斯克瓦尔等我从没听说过、神秘而又好玩的地方。他们不仅到处旅游，还经历了很多困难：尼尔斯差点儿被狐狸斯理抓走、差点儿被烧焦，大雁阿卡遇上海豹、风雨、水灾......这些遭遇虽然很惊险，但是尼尔斯在这次旅行中，懂得了在危难中该如何保护自己，在危难中还要尽力帮助别人......　　读了此文，我真想成为他们“探险队”的一名成员，和他们一起旅游、冒险，一起得到锻炼;　　读了此文，我有了做勤劳、细心、勇敢男子汉的决心;读了此文，我又多了一个既能给我带来快乐，又教我做人道理的好朋友。　　我爱你——《尼尔斯骑鹅旅行记》!

读后感汇总2

有一本名叫《老人与海》的书，相信大家都读过。里面的老人宽厚、仁慈、又坚强，即使他一连几十天没有捕到鱼，可他仍然带着希望到大海去试一试，这样乐观的精神不正是我们要学习的吗?就让我来讲一讲《老人与海》的主要内容吧。

一位名叫圣地亚哥的老人，一连84天都没有捕到鱼，于是，他就到远离陆地的大海中去碰碰运气。在大海中，他碰到了一条巨大的马林鱼，在和它经过了三天三夜耐力与毅力的比拼中，老人终于成功的杀死了大马林鱼。可不幸的是，在老人杀死大马林鱼的过程中，大马林鱼的血液流进了海里，整个海都弥漫着血腥味，以至于老人在返回的过程中，遭受了一波又一波鲨鱼的攻击。在千辛万苦之下，老人圣地亚哥终于将大马林鱼带回了陆地，可大马林鱼却只有鱼头，鱼尾和一条光秃秃的脊背了。这个 故事 虽然十分简单，却让我们看到了老人乐观，刚毅，永不服输，百折不回的形象。

在生活中，我们总是因为一些小小的挫折而低头，总是认为自己不行，自己做不到。可在《老人与海》中，鲨鱼来袭击老人时，老人没有丝毫的退缩。他用鱼叉对付鲨鱼，鲨鱼却把鱼叉带走了;他把短刀绑在木浆上，短刀断了;他又用短棍，短棍却丢了。虽然他最后失败了，可他那永不言败的精神却让我们永驻心间。

在生活中，我们也经常因为考试而失败，失落，对自己没有信心。从而伤心，自暴自弃。可是，当我读了《老人与海》后，我才发现，这点挫折根本不算什么，老人在84天都没有捕到鱼的情况下还肯愿意试一试，这是多么乐观的表现啊。谁没有失败过呢，重要的是，在失败后能继续站起来，继续打拼，重拾信心。

作为新时代的好少年，我们更应该像老人一样，乐观，坚强，永不服输，百折不回。只有这样，我们才是新时代的好少年!

读后感汇总3

不错这正是牛魔王与转轮王,虽然没见过其形但通过八戒等人的叙述沙僧也可感到这就是本人。这时转轮王发话了:看吧,牛头都说让你跟来看看我是怎样收取灵魂的,看吧没来错吧。ps:转轮王是阴间掌管灵魂之神今日察觉有强大灵魂所以来查看是谁。哼,牛魔王轻呼一声道,没想到就剩一个沙僧了。杨戬到挺厉害的耗死三个这个就给我了。

沙僧顿时杀意全开,今已没有退路了。修罗杵握于手,随时准备迎战这时一个声音响起,转轮,牛魔速到大殿来我有要事要宣布。是两人同时应答到,小子饶你一命先哼。牛魔王说道,眨眼两人就消失在云端。

只听咚的一声沙僧摔倒在地,精神上与体力上的巨额消耗使他陷入休克,他脑海中只有一个思绪在徘徊那就是其余三人的死,正是其余三人的死,让他无所依傍。心里想的只有死了,这世上他所依赖的只有那三人。望着那害死三人的杨戬尸体,心里一阵恨意,这时一道紫光射出,这是?沙僧纳闷了突然他灵光大现,他骤然明白了这是世间绝无仅有的宝物, 传说 中的珍宝具有起死回生之力的山河社稷图,可怜的二郎神当时正要使用,但那神戟速度太快还不到他使用就被贯穿而死了。念动卷轴上的咒语一阵光芒射出三人的伤口尸体上的血都恢复了。

三人苏醒后沙僧把事情说了一遍经众人推断认定使其复活之人是幕后的那个人,个人再查看自己的神装发现神装都已碎了,不错碎了按理应该是人不亡神不碎但二郎神把人打死了所以神装的意志也就毁了,可该怎么修复呢,悟空问道。待我查查唐僧答道,翻开伏魔录。查到了唐僧说到,说要神马玲珑宝塔之试练以修复战神之意志。

读后感汇总4

在这个世界上，其实从未出现过什么伟大的时代，但为平凡的世界书写不平凡的意义的人还在不断涌现。《平凡的世界》无比真实的为读者展开了一幅新中国七十年代中期至八十年代中期，艰苦劳动人民的写实画卷。在这里我们能够清晰地看到黄土高原——那片充满苦难，自古又孕育着新生的土地上的人们的拼搏、挣扎、笑容、泪水。

在那个贫瘠的村落里，有时连一家人的温饱都不能保障，但是孩子们都是那么懂事，好学，让受了一辈子苦的孙老汉感到非常欣慰，也有对孩子们的歉疚。

人生总是充满坎坷，但在艰难时刻，总会有亲人、知己的陪伴，好像一盏暖洋洋的油灯，在黑暗中照亮一片天。孙少安与田润叶的分离，李向前的残疾，贺秀莲的肺癌，田晓霞的牺牲，孙少安的砖厂利益受损，孙少平的毁容……他们的生活中有这么多的泪水，但人总要努力生存，因为苦尽甘来，日子一定会熬出头的。

在孙少安、孙少平两兄弟读高中、初中时，少年敏感的内心总是充满了自卑，渴望能够在穿衣、打饭上，可以与一般家庭的孩子们吃同样的饭，不必在学校偷偷摸摸地吃着最差劲的饭菜，维护那一点点自尊。但尽管在这样的情况下，两兄弟还是支起了自己的一片天。因为他们认识到了自己的平凡，做事从来不是只想着自己，以一颗宽容的信来容纳这个不公平的世界。人生是应该有自己坚定的梦想与追求的，是这种在心中永远不会熄灭的火焰让这些无比平凡的人一直挑战着自己的命运，把生命不懈提升至更高的档次，为这个平凡的世界，书写不平凡的意义。

读后感汇总5

潺潺流水，不及在溪边读一本书;游戏的通关，不及在书中寻找那宝藏的钥匙;听一首流行歌曲，不及书页翻开的声音。一切都是那么恬静、美好。有如在墨香、文字中遨游。

翻开《湘行散记》，周围的一切仿佛就静了下来，留下的只有书中人物的话语与他们的动作。

牯子，是“我”的一个好朋友。他性格豪爽，不拘小节，待“我”也是十分友好。十三年前，他为了一个心心念念的女人掉进了水中，那时已经是冬天了，还下着雪，但他却没有半丝埋怨，而是打趣地说“这下完了”，一边笑着爬上了岸。在生活中，我们是不是也应该多学学牯子的这种乐观呢?虽然在冬天里不小心落在了河里，但是笑着爬上了岸。面对挫折的我们也是可以这样的，将自己碰到的挫折视为脚边的石子，绊倒了，那么就重新站起来，被磕破了，就笑着吹着伤口继续往前走，最终，你所被绊倒的石子、磕破后结痂的地方，都是你成功的见证，你无畏的证明。

在桃园的日子中，“我”看到了一片血迹，那是清党前后，有个姓唐的青年和 其它 40多名青年的血迹。姓唐的青年以党特派员资格率领了4万以上四乡农民和一些青年上城请愿，不料碰了壁，还发生冲突，守城兵将这些青年和特派员杀死，其余农民看情形不对便逃之夭夭。后来，那些士兵用刺刀把特派员钉在城门木板示众，三天之后，连同其他牺牲者一起抛进了清流里。

抗战时期，有许许多多的英雄像唐特派员那样为祖国捐躯，江姐为了不泄露组织的机密，宁愿承受敌人的折磨，也不愿为了活命泄露关于组织的一切活动，用生命捍卫了自己的祖国。在我们现在的时代，没有了战争，却也有很多英雄们：有为了救护他人生命，而冲入火海的消防员叔叔;有为了捉拿犯罪凶手的警察叔叔和肖缉毒警叔叔。他们这样做是不爱惜自己的生命吗?不，不是的。他们这么做是为了别人的生命。他们舍小家，为大家。救了无数个生命，为了我们有更好而安定的生活。他们视国家与人民为第一，奋斗在最前线……

合上书，一个个鲜活人物在我的脑海里演绎：外表粗犷，内心却很柔弱的屠夫、助人为乐的祖送……他们都有各自的缺点和优点。但在我眼里，他们不仅浸透了沈从文先生深沉，真挚的情感，还寄托了他的哀戚，悲悯与希望……

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　　一千个读者，就有一千个哈姆雷特。阅读的对象不同，感受也会不同，因而，同样的文本、视频，总能得到不同的读后感。下面，为大家带来“《维特根斯坦传》读后感”，更多内容尽在，欢迎大家的阅读。

　　《维特根斯坦传》看到了三分之二。

　　虽然对柏拉图主义并不认同，但从更深层次讲，罗素偏向于柏拉图主义。他曾在自传中说，自己小时候发现了数学之美，才有了活下去的勇气，对确定性的追求是其一生的目标，而确定性最大的无疑就是数学了。他应该偏向于认为有一个实在的数学世界，但是其文化背景渗透到他血液中的经验主义传统使他对这个形而上学的数学实在世界充满怀疑，于是他开始试图用经验主义的思维背景来为数学实在世界找寻确定的存在基础，他找到了弗雷格，找到了逻辑，发现了罗素悖论。这时候，维特根斯坦出现在他面前。在《西方哲学史》中他曾说，审美影响了人的思维和对事物的看法，比如中世纪的人认为天体运行一定是圆形轨道，因为圆形是最美的，这当然是与经验主义传统相抵触的。但我们有理由认为，对数学之美的发现，对数学的审美，不但给了少年罗素活下去的勇气，还生发出他对确定性的追求，尤其是对外在世界确定性的追求，他后来的哲学研究基本都基于这一世界观。

　　从对逻辑的研究将他引向哲学，他看到当时西方哲学的主观主义倾向，对形而上学的关注，以及由此造成的哲学家的悲哀处境：似乎每一个人都可以做哲学，都可以对哲学家指手划脚，而哲学家也是良莠不齐。他试图改造哲学，在哲学里找他想要的确定性，这时候他的经验主义传统又起了作用，即他试图将近代科学的方法引入哲学研究，用分析和实证的方法改变哲学和哲学家的现状，达到他的确定性，他说，只要是真正的哲学问题，都可以归结为逻辑问题，逻辑是哲学的本质，还有他著名的“奥康姆剃刀”。

　　维特根斯坦曾是罗素最得意的弟子，但我们发现，维特根斯坦除了早期跟随罗素做的逻辑以外，他和罗素之间格格不入，他们有不同的世界观，不同的文化背景。从“原子命题”到“哲学语法”再到“语言游戏”维特根斯坦彻底抛弃了实在论，他认为近代哲学的迷雾完全是把科学方法和思维引入哲学的缘故，他甚至排斥近代科学，崇尚精神和神秘，近代科学的发展和高雅精神生活的没落，使他有深刻的文化悲观主义。他认为，无论是语言还是数学都只不过是游戏的规则，重要的不是研究规则，而是对规则的应用。也完全没有必要为了修补规则，发展出另一套规则出来，就像罗素为了找寻数学的基础而搞出逻辑理论来，这没有任何意义。既然数学、语言都不是实在的，而仅仅是人类创造的规则，那就对之研究的各种理论都没有意义。

　　对他之前的那些空想社会主义，马克思曾说，过往的哲学家都专注于解释世界，但问题在于改造世界，也就是实践，这被称为科学社会主义。同样，维特根斯坦也劝说他的朋友和学生去做点实际的工作，不要做学术，尤其不要做职业哲学家，他也一再试图做一个体力劳动者。他二人对理论的蔑视，至少是对别人理论的蔑视，对实践的推崇上有某种相似之处，这让我在看《维特根斯坦传》时，除了想起希特勒外，又想起马克思。

　　从对逻辑的研究，提出“原子命题”和“图像论”，认为每一个命题都对应着一个原子事实，命题是事实的图像。然后对“原子命题”的分析和研究，他指出一个命题有没有意义，在于能不能被证实，进一步他在一种特别的意义上使用“语法”一词，他指出，语法告诉我们什么有意义什么没有意义，语法是现实的一面镜子，语法建立“内在关系”，一个命题有没有意义，在于他对语法的使用。于是他又进一步展开对“语法”的研究，结果是他认为，语法规则不能被哲学证成，甚至不能被哲学描述，不能进一步研究或证成语法建立的“内在关系”，因为语法规则只是一种游戏规则。你建立了一种游戏，随后发现两条规则在特定的情况下互相矛盾，这又如何?在这种情况下我们做什么?非常简单，我们引入一条新规则，冲突就解决了。

　　我不知道罗素对维特根斯坦的这一理论如何评价，但是在后期，他曾说，逻辑不是哲学的一部分;他说，哲学在于一种说服，也许他此时认识到，从根本上说哲学是一种信念，在信念上他和维特根斯坦是如此的不同。

　　一本好书总是那么容易读完。合上书，那种渴望表达的冲动也消失趋于无了，对于不能说我们必须保持沉默，对语言界限的冲撞，也只能说出无意义的废话，以上和以下都应该属于废话吧。我是站在罗素的角度读这本书的，读到一半、三分之二时的那种矛盾、挣扎、偏见、不适逐渐散去，到后来，甚至他的人格也打动了我。哲学在于说服，不得不说维特根斯坦通过瑞蒙克和王宇光打动了我。维特根斯坦是先知，无论他的气质，还是哲学。我喜欢他的哲学，就像我喜欢罗素的哲学一样，虽然我并不能说我在多大程度上理解了这二位的哲学。

　　一、沉默的份量沉默可以在说在维特根斯坦的前期哲学中占了相当大的份量。他在概括自己的前期著作《逻辑哲学论》时说：“本书的全部意义可以概括如下：凡可说的都可以清楚地说，凡不可说的，我们必须沉默。”

　　在维特根斯坦最初的观点看来，我们对语言和逻辑的运用范畴，应集中于科学领域。而对于非科学领域，如伦理、宗教、美学、文学等，虽不至因谈论它们而遭到批判，但是思辨的形而上学，是完全被排除在“可说的”和“有意义的”范围之外的。也就是说，维特根斯坦将它归在了应该对其保持沉默的一列。

　　关于沉默的重要性，维特根斯坦在解释他《逻辑哲学论》的写作初衷时曾说过：这本书由两部分组成：这里描述的部分和我还没有写的部分。确切地说，正是第二部分相当重要……当其他人正在那里夸夸其谈，我则努力通过沉默，把每一件事牢固地置于恰当的位置……与之相对应的，巴特利举中国画为例，认为在它们最有创造性的时期，一幅画的关键部分就是它被省略的部分。

　　维特根斯坦还认为，价值、意义，如同逻辑一样，不能自我解释和自我证明。只能通过语言显示出来。喋喋不休的自证是应该被摒弃的。

　　除了维特根斯坦自己关于“沉默”的一些说法，我是这样来体会他的“沉默”及其影响的。在他的一生当中，与其它哲学家宏卷巨著相反的是，他只出过一本薄薄的小书，只发表过一篇短短的论文。当然，仅只这一本书，已足以垫定他在哲学界的地位——罗素由该书的初稿看出他是一个“可当哲学家的天才”，后人则由此书将其评价为二十世界最伟大的哲学家之一。

　　他对沉默原则的奉行到了匪夷所思的地步——甚至于不欲将他的“沉默”强加于人。这比起许多人时刻准备将自己塑造成权威的做法，恐怕不止是谦逊那么简单。尤其是后期哲学研究中，他甚至不认为哲学应该去干涉范畴的划分——比起有的哲学家认为自己有资格对整个世界指手划脚来，维特根斯坦一直试图将哲学家的干预能力减至最低。这也是为什么他会从实体认识论转为相对主义者的重要原因之一。

　　大概是受维特根斯坦个人魅力的影响，巴特利著《维特根斯坦传》的同时，也延袭了前者的做法。他花了十年时间，走访了维特根坦生活过的地方(其中有一部分经历被称为是“丢失了的生活”)，查找了大量的一、二手资料和文献，但最终发表成文的，却只是一本不到二百页的小册子，除去同样重要的前言、跋和每一章后面所列的注释，真正的内文恐怕不到一百个页面。我们也可以说，重要的一部分，是巴特利没有写出的那一部分。巴特利努力用“沉默”，表达了他对维特根斯坦的敬意。他对维特根斯坦私生活的不予置评，以及对后者哲学理论的不妄下论断，虽然造成了我判断上的困难，但也足以引起我这个哲学门外汉对作者的敬意——不置可否、无立场，本就是维特根斯坦一向所提倡的最佳旁观角度。

　　联想如今出版界出书如卖注水猪肉，各种传记未经调查就仓促成文，文中不乏猜测、妄估和夸大之辞等现象，这本小册子足以教会我远远超过它标价十倍不止的价值和道理。

　　二、和穷人一起生活维特根斯坦出身贵族家庭，衣食无忧。却于一次大战结束后放弃了富庶生活，将所有财产分散于兄弟姐妹以及慈善机构，然后只身一人去到奥地利偏辟小乡村，担任了长达六年的乡村小学老师。

　　不能说维特根斯坦的这种做法是出于我们通常所理解的、高尚的奉献精神。一方面他当时深受维也纳学派教学改革的影响，试图参与这种改革，另一方面大概是因为受了托尔斯泰所描写的“理想的”农民形象的蛊惑。也许我们可以将它理解为贵族的“平(农)民情结”。于此同时，我正在读的另一本书，描绘了当初俄国新民意党(党员多数为贵族军官)暴乱时平民的感受：只听说过鞋匠闹革命想当贵族的，没听说过贵族闹革命想当鞋匠的。归结起来，所谓的“革命”，要的不过是一个折腾。

　　我不敢说维特根斯坦主动将自己下放到农村也是源于一种折腾的需要(但也不排除这个可能性)。但是他确实在六年的时间里品尝了各种与穷人打交道的滋味。和托尔斯泰描写的“坦率”和“真诚”相反，奥地利乡村的农民叫维特根斯坦见识了他们虚伪和粗俗的放纵。如果不是因为他们的孩子尚未染上这些“低劣”的品性，估计维特根斯坦早在第一年就迫不及待逃出那里的乡村生活了。

　　由于父母们的不理解外加偏执，维特根斯坦与学生之间的融洽被认为是别有用心。为此他们甚至以“体罚”为由将他告上了法庭，这倒也成为了维特根斯坦下决心结束他乡村老师生涯，回到他熟悉的剑桥大学的一个重要事由。

　　虽然维特根斯坦未能将他的几个得意门生培养成为比较出众的人物——他们大多因为家庭的阻挠而提前放弃了学业，但是这些本应只知道种地的家伙，却在多年之后，能流利地复述出“说谎者悖论”和关于语言的实验话题，而当作者第一次去到他所呆过的乡村，随便问一个跪在地上拖地的头发花白的老妇，有没有听说过维特根斯坦这个人时，那个老妇站起来大声地说：哈!当然!不瞒各位，每每读到这里，我都有一种想流泪的冲动。

　　三、关于“性”这本传记之所以揿起哗然的一个重要原因是，它披露了维特根斯坦的同性恋身份。为此《基督教世纪》将此书看作是“一本不贞的传记”。

　　巴特利却认为这是使维特根斯坦成为“全人”(human-all too human，书中译作“太人的”)而非哲圣的先决条件。但是这种对其同性恋生活的描写是非常隐晦的，只大略地提到他曾去过一些同性恋聚集的地方，30年代返回剑桥后，认识了斯金纳，共同生活，共同工作，始终是伴侣，直至后者1941年早逝。这些少得可怜的笔墨实在当不起它所遭受的抨击。所以巴特利用了更多的笔墨，去驳斥那些试图曲解他文字，从中看出不洁倾向的人，同时也强烈地反对某些表现主义派将维特根斯坦的理论，与他的同性恋倾向牵强地联系在一起。在巴特利看来，维特根斯坦的理论形成以及研究方向，很有可能与同性恋倾向有关系，但更有可能的是：一点关系也没有。读到这里，我简直有点儿乐不可支了。忍不住跑点小题，当年金缶霖受邀去演讲，题目是旁人帮他定的，叫做“文学与哲学的关系”，金教授讲了大半晌，得出的结论是：文学与哲学没关系。哈哈。

　　(译者在序言当中，有一段文字也很有趣：17世纪初，西方的许多国家在性问题上仍然有“某种坦诚”，“性活动无须隐蔽”。到了维多利亚时代，性行为才受到严密限制，从公开场合搬回家庭，并归结为一种十分严肃的功能：种族繁衍。——请允许我就此点再做一番无谓的联想。最近在《读书》上读到关于“私有财产神圣不可侵犯”的一篇文章，指出美国未能在宪法中做明确规定，倒是德国于宪法中含糊提到了“补偿原则”。但是在我看来，各国的婚姻法，无异均为私有财产法做了有效的补充。在某种程度上，配偶均在法律上成为公民们神圣不可侵犯的私有财产——灵肉均在保护之列。所以我很想建议一下，将“第三者插足罪”改为“侵犯他人私有财产罪”，而将主动搞婚外恋者，定性为“监守自盗罪”。)

　　巴特利同时还指出维特根斯坦，如甘地和弗洛尹德一样，都是禁欲主义者。我告诫自己，尽量不要再用看怪物的眼光来看他们，也许他们和素食主义者一样，认为荤食和女人都是容易干扰自己肠胃和大脑的重要因素吧。

　　四、其它，杂七杂八1)自杀情结;维特根斯坦一直有自杀情结。这大概和当时的环境有关系。他的三个哥哥先后自杀。而他所崇拜的魏宁格，也选择了自杀。据说他参加第一次世界大战，就是准备去送死的。结果他被俘的时候，正骑在炮架上吹口哨。本传记一共两次提到了他的“吹口哨”，一次是这次。还有一次是指他当时应邀参加各种学术演讲和辩论，为避免发言，干脆给大家表演吹口哨。

　　2)师徒值得一提的是罗素和维特根斯坦之间的关系。有一次维特根斯坦跑来让罗素判断他是天才还是傻冒：“如果是傻冒，我就去开飞艇;如果是天才，我就会成为哲学家。”如果不是罗素慧眼识才，维特根斯坦很有可能选择去开飞艇，而不是当哲学家。与其说他们是师徒关系，不如说是互为师徒。罗素称维特根斯坦的理论对他有“深刻的影响”。当然，维特根斯坦后期哲学给罗素带来了很大的困惑——因为它几乎是对罗素倍加赞赏的前期哲学理论的全盘否定，以至在商讨是否该提供给维研究基金的时候，罗素花了很长时间才下决心表示同意——也正是缘于罗素的宽容，维特根斯坦才有机会如后人所说：两次为哲学指出新方向。

　　3)维特根斯坦其它方面的天才维特根斯坦对开飞艇的向往，并非是无来由的。他一直讳言自己的哲学家身份。就在30年代他担任三一学院哲学教授期间，却一直在维也纳的户口本上，将自己的身份填为“建筑师”。事实上他为自己的姐姐设计了房子，并且为自己建造了一幢房屋。而在乡村教书期间，他曾帮乡民们修好一架蒸汽机——连从维也纳请来的工程师都未能修好它。另外他还练过单簧管，会吹口哨，做过园丁。我相信他即便不做哲学家，也会有其它很多很好的选择。

　　家族不被重视的最小的一个男孩。家里的重心都投注在他哥哥身上。小维特根斯坦总是会做一些动作获得家里关注，特别压抑，天性又非常的敏感，希望得到家长的一个注意，他去学习父亲比较喜欢，自己根本不敢兴趣工科学校。

　　一直很自卑，他感觉自己是没有用的，想过自杀。原因也是来源于两个哥哥的自杀。一个是同性恋一个是因为一个是喜欢音乐，被逼着去做自己不喜欢做的一个事业。压抑的家庭成长背景。家里人都很优秀，有一个爱好音乐的姐姐也喜欢读书，他的姐姐格雷特尔引导他去阅读一些哲学著作，造就了他哲学方向基石。

　　终于在和机械公司做了两年螺旋桨两年之后吧，终于还是挡不住自己对哲学的爱好。弗莱格的引荐去到了剑桥学习，成为罗素的爱徒。从小养成的敏感的自卑。不能断定自己在哲学上是否是一个天才，最终在罗素承认他是天才之后，才建立一生为之奋斗的方向——哲学。

　　在剑桥，在罗素的认可和引导下，维特根斯坦牛逼了，实现了自己成为天才的责任。也给自己背负了要承担天才的责任。

　　叠加从小养成的敏感特性，造就这样一个天才。生活各个维度上塑造了一个非常作的，维特根斯坦。不能正常社交，谈话龟毛，一切都要辩论和纠结。疏离家人，拒绝财富。

　　生活苦闷，敏感。自我怀疑，纠结世界，对于智慧程度不及的人相当鄙视，社交障碍。

　　哲学上建立起的自信和荣誉，成了他隔绝世界的护城河和攻击人的武器。他还是一个压抑的同性恋。他的恋人之一，也是他的弟子之一斯金纳。维根斯坦去捆绑他的生活方向上。让他去做机械工，一个剑桥的高材生去机械公司，“让其逃离剑桥，过一种更加理性和自信的生活”，斯金纳过得很痛苦，扭曲了。维根斯坦几乎毁了他的恋人。

　　感想:维特根斯坦之所以这么流行?他帅?“时尚”同性恋?哲学高度?对于一个数理逻辑措辞与概念，他有自己的创建。切合了文学偶像的要素吧。“颜值”，“话题”，“深奥”。

　　天才是疏离的，哲学要拉开观察距离。

　　作为天才的哲学家，哲学的磨砺，和现代文化偶像的消费热情制“作”了维特根斯坦。

　　PS:这是一本全面的传记，有舞台主角的生活细节，也有哲学层面学术性脉络。

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