问题一：唯物主义有神论 唯物主义有神论是相对于唯心主义有神论而言的，认为神、灵魂等是有物质和能量基础的一种客观存在，并非是绝对超于物质世界的纯粹精神存在。广州市社会科学院研究员苗兴壮在其所著作的《揭秘灵界生命：神秘现象探索》 一书及有关论文中最早对唯物主义有神论进行了系统的论证。
一、概念基本含义
唯物主义有神论认为唯物主义和有神论并不是天然水火不相容的，这种对立可能只是阶段性的，一方面是因为人们对自然的认识范围还有限，人类还远没有洞悉宏观宇宙和微观世界的全貌，我们对自然的认识还处在相对的“中观”层面，一些本来是自然的、物质的存在只因其所特有的属性不能为我们理解而被我们怀疑或否认；另一方面，由于各种宗教的传统的观念的延续，有神论者们往往把“神”绝对化了，神不仅是超物质的和绝对全能的，甚至可以是超逻辑超理性的。
由于唯物主义和有神论的对立，科学与宗教也往往是对立的。即使不是完全对立，至少也是相互分离的。例如在科学与宗教关系的类型研究中，有的学者将其分为对抗与非对抗关系两类，有的则将其细分为冲突，独立，对话以及整合四种类型[5] 。其中的“整合”关系并没有达成宗教与科学的统一，例如在通过自然神论或过程神学等学说实现的科学与宗教的整合中，自然神论实际上否认了人格神的存在，更倾向于唯物主义和无神论；过程神学虽然不承认作为绝对控制力量的完全不变的神[6] ，但并没有说明神究竟是什么，似乎只是某种在事物发展过程中注入新奇的力量，因而很多人也索性把它视作无神论。
如果我们不再像传统宗教那样把神看作是绝对超越于自然之上的精神存在，而只是把神看作是一种特殊的生命形态，看作是自然的一部分，是自然中我们尚未充分认识的那部分，把神看作是有着某种物质和能量基础的强大的生命体，那么唯物主义和有神论就可以不再对立了，科学与宗教也就有可能达成统一了（这里所讲的统一，主要是指自然科学有可能对灵魂、神、神迹等宗教要素的存在作出合理的解释，而不涉及到具体宗教教义中主张的道德规范、行为准则、仪式设置等，因为这些是与科学并行的，不存在冲突或统一的问题）。
二、两个前提公设
唯物主义有神论需要两个公设作为前提，第一个是系统的结构决定了系统的功能，系统的功能依赖于系统的结构。一般来讲，一个系统的功能的复杂度与其结构的复杂度是一致的。一个系统的结构越复杂，则其可能具有的功能也越复杂；一个系统如果想具有复杂的功能，则必须具有复杂的结构，而且系统整体具有的高级功能无法用其组成部分的孤立的特征来解释。尤其需要强调的是，“在外部环境相同的情况下，具有相同结构的系统必然具有相同的功能，具有类似结构的系统也具有类似的功能”。
第二个公设是现实的结构需要有物质载体的支撑，没有物质载体支撑的抽象结构不会具有现实结构所具有的功能。图纸上的房子不能住，设计图上的汽车不能行使，这是很简单的道理。
有了上述前提，我们就可以反推，如果说灵魂、神等是存在的，就等于说他们是表现出各种功能的，如惩恶扬善等，如果神存在而不表现出任何外显的功能，那和不存在也没什么区别了。自然神论中的神就是一个没有任何功能的神，因而他存在不存在都一样。既然灵魂和神必须是有功能的，那么灵魂和神也必定是有内在结构的，只有这种结构才能够保证其功能的发挥。既然是有内在结构的，那么灵魂和神就必然要有维持其结构的物质基础、物质载体。
三、可能构成灵魂和神的物质
首先，我们先想一想假如有构成灵魂和神的物质存在，那么这种物质应该是什么样的。第一、它的密度应该是非常小的，因为人或动物的肉体死亡后并没有发现......>>

问题二：我是唯物主义有神论者，我不能相信上帝吗？ 唯物是无神论和物质决定思维。首先你要问自己，你真的了解和信仰唯物主义吗，其次你是真的理解明白基督教和信仰上帝吗？
不可知论者认为认为除了感觉或现象之外，世界本身是无法认识的。是世否认认识世界或彻底认识世界的可能性的哲学理论。在他那里，不可知论者是指对基督教神学教条表示怀疑，但又拒绝无神论，从而主张把上帝是否存在这一类问题搁置起来的人。
如果真有一位不可思议的神，他的存在不是唯物主义或者唯心主义者所能领略的，或许只能是不可知。而唯心主义是唯心所现，连神也是自己想出来的，每个人心中的神都不统一。

问题三：共产主义建立在唯物主义哲学的基础上，因此是含有无神论的，而任何宗教本质上都是有神论的，那么是否说明 你对共产主义、有神论、无神论和宗教的认识，来源于学校的书本吧？
“无神论”是在西方语境里有特定含义的，专门指否认有一个创造世界，宰治一切生命的命运的独一真神。从这个意义上说，佛教恰好是否定了这样的超越者存在。佛教认为世界和生命都是因为“缘起”（因缘和合而生，因缘消散而灭，没有永恒不变的，不依赖于其他东西而独立存在的东西），因此世界和生命都不是某一个神（或者梵）创造的，其命运也是由于自身的“业”而造成，而非外在的神。
仅仅从这个狭窄的角度来说，佛教应该是“无神论”。这里的无神论，是否定独一主宰，创造世界的神，而非是否认有一些能力比普通人类强的所谓的“天人”存在。在佛教看来，天人（神）也不过是一种生命形态，在六道中轮回，受业力流转的影响，本质上，跟人和畜生，地狱饿鬼等生命形态没有区别。
重点：无神论是西方语境里的有特定含义的词汇，不能仅仅从字面上望文生义，以为无神论就是否认一切超越人类能力的力量的存在。
补充：在西方语境里，无神论还是一个道德评价的词汇，说某人是无神论，意思是说某人道德败坏。因为在基督教世界里，人们普遍相信道德是上帝颁布给人的立法，人应该遵从上帝的律法。但是否认神的存在，也就等于否认了道德。
“宗教”这个词是从西方传来的，如果从宗教的英文字religion本身的涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教，因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教是宗教，就是由于佛教不承认造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法，说佛教不是宗教。我认为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”，因为佛教向来都不承认上帝的存在。

问题四：为什么有相当多的科学家是有神论者而不是唯物主义者，科学理论不能与唯物主义划等号吗？ 科学有自己的适用范围

问题五： *** 员为什么一定要是无神论者，甚至是唯物主义者？ 马列主义是一种政治信仰，信仰有唯一性，不能既信这个，又信那个

问题六：从社会经济角度坚持唯物主义剖析有神论 群众史观认为人民群众是历史的创造者，英雄史观认为个别英雄是历史的创造者；无产阶级的历史观是群众史观，资产阶级的历史观是英雄史观。两种历史观的根本分歧在于世界是有什么构成的，物质还是意识？站在历史关头，个别英雄在决策的时候，总是会全面了解自己所处的历史背景，深刻剖析各方面的利弊条件，然后方能做出正确的决策。可见，个别英雄之所以能够影响历史的走向，是他们正确认识并运用现实条件的结果，而不是他们的意识的凭空创造。现实条件属于物质范畴，是人民群众创造的，个别英雄的伟大是他们的高瞻远瞩、远见卓识，这属于意识范畴，但必须建立在物质的基础上。彻底的唯物主义者坚持群众史观，彻底的唯心主义者坚持英雄史观。不彻底的唯物或唯心主义者，在历史观上极难给出准确回答。列宁的最伟大贡献之一是历史唯物主义和辩证唯物主义，准确给出了唯物主义者的历史观：群众史观。

问题七：听说马克思信基督教的，那就是有神论，那和唯物主义矛盾么？ 不矛盾。基督教的一个根本问题就是说明世界的本源的，而唯物主义正是回答这个问题的，它是基督教的另一个分支，是它的反对派和现实表现。

问题八：有神论跟唯心主义有什么区别？ 有神论:
与“无神论”相对。主张在物质世界以外有超自然的神存在的学说。是一切宗教和神学学说的理论依据。一般在氏族和部落形成时出现神的观念。原始社会的神是多种多样的，奴隶制社会则形成一神教。随着主要的一神教(如犹太教、基督教、佛教、 *** 教)的产生和形成，出现宗教哲学。

唯心主义:
与“唯物主义”攻对。哲学的两个基本派别之一。主张精神是世界的本原，世界是精神的产物或表现，精神决定物质；人的认识是先天就有的或在头脑中自己产生的。其基本形式有两种：主观唯心主义和客观唯心主义。