一、胡能成为著名文人，与其父母从小启蒙有很大关系。实岁三岁零几个月就开始入私塾，而进学之前认字达千字了。有了基础，可以阅读，从而比同龄人早慧，增加兴趣和信心，自然形成良性循环，直至后来遇良师益友，从而成为学术大师。在胡自传讲到他幼时，两个细节值得深思，同样是一起上学堂的，有的小孩千方百计逃学，而胡适非常认真本分地学。这是什么原因呢？胡的原因上面解释了，而其他人不爱学习，其实是种恶性循环的典型。由于各种原因，他们不懂，老师没耐心，只教他们念死书，背死书，这样就无趣，就逃学，老师就责骂，打的越厉害，越加逃学了！另外还有个细节：胡适其实是“高价生”！其他小孩蒙馆学金每年就两块银元，而胡妈妈第一年就是六元，最后一年加到十二银元！自然母亲会要求，老师也认真地教他，曰“讲书”！在那个时代，不得不佩服胡母的远见！也不得不感慨我们现在，大家都深怕自己的孩子输在起跑线上，拼命给孩子送到各种班，莫非中国现在的家长们早就看过胡适自传？
二、记得看过一台湾学者的讲座视频，他推广幼儿诵读国学经典著作的，发出慨叹：中国自胡适以后再也没有大师了，为什么？因为自从胡还有陈独秀发起文学革命，白话文运动直至新文化运动，后来再没人自小熟读国学经典，对文言文了如指掌了，从而继承中国传统文化精髓；当然胡适又留洋，所谓学贯中西者也。这也许是胡适闹文学革命的副作用——今天我们穷经皓首也没办法学贯古今了！现在，如何继承乃至发扬传统文化，尤其是国学典籍，国内宣传上是加强了，包括北大人大也搞国学研究院，但奈何没有群众基础，很难达到甚至超过胡适那个时代了。从这个角度说，确实是件令人悲哀的事。
三、胡这本自传里介绍他在上海求学到留学之间的经历时，也是同学少年，意气风发，激扬文字，属于愤青型，他自己说当时受梁启超的文章和思想影响很大。还有他改名胡适的“适”字是“物竞天择，适者生存”的“适”，因为当时严复翻译的《天演论》影响很大。当然，那时的胡，也不过是一穷学生，或是一介书生，少年诗人；他也有酒后失足，落魄时候；只是后来留洋，到发起白话文运动，才爆的大名。这说明任何人，任何时候不要妄自菲薄，穷困潦倒都不可怕，关键是不坠鸿鹄之志。这期间，胡认为，在《竞业旬报》做编辑期间，给他是一个发表思想和整理思想的机会，同时给了他一年多作白话文的训练！
四、《四十自述》的最后，详细介绍了文学革命如何发端的，如何“从美国几个留学生的课余讨论，变成国内文人学者的讨论”的。

　　胡适在北大倾全力抓的只是两件大事。一、组建新机构（如校评议会、各科各门研究所与教授会等），创 设新制度（如选科制，本科招女生，预科改革等）。二、要求放弃浅薄的“传播”与“裨贩”的事业，倡导提 高与创造的研究工夫。“我们若想替中国造新文化，非从求高等学问下手不可”（《提高与普及》），他一再 呼吁的也就是“祝北大早早脱离裨贩学术的时代而早早进入创造学术的时代”（《回顾与反省》）。由之胡适 提出了希望大学之中办一个更高级的研究性的大学的建议。1924年他与李四光曾在《北京大学大学院规章草案 》中拟议了北大大学院即研究院的基本组织构架。顺便说一句，后来成绩辉煌的清华大学国学研究院，从组织 体制到学术方向正是出自于胡适的筹划与设计。胡适不仅前后协助蔡元培、蒋梦麟在北大推行改革，屡建新政 ，而且身体力行，倡导严肃科学的学风，积极引进新知，输入学理，为北大的长远发展用心延揽人才，大力培 养人才。
正是这些高教改革的思路的延伸，胡适自己当北大校长后不久

这一两个星期里，各地的大学都有毕业的班次，都有很多的毕业生离开学校去开始他们的成人事业。学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个国难最紧急的年头，他们的担子真不轻！我们祝他们的成功，同时也不忍不依据我们自己的经验，赠与他们几句送行的赠言——虽未必是救命毫毛，也许作个防身的锦囊罢！     

你们毕业之后，可走的路不出这几条：    绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续作学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；此外就是在家享福或者失业闲居了。

第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：　　第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。你们到了实际社会里，往往所用非所学，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡下去。况且学问是要有相当的设备的；书籍，试验室，师友的切磋指导，闲暇的工夫，都不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的。没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学问呢？

第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就镕化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦！从此以后，你就甘心放弃理想人生的追求，甘心做现成社会的顺民了。

要防御这两方面的堕落，一面要保持我们求知识的欲望，一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么好法子呢？依我个人的观察和经验，有三种防身的药方是值得一试的。

第一个方子只有一句话：“总得时时寻一两个值得研究的问题！”问题是知识学问的老祖宗；古今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题，——要解答实用上的困难或理论上的疑难。所谓“为知识而求知识”，其实也只是一种好奇心追求某种问题的解答，不过因为那种问题的性质不必是直接应用的，人们就觉得这是“无所为”的求知识了。我们出学校之后，离开了做学问的环境，如果没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里盘旋，就很难继续保持追求学问的热心。可是，如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天对你挑衅笑你无可奈他，——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫去陪她，没钱也得撙衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问题来逼你用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的智识环境中，你也会慢慢的聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。所以我说：第一要寻问题，脑子里没有问题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时！古人说，“待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”试想葛理略（Galieo）和牛敦(Newton)有多少藏书？有多少仪器？他们不过是有问题而已。有了问题而后，他们自会造出仪器来解答他们的问题。没有问题的人们，关在图书馆里也不会用书，锁在试验室里也不会有什么发现。

第二个方子也只有一句话：“总得多发展一点非职业的兴趣。”离开学校之后，大家总得寻个吃饭的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而实在和你的性情不想近的。在这种状况之下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。为糊口而作那种非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的理想主义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业，又应该有他的非职业的顽艺儿，可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往会靠他怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打马将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会服务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家。你的闲暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人，弥儿（J.S.Mill）终身做东印度公司的秘书，然而他的业余工作使他在哲学上，经济学上，政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾塞（Spencer）是一个测量工程师，然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种心爱的顽艺儿，你就做六个钟头的抹桌子工夫也不会感觉烦闷了，因为你知道，抹了六点钟的桌子之后，你可以回家去做你的化学研究，或画完你的大幅山水，或写你的小说戏曲，或继续你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，精神也就不会烦闷了。

第三个方子也只有一句话：“你总得有一点信心。”我们生当这个不幸的时代，眼中所见，耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们，眼见自己的国家民族沉沦到这步田地，眼看世界只是强权的世界，望极天边好像看不见一线的光明，——在这个年头不发狂自杀，已算是万幸了，怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信心呢？我要对你们说：这时候正是我们培养我们的信心的时候！只要我们有信心，我们还有救。古人说：“信心（Faith）可以移山。”又说：“只要工夫深，生铁磨成绣花针。”你不信吗？当拿破仑的军队征服普鲁士占据柏林的时候，有一位穷教授叫做菲希特（Fichte）的，天天在讲堂上劝他的国人要有信心，要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的，是必定要复兴的。菲希特死的时候（1814），谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年，新的统一的德意志帝国居然实现了。

一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收将来的善果，必须努力种现在的新因。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。　　我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。

我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成　　佛典里有一句话：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丢了，我们也应该说：“功不唐捐！”没有一点努力是会白白的丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，你瞧！你下的种子早已生根发叶开花结果了！

你不信吗？法国被普鲁士打败之后，割了两省地，赔了五十万万佛郎的赔款。这时候有一位刻苦的科学家巴斯德（Pasteur）终日埋头在他的试验室里做他的化学试验和微菌学研究。他是一个最爱国的人，然而他深信只有科学可以救国。他用一生的精力证明了三个科学问题：（1）每一种发酵作用都是由于一种微菌的发展；（2）每一种传染病都是由于一种微菌在生物体中的发展；（3）传染病的微菌，在特殊的培养之下，可以减轻毒力，使它从病菌变成防病的药苗。——这三个问题，在表面上似乎都和救国大事业没有多大的关系。然而从第一个问题的证明，巴斯德定出做醋酿酒的新法，使全国的酒醋业每年减除极大的损失。从第二个问题的证明，巴斯德教全国的蚕丝业怎样选种防病，教全国的畜牧农家怎样防止牛羊瘟疫，又教全世界的医学界怎样注重消毒以减除外科手术的死亡率。从第三个问题的证明，巴斯德发明了牲畜的脾热瘟的疗治药苗，每年替法国农家灭除了二千万佛郎的大损失；又发明了疯狗咬毒的治疗法，救济了无数的生命。所以英国的科学家赫胥黎（Huxley）在皇家学会里称颂巴斯德的功绩道：“法国给了德国五十万万佛郎的赔款，巴斯德先生一个人研究科学的成绩足够还清这一笔赔款了。”

巴斯德对于科学有绝大的信心，所以他在国家蒙奇辱大难的时候，终不肯抛弃他的显微镜与试验室。他绝不想他的显微镜底下能偿还五十万万佛郎的赔款，然而在他看不见想不到的时候，他已收获了科学救国的奇迹了。

朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

胡适的赠与今年大学毕业生的《流水思考》是一篇非常经典的毕业演讲。如果要写这篇演讲的思考，可以从以下几个方面入手：
1. 对于人生价值的思考：胡适在演讲中强调了人生的价值在于对自我价值的探索和实践，而不是外在的名利和地位。我们应该以一种自由而深入的方式思考人生的价值，不断地寻找自己的定位和方向。
2. 对于知识与学习的思考：胡适在演讲中提到了知识的重要性，并强调了学习的方法和态度。他认为，学习应该是一种自由而有目的的思考和探索，而不是被动地接受和记忆知识。我们应该保持对知识的渴求和热情，不断地扩展自己的知识面和视野。
3. 对于自由与责任的思考：胡适在演讲中强调了自由和责任的关系。他认为，自由是一种责任，我们应该以一种负责任的态度来对待自由，不断地探索和实践自己的自由。同时，我们也应该意识到自己的责任和义务，为社会和他人做出贡献。
4. 对于未来的思考：胡适在演讲中鼓励毕业生要为未来做好准备，并提出了一些具体的建议。他认为，我们应该保持一种开放和包容的心态，不断地学习和适应变化。同时，我们也应该关注社会和国家的发展，为未来的建设贡献自己的力量。
总的来说，胡适的《流水思考》是一篇非常富有启发性和思考性的演讲，它提出了许多值得我们思考和探索的问题，对于我们的人生和未来都有着重要的启示和指导作用。