在文章中，作者一气开列了１６０余项人间恶行（几可堪称“恶行大全”）。其中，除了“杀人取财”、“纵暴杀伤”之类常规“恶行”之外，有三方面特别切中我们的时弊。一是滥事杀伐，如“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”及“非礼烹宰”、“无辜杀龟打蛇”、“用药杀树”、“春月燎猎”等等。作者呼吁，为人要“积德累功，慈心于物”，“昆虫草木，犹不可伤”。而在我们的现实生活中，为了满足口腹之欲而赶尽杀绝、肆意烹宰的现象不是已随处可见吗？为了眼前利益而破坏生态，滥伐滥捕的现象不是时有所闻吗？二是“以恶易好”、“秽食喂人”、“以伪杂真，采取奸利”等等。这类有昧良心的“恶行”，不是也已发展到触目惊心的程度了吗？不唯“达芬奇家具”、“三聚氰胺超标奶粉”、“地沟油”之类假冒伪劣产品难以禁绝，有人甚至丧尽天良，竟将工业酒精用之于勾兑白酒，为个人发财而害人性命。三是“沽买虚誉”、“虐下取功，谄上希旨”、“赏及无义”、“弃法受赂”等等。在这方面，诸如假论文、假学历、假科研成果、假奖项，以及本是劣迹斑斑之徒而成为“先进典型”、“政协委员”、“人大代表”之类事例，不是屡屡可见之于我们的报端吗？为了谋求升迁，显示政绩，不顾事实，虚报浮夸，欺上瞒下，不正是当今某些官员的惯伎吗？因无视国法，贪污受贿而遭到惩办的官员不是在层出不穷吗？ 在这部典籍的开篇，作者警诫世人：天地间有司过之神，天空中有三台北斗之神，人自身有三尸之神，它们分工负责，在冥冥中“录人罪恶，夺其纪算”，“算尽则死”。作者所说的“司过之神”之类，当然亦属封建迷信，但劣迹恶行必致报应，则是人间铁律。只是这报应不是来自鬼神，而是来自自然法则、人间公理、社会正义等等。如今的生态恶化，环境污染，不正是滥事杀伐之报吗？造假贩假，图财害命，贪污受贿之徒，每每被绳之以法，不正是背离人间公理、社会正义之报吗？固然，我们当今现实生活中的诸般恶迹劣行，与转型期的某些客观因素有关，但从根本上来说，还是“惟人自召”！人，只有自省自律，方能安生顺命。 人生世事是复杂的，文化更是不易简单化地以“新”与“旧”判定其是非的。茅盾笔下的那位吴老太爷，之所以珍视那部《太上感应篇》，或许正是因其意识到了灯红酒绿、物欲泛滥的现代文明正在加速人性的堕落。正是从这个意义上来看，在那具被作者称为“古老僵尸”的枯寂的心灵深处，固守的或许不只是腐朽，其中分明亦闪烁着值得珍视的拯救人性堕落的希望之光。

这个你看看可以嘛
《子夜》是茅盾先生展现给后人的一幅历史画卷，让今天的人们能清晰的了解那段历史。
同时，第四章的农民武装活捉老地主，吴荪甫的舅舅曹剥皮及第十三，十四章描写的上海裕华丝厂女工的罢工，都是在用文学眼光叙述历史事件，让人们在文学欣赏中体会到那段波澜壮阔的历史。
《子夜》犹如一面镜子，照出了旧中国社会的一角，茅盾犹如一个说书人，道出了那段辛酸的历史，展现了一个千疮百孔的民族的血泪。

用吴老太爷隐喻和象征中国当时的封建社会，在吴老太爷这具“僵尸”身上,“既有着强烈的、厚重的时代气息和历史深度,体现了历史潮流的骚动与趋势。

太上感应篇。
除了《太上感应篇》，他就不曾看过任何书报。
吴老太爷是子夜的人物，《子夜》的创作，经过了充分的生活和思想的准备。为了深入了解三十年代初的中国社会，作家走访了企业家、公务员，革命者等各色各样的人，参观了证券交易所，考察了民族资产阶级的状况，同时阅读了当时关于中国社会性质的争论文章。在掌握大量素材，深入调查研究的基础上写成的《子夜》，反映了作家对旧中国社会现实的马克思主义的分析和估量。《子夜》生动地反映了三十年代初期各种尖锐复杂的社会矛盾：国民党内部的派系战争愈演愈烈，人民群众备受战乱之苦，帝国主义国家把资本主义世界的经济危机转嫁我国，中国的民族工商业濒临破产；城乡工农群众，在党的领导下展开了如火如荼的革命斗争。作品正是在这样广阔的背景上来展开故事情节，塑造人物形象的。