不知道为什么对《西藏生死恋》和《一个陌生女人的来信》记忆尤为深刻。

    先给大家简单的讲一下西藏生死恋的故事吧！这本书最重要的有三个人物，一个男主人公公扎，女主人公措姆，还有一个主角风，待我细细道来。

      公扎和措姆是青梅竹马，在草原上从小一起长大。措姆的父亲和公扎的母亲本来是很相爱的情侣，但是由于家庭原因，被迫分开了。公扎的母亲嫁给了别人 ，措姆的父亲也娶了别人。措姆的母亲因为这样的原因，很讨厌公扎一家人。言归正传，现在聊我们的主人公，措姆和公扎一起长大，慢慢产生感情，虽然彼此喜欢，但是因为家庭原因，不敢光明正大的谈恋爱。后来公扎的父亲死了，只有母亲一个人养大三个男孩。公扎又是最大的孩子，他担起了家里所有的责任。

    后来有个应征入伍的机会，公扎就去报名了。公扎去当兵了，承诺措姆等自己退伍就回来娶她。措姆就这样等了公扎七年，用自己的青春去等最爱的人回来娶她。公扎退伍了，回草原那天，措姆骑马接他。一路上两个人都幻想着见到彼此那一刻的幸福。但是措姆在去接公扎的路上，遇上了一头熊。把她咬死了。等公扎到的时候，迎接他的是倒在血泊里的措姆。那么故事的一开头就写了一句  回荡公扎撕心裂肺的呼唤“措姆”。就这样在当他们即将要过上最幸福的生活，公扎回来，措姆等了七年的深爱的人回来的时候，她却走了。这是一段悲痛凄凉的爱情故事。

    接下里就是公扎一生流浪，找到那头头上有记号，咬死措姆的熊，行走在为爱的人报仇的路上 。公扎说“她不在了，把我的心也带走了。没有心的人，除了流浪还能干什么呢？”公扎还说“死亡是轻盈的，思念才是最沉重的苦难。想一个人，他无时无刻不在你的脑海里，无时无刻不在你的皮肉里。你还摸不着、看不见，年年月月，直到思念变成习惯，成为身体的一部分，想忘忘不了，想丢丢不下。 ”就这样这个男人真的流浪了一辈子，在找熊报仇的路上。在他流浪的路上遇见了我们的另一个主角风，她是一个来自城市的姑娘，因工作压力大，来西藏旅行，但她和伙伴去草原玩的路上起雾，和别人失去了联系。在她一个人东走西走了几天，饿的昏迷，以为就这样离开了人世间的时候。公扎路过，并且救了这个姑娘。在和公扎相处的几天里，本来从不会吃生肉的姑娘风，学会了吃生肉，因为公扎习惯了野外生存。在相处的日子里风对公扎慢慢产生了好感。连她自己都不明白为什么对这样一个满脸胡渣，皮肤黝黑的强壮的男人产生好感。后来公扎把风送到有信号的地方，找到了她的同伴，回到了城市。公扎也继续开始了自己的流浪生活。看起来这两个人或许从不有交际了。但是回到城市的风，一直忘不掉那个让她习惯吃生肉的男人。她的闺蜜劝她，如果想好了，就回去找爱的人过一辈子。风又踏上了去草原的路。其实结局是公扎还一直在流浪，风成了一个真正的草原姑娘，在等待公扎回来，等待他报完仇定居下来。

    这就结局了吗？还没有，后记写的是公扎和风结婚了，有了两个孩子。幸福美满的生活在一起。好像这是一个真实的西藏爱情故事哟。 风说“我目前没有后悔过，我很开心自己嫁给了爱情！ ”

嫁给爱情！

这是多少女人苦苦追寻却又得不到的出嫁理由啊！

他 为了给等他七年的姑娘报仇流浪了半辈子。

她  为他放弃了城市里优越的生活。去习惯        了有他的生活。她们已经很伟大了

  看完这个故事的我，总感觉自己心里空落落的，感觉忘了点什么。值得一读哦！

第十章  心要

它是一种状态，本初的状态，全然觉醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要，个人精神进化的极致。它是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。在佛教的各种教法中，大圆满法是最古老、最直接的智慧之流，也是中阴教法的来源。

有一个美妙的预言说：“在这个黑暗的年代里，普贤王如来的心要将像火般地照耀。”

作者说：我的生命，我的教法，还有这本书，都是为了点燃世间众生心中的这把火。在这个使命中，永远给我支持、启示和指导的就是莲花生大士。他是大圆满法的主要精神、最伟大的发扬者和化身。

人类已经进入日益浮华虚伪的年代、极端混乱的年代，需要极端有力而清晰的法门。现代人需要的教法是能够了解、简单而深入的法门，不必在寺院道场就能修持的法门，需要能够融入日常生活和随时都可以修持的法门。而大圆满法是一种状态，本初的、全然觉醒的状态，是一切诸佛和一切修行法门的心要，个人精神进化的极致。

大圆满法的实训可以用“见”和“定”来描述。“见”就是直接看到绝对的境界——我们存在的“因”；“定”就是稳定那个“见”，使它变成连续经验的方法；还有“行”就是把“见”融入我们的整个实相和生命中。

那么，如果体悟‘见’就是体悟心性，那么心性又像什么？

心性的体，就像空无一物、广袤无边、自始清净的天空；

心性的相，就像太阳的光明清澈、无所不在、自然显现；

心性的用，也就是慈悲的显现，就像阳光大公无私地普照万物，贯穿四面八方。
也可以把心性想成镜子，具有五种不同的力量或“智慧”：

1、虚空藏智：就是它的开放性和广阔性，是慈悲的起源；

2、大圆镜智：就是它巨细靡遗反映一切的能力；

3、平等性智：就是它对任何印象均无偏见；

4、妙观察智：就是它有能力清晰明确此辨别各种现象；

5、成所作智：就是它有潜能让一切事物成就、圆满、随意呈现。

大圆满法的禅定就是在“见”被传授之后，专一地安住在“见”中。

敦珠仁波切描述它：禅定就是专注在本觉的状中，解脱一切思维概念；另一方面却维持完全放松，毫不散乱或攀缘。因为“禅定不是努力奋斗，而是自然地融入木觉。”

行就是能真正观察你自己的善恶念头，每当有念头产生时，就深入观照它们的真性，既不追忆过去，也不幻想未来，既不允许攀缘快乐的经验，也不被悲伤的情境所征服。当修行人能够保持本觉的不断流动时，本觉就开始渗透他的日常生活和行动，产生一种深度的稳定和信心。

大圆满法的中心是两种修习：力断和顿超。

力断就是强力彻底而直接地切入无明。简单地说，无明是被本觉的“见”那种不可抗拒的力量切入，无明被切开后，心性的本初清净和自然素朴就赤裸地显现出来了。

顿超具有当下和立即证悟的特性。譬如登山，一般的方法是走很长的山路才爬到高峰，但顿超的方法则是一跃而至。

“力断”是大圆满的智慧，“顿超”则是它的善巧法门。

必须谨记：大圆满法的修习，如力断和顿超，只有真正的上师指导，并接受证悟者的启发和加持，才能成功！

第七章中阴与其他实相。

中阴在藏文中发音“bardo”，是指“一个情境的宝成”和“另一个情境的开始”两者间的“过渡”或“间隔”。中阴一词因巜中阴闻教得度》一书的风行而闻名。《中阴闻教得度》的藏语意思是：在中阴阶段通过听闻教法而得大解脱。这本书是死后境界的旅游指南，要由上师或善知识在一个人临终时一或死后宣读。在藏族人的日常用语中，都以中阴指死亡和再生之间的中间状态，但它还有更广、更深的含义。

人的整个存在可分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：1、此生的“自然”中阴。包含生与死之间的整个过程。

2、临终的“痛苦”中阴。从死亡过程的开始，到所谓“内呼吸”的结束为止。

3、法性的“明光”中阴；包含死后心性光芒的体验。

4、受生的“业力”中阴。就是通称的中阴身，它一直持续到投胎有新生命为止。

中阴有一个中心特色是：它们都属于极度不确定的时段。

这种中阴教法源自古老的《大圆满密续》。

其他实相：因为中阴是机会，是心的不同状态和不同实相。如在睡梦中的细微意识，就与死亡有关的三种中阴很类似：

入睡类似临终中阴；做梦类似受生中阴；在临终中阴和受生中阴之间，有一个很特别的明光境界，称它为法性中阴。

第十二章 慈悲：如意宝珠

关怀临终者，可以让心完全开放，感觉生命的无常，会让你发起包容一切而无忧无惧的慈悲心，这个慈悲心能够让诚心助人者的生命充满力量。
对临终者的关怀主要是两点，即爱和慈悲。

慈悲是什么？慈悲不只是对受苦者表达怜悯或关怀，不只是了解他们的需要和痛苦，更是一种持续和实际的决心，愿意尽一切可能帮助他们缓和痛苦。

慈悲是要付诸行动的，我们都看到过千手千眼观世音菩萨，千眼是用来看宇宙中各个角落的痛苦，千手是用来伸到宇宙中各个角落提供帮助。

照顾临终者是实践慈悲最需要、最直接的机会。因为你的慈悲可对临终者产生三大利益：一是慈悲可以打开你的心胸，让临终者感到并接受他最需要的无条件的爱；二是在较深的精神层面上，如将慈悲付诸行动，会创造合适的环境，从精神层面启发他人；第三在最深的层面上，如你不断为临终者修慈悲，并因而启发他修慈悲，你不仅在精神上治疗他们，还在肉体上治疗，会发现慈悲的力量广大无边。

施受法，藏文的意思是“给予和接受”，它是一切法门中最有用、最有力的方法之一。当遇到瓶颈，施受法可以令你开放，去接纳他人的痛苦；当你发觉心被阻塞，它可以摧毁那些阻碍的力量；当你觉得难过失望时，它可以帮你在内心发现和显露真性的可爱、广大的光辉。“我执”和“我爱”是一切痛苦和冷漠无情的根源，摧毁它的方法以施受法最有效。

“把一切利益和好处给他人，把一切损失和失败给自己承担。”这是十一世纪西藏施受法最伟大的上师之一的哲卡瓦格西石他老师房间里看到的两行字。就为这两行字，他追寻上师，上师已圆寂，他经过许多磨难，研究这种教法，后完全祛除了我执和我爱，成为慈悲的上师。

因为爱心和慈悲的源头有时是隐藏的，也许不能立即找到。这里介绍几种特殊的发菩提心的法门：

一、慈：启开泉源

当你感觉没有足够的爱心时，开启方法为：

回到心里，观想他人给予你的，并让你感动的爱，可以是母亲或其他人。这种感觉在心中生起，并充满感激。这么做时，你的爱将自然传给那个人。然后打开你的心，让爱从心中流淌出来，再把这种爱延伸至一切众生。可以从最亲近的人开始，再向外扩展之，让这种爱变得越来越广大无际。在构成佛法的四无量心（即舍、慈、悲、喜）中舍是包容一切的，它也是慈悲行的起点和基础。先舍得，即之在你心中启开“慈”，后又启发“悲”的诞生。诚如弥勒菩萨所说：“悲的水流经慈的运河。”

二、悲：平等看待你自己与他人。

当你和你所爱的人发生龃龉时，你就把他当成另一个“我”，这就会给你更多的智慧去了解如何帮助他。也会帮你改善与他人的关系。一句话，就是把他人看成你自己。

三、悲：自他交换。

当看到别人在变苦又不知该如何帮时，互换位置，问自己：我将希望我的朋友怎么对待我呢？我最想他们给我什么呢？

四、利用朋友来发起悲心。

把他人当成自己的亲人。

慈悲是互惠的。就如莎士比亚的巜威尼斯商人》中女主角鲍西娅所言：“慈悲带来益处，它如同甘露从天而降，赐福于施予之人，也赐福于接受之人”。

五、如何观想慈悲。

启开慈悲心最简单的方法，当你被一场境（视频或现实中）所感动时，这说明这一种景象打开了你的心眼，这时不要浪费它所引起的爱心和悲伤，在你觉得有一股悲心从心中涌起的那一刻，不要把它搡开，不要耸耸肩很快就恢复“常态”，不要故意去想别的事情，或让它搁浅在麻木不仁的陆地上。脆弱一点没关系，抓住那快速出现而明亮的慈悲心，专注于它，深入你的内心观想，发展、加强、加深。

慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。
怜悯的根源是恐惧、傲慢和自大，有时甚至是沾沾自喜。诚如斯蒂芬•莱文所说：当你的恐惧碰到他人的痛苦时，它就变成了怜悯；当你的爱心碰到他人的痛苦时，它就变成了慈悲。因此，慈悲的训练就是去了解一切众生，去尊崇一切受苦的众生，要了解你既离不开，也不高于的任何众生。

教法非常准确地定义四无量心的特性：

慈是希望将快乐带给那些不快乐的人；

悲是想要解救那些痛苦的人；

喜是希望人们不离既有之快乐；

舍（平等）是不以偏见、执着、嗔恨看待所有人，而以无尽的爱与慈悲对之。

施受法就是用呼吸做媒介的一种禅修方法。

一、开始。先坐下来，然后把心带回家，即让一切念头静下来。可以闭上眼睛。当确定心已安静下来集中起来时，轻轻提醒自己开始修习了。

二、环境的施受法：如果你觉得情绪不安或气氛晦暗，那么在吸气时，想象吸进一切不好的东西；呼气时，则想象呼出宁静、清明和喜悦，以此净化和治疗心的气氛和环境。

三、自我施受法：把自己分成甲（代表完整、慈悲、温暖和可爱），乙（代表受了伤、或误解、挫折、痛苦或愤怒、虐待、冤枉等）。吸气时，想象甲打开心扉，热情而慈悲地接受和拥抱乙的一切痛苦、烦恼和伤。乙受感动，打开心一切痛苦就融化在这种慈悲的拥抱中。

呼气时，想象甲把具有治疗作用的爱、温暖、信赖、慰藉、信心、快乐和喜悦呼出给乙。

四、生活情境中的施受法。当做错一件事，有罪恶感，甚至不意去想。

吸气时，为你整个行为负责，绝不做任何辩解。坦白承认所犯错误，全心请求原谅。

呼气时，送出和解、原凉、治疗和了解。

吸入责备，呼出伤害的解除；吸进责任，呼出治疗、原凉与和解。

五、为他人而修的施受法。如果你亲近的人正在受苦。吸气时，想象你以慈悲吸进他的痛苦；呼气时，想象把你的温暖、治疗、爱心、喜悦和快乐流向他。