在寒假里，我有幸阅读了李长之著韩愈传，才感觉自己对韩愈有了更深一点的了解，起初只知道韩愈是唐宋八大家之一，读了这本书之后，才发现韩愈是让人十分尊敬的。
我还依稀记得里面的这句话愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。意思是说韩愈因为自己是孤儿，小时候很刻苦的学习儒家经典，不像其他孩子那样还需要奖励来诱导。韩愈并不因为自己是孤儿而堕落了，或许会被别人所嘲笑，或许少了父爱母爱，但他还是一如既往，勤勤恳恳，脚踏实地的认真学习，他学习并不是为了奖励，而是自己要学，这样的付出是无价的，想想如今的我们，或许我们曾抱怨过读书累，但是我们的状况比韩愈当时要好多了，我们更不应该放弃，应该发奋，向韩愈学习，只要付出就会有回报！这是韩愈让我尊敬的一点。
他在诗歌上的成就也让我敬佩不已，当然我想这一点与他小时候勤勉读书是密不可分的。论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容，它们大都格局严整，层次分明。叙事文在韩文中比重较大。
韩愈也和柳宗元一起开创了古文运动，韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。
韩愈对于事物有着自己独到的见解，他的作品更是构思奇特，他在文学上的贡献也是有目共睹的。
我觉得韩愈的勤勉读书和他有自己独特的想法是使他成功的原因，虽然他的家庭并不是很富裕，但他还是努力读书！这和他一系列的成就起到了举足轻重的关系。

以下内容摘自山夫小唱的网易博客：
韩愈《论佛骨表》
臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其後殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。
汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其後竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭！事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！
今闻陛下令群僧迎佛骨於凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，於佛岂合惜身命？所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐後时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂臠身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之於境，不令惑於众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜以入宫禁！孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃膨祓除不祥，然後进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃膨不用，群臣不言其非、御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝後代之惑，使天下之人，知大圣人之所作为出於寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至。
谨奉表以闻。臣某，诚惶诚恐。
谏迎佛骨的故事
著名的佛教名刹法门寺位于陕西扶风县北崇正镇的中央，雄伟壮观的“大圣真身宝塔”树于法门寺之中，因此人称“因塔而建寺，寺因塔而著名”。
传说古天竺(印度)国王阿育王异常笃信佛法，他在释伽牟尼灭度(死)后，要把佛法发扬光大于整个世界，因之在全世界修造了八万四千塔，分葬佛(释伽牟尼)的舍利。因为有神力役使鬼神劳动，所以这八万四千塔能在同日建成，其中就有扶风这一塔，绕此塔而筑之寺初名阿育王寺。文献记载，此寺(包括寺塔)始建于东汉天竺佛教沿丝绸之路东来中国之际，已有两千年历史了。
传说在这座宝塔的底层埋藏着释伽牟尼灭度后的一节手指骨，即佛的真身，梵语叫“舍利”，所以此塔一向被尊为“圣冢”，或旌为“大圣真身宝塔”。
因为塔内藏有佛的真身“舍利”，所以被认为是极为灵应神圣的宝塔，古传“三十年开视迎取一次舍利佛骨，则岁岁丰收政通人和。”
武则天自诩“朕即如来”，因感激后梁僧人昙无谶所译的《大云经》中有“女主威伏天下”的宗教预言，所以在登皇帝位后，不但多次表扬此经“以合符命”，而且更加推崇佛教，于天授二年把佛教诏推为诸教之首： “今后释(佛)教直在道法之上，缁服(和尚的黑袍)处黄冠(道士的装束)之前。”这还不算，她又于天授四年迎奉法门寺佛骨至东京(洛阳)明堂供养，并赐绢三千疋修葺寺塔。
她的儿子中宗崇佛更胜武则天一筹，于景龙四年表彰塔寺为大唐圣朝无忧王寺，题舍利宝塔为“大圣真身宝塔”度僧七七四十九人，至此寺内“僧徒济济，几百共众；梵字(庙堂殿宇)嗽嗽，数千其多”，俨然已为宇内的名刹大寺了。
中宗的从孙肃宗更胜他祖宗数倍，于上元元年迎奉无忧王寺佛骨至宫内道场供养，并赐金玉佛像、金银用具及宝石念珠一挂，还有更为珍贵的金栏袈裟一袭，成为自唐以来的最丰厚的赐予。
到了肃宗的玄孙宪宗时，迎佛骨，就更是无以复加了。唐宪宗元和十四年(公元819年)正月，宪宗命令太监杜英奇率宫人三十持香花前去扶风法门寺迎舍利佛骨。杜英奇一行来到法门寺真身宝塔下，焚香烧烛，顶礼膜拜如仪后，开启了塔底，只见塔底深有数丈，修筑精致，里边金碧相映，水银为池，池中央浮一黄金之船，船内置一硕大的金莲花，金莲花中心放一琉璃水晶透明匣，匣内葬着佛指。旁边放着唐肃宗上元元年赐的那袭金栏袈裟!看到这里，杜英奇不由得暗暗倒吸了一口气； “啊!想不到如此排场富贵!从金栏袈裟推及，池中之水银、水银池中之金船、船上之金莲花、莲花上之琉璃水晶透明匣，可能全是安史之乱后‘中兴之主’肃宗赐予的吧!……”
中使太监杜英奇领着由数百夫役抬着的安置着佛骨的金珠宝刹进入长安开远门时，只见自开远门安福楼，夹道迎佛骨的士女，僧众、军卒等，人山人海，不可胜数!呼佛礼佛之声振耳欲聋。原来，早在下令迎佛骨之初，宪宗已下诏，令京城及沿途府县之民于路傍垒土为香刹，高一二丈，全部用金翠彩缎装饰，上列金佛玉炉，名香红烛。仅长安城内，这样的香刹就有数万。而京城土民早在三更未明时就拥上街道，看到数以万计的金幡、华盖，旌旗仪仗队，不可胜数的宝帐香舆，人们已惊愕感叹不已，再看到仪仗队后那数百人抬着的黄金空刹里那盛着佛骨的琉璃水晶透明空匣时，众人的礼佛情绪便达到了高潮!不时还有军卒抽佩剑砍断自己的左臂、用右手捧着，一步一礼，鲜血洒地地献于佛骨香刹前；至于匍地肘行，咬断指头，截断头发的人就更多了。更有一些虔诚和尚，把艾绒贴在秃头顶上用火点燃，起名曰“炼顶”。火灼至头皮，痛不可耐，于是摇头呼叫。看到的人无不哂哭。
还有一些街市上的大贾豪富，也在争相举行无遮斋大佛会，整个通衢大街上结彩绸为楼阁殿台，或者用水银灌池，用金玉扎成树，争着招集和尚僧众，到处都摆设上金银佛像，只听僧众们吹螺击钹之声不绝于耳，灯烛辉煌不绝于途……为了向佛骨表示虔诚，不惜倾家荡产、献儿献女、割残肢体!人群中有一位中年人他便是唐代著名的诗人韩愈，看到人们为一朽骨发狂示诚，他要向宪上奏谏阻，谁知宪宗并不早朝!
原来佛骨被迎到了大明宫中，宪宗李纯一直亲自供奉了三天，这三天内不理朝政，不管国事，一心礼佛。
韩愈便向宪宗上了一封奏章《论佛骨表》谏阻。上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。韩愈认为，"佛本夷狄之人……不知君臣之义，父子之情。"如今，佛已死久，"枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁",应该将这骨头"投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑"。韩愈最后极为恳切地说："佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔"。表示愿负得罪佛祖的一切责任。
唐宪宗接到谏表，大怒，要处死韩愈，当时大臣裴度、崔群出来说情，说韩愈"内怀至忠"，应该宽恕，以鼓励忠臣提意见。宪宗说："韩愈说我奉侍佛教太过分，还可以容忍；他甚至说东汉以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能说这荒唐的话呢?韩愈作为人臣，竟然狂妄到这个程度，怎么能赦免呢?"最后决定贬为潮州刺史。韩愈到潮州后，写一谢表，向皇帝表示悔过、谢恩。
韩愈在匆忙中离开长安万里赴任，不幸在蓝关道上因雪迷路，正在危难之中，他的侄孙韩湘突然出现在他的面前，猛见亲人，他不胜感慨，不由得即兴吟诗一首，以赠韩湘，这就是首有名的《左迁至蓝关示侄孙湘》诗：
“一封朝奏九重天， 夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在， 雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。”
原来韩湘幼年便学道出走，家人、亲戚都不知道他的踪迹，只是民间传说八仙中的道童韩湘子便是他，但谁也投有见过!谁知今日他突然出现在蓝关道上!因而韩愈诗中、说：“我知道你从远处来到这里见我，必定有什么意思吧!”
果然让韩愈言中了，韩湘来是想趁叔祖被贬的时候，劝其弃官和他一起去修道，但任凭韩湘说得口舌生花，还是被积极入世的韩愈拒绝了，因为韩愈既反对佛教，也反对道教。好在韩愈没有被韩湘说动，要不然八仙将变成九仙了。
韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。受此挫折以后，韩愈做事特别谨慎，深伯得罪人，觉得自己一个人单枪匹马，无力回天。但是，韩愈思想的影响是人们所始料不及的。韩愈的谏迎佛骨表当时似乎没有什么作用，但他敢于据理力争，铮铮铁骨，已冲击了许多人的心灵。第二年"奉佛太过"的皇帝就一命归西，重复了历史上"事佛求福，乃更得祸"的悲剧，证明了韩愈"佛不足信"的论断。再加上韩愈讨究儒术，弘扬道统，文斥异端，情理并茂，"始若未之信，卒大显于时"，"自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云"。(《新唐书·韩愈传》)韩愈的学生李翱、李汉、皇甫湜、孟郊、张籍、贾岛、刘义，都成为当时有名的文学家。韩愈卒于长庆四年(824)，过了二十一年，到唐武宗会昌五年(845)，"秋七月，诏天下佛寺僧尼并勒归俗"。这是佛教"三武之难"的最后一次大劫难，又称"会昌之难"。前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难。会昌之难，时间很短，到第二年五月，新上台的唐宪宗皇帝就"诏上京增置八寺，复度僧尼"。佛教极盛时，与官吏、百姓矛盾很深，在这不到一年的时间里，佛教受到严重打击，元气大伤，从此再也不能重现当年盛况。可以说，韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备，对宋明时代也有深刻的影响。
1987年4月3日，经历了1113年的漫长岁月，法门寺地宫发现佛祖真身指骨舍利和大唐数千件供佛珍宝，引起世界瞩目，根据陕西省政府部署，组建了法门寺开发建设团队，负责项目开发建设。景区一期工程斥巨资打造（25亿元），占地约1300亩，由曾主持设计台湾中台禅寺及目前全世界最高摩天大楼“台北101”等著名建筑的台湾著名建筑设计大师李祖原主持设计。景区由山门广场、佛光大道、法门寺寺院、合十舍利塔，以及众多艺术佛像、园林雕塑小品等组成，是陕西省强力推出的十大文化旅游工程之一，是陕西建设文化强省、旅游强省的重大举措，并致力打造“世界佛都”、继兵马俑之后的“陕西第二个文化符号”，世界佛徒朝拜中心，旅游圣地。