原文
德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。二书姑为调停两可之说，使人自思得之。故元善录为下册之首者，意亦以是欤！今朱、陆之辨明于天下久矣。洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧_崇一四书。而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学。惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智以日堕于夷狄禽兽而不觉。其一体同物之心，终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。
此皆仍元善所录之旧。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。
译文：过去，南元善在浙江绍兴刻印《传录习》分为上、下两册。下册收录了先生的八封书信。其中在《答徐成之》两封信中，先生说：“赞成朱熹的观点，排斥陆九渊的观点，长期以来已成定论，想要改变，十分困难。”这两封信就是为了调解朱陆之争，使人们通过自己的思考而明白这一点。因此，南元善将这两封信放在下册的开头，用意非常好。今天，世人已明白朱陆之辨的内涵。我刻印先生的《文录》时，把两封信置于《外集》中，主要是有些观点还不够完善，因此，现不作收录。关于其他知行本体方在的论述，在《答人论学》、《答周道通书》、《答陆清伯书》、《答欧_崇一》等四封信最为详尽。在《答罗整庵书》中，明确道出了格物应是学者平常所做的工夫。先生平生面对世人的诽谤和诋毁，在万死一生的逆境中始终不忘讲学。他老人家深忧我们这些弟子不了解圣学而被功利和技巧所迷惑，以至毫无知觉地沦为禽兽夷狄。先生终生兢兢业业地追求与天地万物溶为一体的境界，直至死而后已。
这种孔孟以来圣贤所独有的良苦用心，并不因学生和亲人的劝慰而有丝毫的减轻。以上所述先生的情怀，在《答聂文蔚》的第一封信中作了详细的表露。这几封信，均按南元善原本刊刻而收录。先生在《答聂文蔚》的第二封信中，详尽地揭示了'必有事焉’即为'致良知’的功夫，论述明白简洁，使人很容易找到工夫的下手处，所以也增录进来。南元善当时的处境极其艰难，仍以讲授_明学说为己任，最终遭受奸臣排挤。但他仍然认为，他接受_明学说是一生最大的幸事。因而，他没有分毫的忧愤和悔恨。人们都知道，南元善刊刻的《传习录》，对于有志于学的朋友帮助很大，但不知他其时处境的艰难。我的去取是依据今天的需要，并不是对南元善所刻的《传习录》旧本有什么不满。

原文:

一友静坐有见，驰问先生。

答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻，故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”
学生觉得自己在静坐中有所长进，便问先生看法。先生回答，很多人每天忙于俗事，内心浮躁，所以需通过静坐，修“静”的功夫。但往往因为静坐，感受到这种“静”带来的内心宁静与，喜悦。于是开始喜静而不好动，这就又陷入了一个“枯木”的误区。如果动是“过”，静是“不及”，那这就是从“过“到了“不及”。需理解“动静之事”都只为“良知清澈”，这才是为学根本。
这让我想起我的学习经历。
在接触盛和塾和东方书院前，我一直在通过各种渠道学习，但认真的每天读，每天写，却非习惯。从前年开始，当读书学习已经变成了生活一部分，我开始变得越来越有自己的想法，与人谈起任何事情，都能说出“非同一般”的见解，甚至经常让人朋友觉得我”境界高，心性高”，因为这种外界的褒奖，以及日常看事情似乎越来越能透彻，困惑越来越少，于是我更加努力的围绕人生的目的，人生志向，修身养心，读书，反思，总结。
而这带来的结果是，与人相处时，本来说一件事，我就开始总结其中的道理，书中的语句，成语张口就来，说话也是一套一套的。在一次团建中，当我又开始“讲道理”时，有伙伴直接指出了我的问题：能不能少讲道理，多做事啊。让我反思，我为什么要读书学习？
作为一个普通人，我刚开始读书学习的目的，就是为了自我提升，更好的做人做事。而近一两年的学习，我似乎陷入了“学习为大，其他事情靠边站”的误区。
三十多岁的年纪，上有老下有小，正是奋斗做事的年纪，而我每天要花费四五个小时在学习，健身，以及与自我提升相关的事上。但每天时间精力有限，事情又很多，当我陪孩子拼积木时，惦记着朋友咨询家庭矛盾问题；吃晚饭时，惦记着学习群打卡的事；陪孩子跑步时，惦记着跑步里程配速的问题，我每天都很忙，忙到记不清有多久没有陪孩子到公园游玩；记不清多久没有好好陪父母唠唠家常；记不清有多久没有好好陪妻子逛逛街；我从自己的学习中，看到了自己的“自私”。
君子，学习是为了自我提升，为了更正确，更好的做人做事，而小人，学习是为了他人的目光，为了在群体中获得认同。我学着学着，就学成了“别人眼里的我”，而背离了学习之初的根本目的和意义。
这种学习上的“不及”到“过”，让我感到不安。我深知学习重要，而家人更重要，事业同样重要，通过学习，去做好事，同时好好做事。改进方法一堆，只是我的践行远远不够，莫要成为思想的巨人，行动的矮子。

立志要趁早
公元1508年，阳明先生因得罪朝中掌权太监被贬谪到当时条件艰苦的贵州龙场，做驿丞。在人生绝境中，他放下了荣辱得丧，放下了生死挂碍，不断地叩问自己：“圣人处此，更有何道？”一天深夜，他突然大悟：“圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也”。原来天理不在事物中，天理在我的心中，道即吾心。[1]这便是中国哲学史上一次大事件——“龙场悟道”。阳明先生地位卑微却成就了伟大的思想，与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。

此后，当地群众在龙冈山上为阳明先生建立了龙冈书院，慕名前来学习的人越来越多。为了不辜负学子们的拳拳求学之心，阳明先生作《教条示龙场诸生》一文，对学子们提出了“立志、勤学、改过、责善”四条教规。
明代官员、学者施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“不独可为初学规则，夫人而立志不渝也，好学不倦也，改过不吝也，责善若不及也。作圣之功，尽于此矣。”
• 志不立，天下无可成之事。
当很多人回望人生，悲叹自己一事无成的时候，常常会埋怨命运不公，时运不济、环境不好，可是，有几人能找到真正的原因？“志不立,天下无可成之事”，这句话对于我们每个人都是一份警醒。无志者，天才可归于庸碌；有志者，垄亩亦可飞鸿鹄。立志要趁早，等到老来无成，悔之晚矣！
• 立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。
一个人的心是什么样子，他的生命就是什么样子。心中充满阳光，生命就会充满力量。“立志”是阳明先生教我们的第一步。你的立意有多高，你的道路就能走多远，这是阳明先生所讲的“立志”的本意。我们立志成圣成贤，未必最终能成圣成贤，但若没有一个足够高远的理想，何以让这颗平庸之心庄严起来，何以有力量抵挡那么多的诱惑？单靠蛮力，怎能在滚滚洪流中站稳脚跟？
• 今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
荒废懈怠、虚度光阴的人，不能获得成功，理所当然。不过，还有一种人，每天起早贪黑，忙忙碌碌，看上去与虚度时光的人恰恰相反，可是最终也劳而无功，一事无成，这是为何？其原因就在于，没有坚定且高远的人生志向作为引导，人生就如无舵之舟、无衔之马，飘荡奔逸，不知最终会去向何方。此处不明，耽搁了多少英雄汉！
• 已立志为君子，自当从事于学。
勤学不仅仅是努力学习，其本质是学会明辨是非。只有我们立志于圣学，明辨大是大非，我们的努力才能有正确的方向。否则，即使我们付出了不亚于任何人的努力，其结果也可能是南辕北辙。
• 凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
《传习录·钱德洪录》中记载了阳明先生与弟子这样一段对话，阳明先生对弟子说：“最近你们在学问上没有长进，都是因为没有立志。”一位弟子说：“老师，我愿立志。”阳明先生说：“不是说你不立志，但你立的不是必为圣人之志。”这位弟子又说：“我愿立必为圣人之志。”阳明先生接着说：“你要真立必为圣人之志，心上就不会还有私心杂念的挂碍。”弟子听后，惶恐不已，冷汗直流。
今天我们有这么多纠结，这么多烦恼，如何能够成就一番大事？如果你能坚定不移地立志成为“最高道德的典范”，过去重如泰山的问题，也就变得轻如鸿毛了，这些鸡毛蒜皮的事情如何能够令你烦恼？
• 不以聪慧敏捷为高，而以勤确谦抑为上。
阳明先生的再传弟子，明朝大儒吕坤曾对人的资质做过这样的划分：“深沉厚重是第一等资质；磊落豪雄是第二等资质；聪明才辩是第三等资质”。
我们这个世间真的不缺少“聪明人”。他们面对一件事情的时候，常常陷于利益的算计，总是寻求对自己最有利的方法。另一种“愚钝之人”是什么样的呢？他勤恳谦和，一诺千金。踏踏实实本本分分，他们也许在技能及其他方面不如“聪明人”，但是他们的人生光明磊落，少于算计反而过得充盈美满。
你愿意成为哪一种人呢？