袁隆平爷爷被很多农民尊称为米菩萨。他为了让人民不再饥饿，几十年来，他废寝忘食、日晒雨淋的在稻田里辛勤的进行耕耘实验。他用自己的机智和汗水为人们培育了一代又一代的杂交水稻，为杂交水稻领域做出卓
越的奉献。
20世纪90年代，袁隆平爷爷在江安的一所农校当教师。亲眼目睹了许许多多的人民饿死在路边、田坎上，他被震撼了。心中涌起了一个念头，下定决心培育能提高产量的优良稻种。
1960年7月的一天，袁隆平一上完课，就来到早稻试验田里，仔仔细细的观察稻穗，当他找到一些特殊的稻穗，就给那株不同寻常的稻子扎上记号。当到了收割的时候，他把那些特殊的稻子上的金灿灿的稻谷收藏起来，留着做实验的种子。
第二年，袁隆平爷爷满怀希望的将那些稻谷播种在稻田里，指望着能够长出一些粒大一些的稻子来。可料，那些苗长得高的高，矮的矮。有的成熟的早，有的成熟的迟。稻穗长的长短不一，稻穗上的稻谷，那也是多得多，少的少。进过他的反复思考总算是找到了缺陷，进行改进，又得到了进一步的发现。
夏天时，骄阳似火。袁隆平爷爷一手拿着镊子，一手握着放大镜，在田野里一行一行的寻找、观察，他的衣服都被汗水打湿了。
又过了两年，袁隆平爷爷的杂交水稻研究才刚刚起步，就与“文化大革命”撞了一个正着，他的实验素材，全被反动派给砸了，实验秧苗全部都被毁坏了。袁隆平爷爷于是又在烂泥里找到了一些残存的秧苗，将它们偷偷的栽进臭水沟里。
又过了两年，不料又被别人全部拔光了。他又将那些秧苗载入实验盆之中。经过种种困难总算是成功了。
我记得袁隆平爷爷曾今说过“我不在家，就是在试验田；不在实验田，就是在去试验田的路上”。袁隆平爷爷是多么的敬业，几乎所有的时间都是在试验田里渡过的，无论遭受到了哪些困难，总是难么坚强的站起来。去面对困难，克服困难！

        《袁崇焕之死》这本故事讲述了明末初袁崇焕、吴三桂、努尔哈赤等著名的历史人物与历史故事，内容既丰富多彩又搭配巧妙。

                                                                              明末袁崇焕之死是继南宋将领岳飞含冤受害之后的又一桩著名冤案。这个明末清初最大的悲剧，在数年前就已悄然拉开了序幕——                                                                      1622年，后金灭明军数十万，直逼山海关。京中人心惶惶，谣言满天，他背负着怎样的冤屈呢……袁崇焕被派遣到边关任兵部职方主事，驻守山海关。不久，袁崇焕因得罪了宦官魏忠贤被迫离职。                                                                                        天启七年(1627），天启帝崩，弟弟信王由检继位，年号崇祯。登位不久，铲除了魏忠贤一党，之前被排挤罢官的大臣再度被起用，其中就有袁崇焕。但是，袁崇焕还没有上任，山海关就因缺饷发生了兵变。袁崇焕上书要粮饷，却惹来了崇祯的猜忌。崇祯误信皇太极的反间计，以“粮饷”为名，命袁崇焕前往皇宫，袁崇焕一到便立刻被囚禁。此时袁崇焕在牢狱里写下书信，君要臣死，臣不得不死，终须以国家为重。每个混乱的时代都有殉葬者，只不过这回轮到袁崇焕而已。                                                        袁崇焕死后不久，明朝灭亡京城百姓广受蒙蔽，指忠为奸，唯有袁崇焕的部下余义士冒死偷出其头颅，淹埋在自家后院，自此余家世代为袁崇焕守墓。                                读完这本中国历史故事我深受感动。

以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔
首先，要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式。联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。
要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。
读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。

在一生之中，每个阶段要做的事情都有所不同，玩乐的阶段对我而言就如清晨的露水若要迎向璀璨的人生，就要在此时此刻扎下良好的根基。现阶段最重要的就是稳定自己学业，在这个充斥着许多压力的环境下，必须要需去适应，还要面对许许多多的考试和作业，这里是现阶段需要磨练的东西。
保持自己的成绩，并不是易如反掌的事，有人说，我们就像是璞玉，需要经过不断的琢磨，最后才能在众多的璞玉中发光发热。考试和作业就像是陡峭的山路，想要越过，就要需付出，那陡峭的山路就像是挫折，只有承受更多的挫折，最后的果实才是甘美的。
古人曾说:“一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴。”善用时间对我来说，是很重要的，多利用时间准备考试，上课也要认真听。虽然课程内容不免乏味，但这就是我现在该努力的目标，强的科目维持住，弱的科目继续加油，要比以前更进步。
面对考试作业压力和挫折等都需要不断的往前迈进，俗话说：“收获，先那么栽！”想要成功在于自己的付出和努力，每个成功的人背后都需要有坚忍不拔的毅力，现阶段的目标要竭尽心力才能完成。

关于《野草》
　　《野草》，于我们这类不曾仔细研读过鲁迅先生作品的人，无疑是个惊喜。
　　一直以来，以为先生的作品是“硬”的，铮铮的，大男子主义的。时时与国家兴亡联系在一起，时时在谴责、反思和战斗。然而读了《野草》后，有一些意外的收获——在愈加了解到先生的“阳刚”的同时，发现先生竟也有“阴柔”的一面。
　　有人说，《野草》是鲁迅先生的作品中最难懂的一部。短时间的研究自然无法完全透析清楚，只能大致了解一些皮毛上的东西。
（一）
　　解读《野草》，首先从解“梦”开始。
　　在《野草》之前，鲁迅先生曾发表过一首题目为《梦》的诗。
　　很多的梦，趁黄昏起哄。前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦。去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑；去的在的仿佛都说，“看我真好颜色”。颜色许好，暗里不知；而且不知道，说话的是谁？
　　暗里不知，身热头痛。你来你来！明日的梦。
　　《野草》大概可以算是鲁迅先生梦的影子。下面便来看看先生的梦究竟是怎样的颜色。
　　在《野草》的二十四篇文章中，有七篇都是这样开头的：“我梦见自己……”其他的，也多是在或幻象或回忆中延展，或在“睡到不知时候的时候”开启。可见，先生创作《野草》的灵感，来源于埋藏在灵魂深处的、最底层的思想感情。可以想象，在创作过程中，他始终压抑着自己的情感，尽量保持头脑的冷静和内心的平静。这些，我们从《我的失恋》、《好的故事》、《一觉》等文章中不难看出。也有几篇，如《立论》、《聪明人和傻子和奴才》，乍看之下，它们似乎是平淡的，没有任何感情色彩的，表达方式也多是直截了当的叙述。然而平淡背后却隐藏着一些激烈的、“蠢蠢欲动”的东西，仍然可以感到一种嘲讽与无奈混杂在一起的感情，并且分明是在肆意地抒情。也有时，先生心底的激情和怒火达到了无法克制的程度，于是也有了《复仇》、《死火》和《死后》。这样，我们大致可把这些“梦”分为三类。
　　一、 淡梦。
　　《野草》中的大多数“梦”都属于这一种，包括绝对平淡的（如《我的失恋》）、略微悲哀的（如《秋夜》）和略微炽烈的（《如颓败线的颤动》）。
　　其中，《我的失恋》是一首打油诗，是我所读过的为数不多的鲁迅作品中，最“波澜不惊”的。“我的所爱在山腰；想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。爱人赠我百蝶巾；回她什么：猫头鹰。从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。”“我的所爱在豪家；想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。爱人赠我玫瑰花；回她什么：赤练蛇。从此翻脸不理我，不知何故兮——由她去罢。” 它以一种近乎戏谑的慵懒而淡漠的手法讲述了一个平庸的青年失恋的全过程。失恋本该是悲哀的，然而它竟给人一种啼笑皆非的异样感觉。但我以为先生确是悲哀的。《野草》中的文章，除此一篇外，其他的几乎都是抑郁且深沉的，大概先生不愿自己和读者长期处于这种状态之中，有意想要增添一点快意。虽然可以写出“不知何故兮——由她去罢”，然而他真的可以如此轻易地释怀吗？他这样以笑掩悲，使人笑过以后不免又要陷入悲哀中。当然，这只是我的猜测。
　　二、 玄梦。
　　这种梦，是在讲述一个故事后，并不发表任何感想和评论，然而却又引导着读者走近作者的思想。这是一种耐人寻味的梦。在这里，我觉得有必要品一下《立论》这篇文章。
我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
　　“难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——
　　“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
　　“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
　　“一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。
　　“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。
　　“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
　　“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”
　　“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，hehehehe！’”
　　可以算是对圆滑、世故、庸俗的令人生厌的人们的讨伐。发泄作者的沮丧，发泄他对不可救药的大众的厌恶和蔑视。
　　三、 炽梦。
　　这些梦中，给我印象最深的是《死后》。《死后》是七篇以“我梦见自己……”为开头的最后一篇，因为已经“死”了，也就不会再有梦了。文章的字句是活泼的。然而活泼中，隐约感到一股逼人的寒气迎面袭来。
　　《鲁迅的生命哲学》一书对这篇文章进行了详尽而透彻的分析：
　　1、以死者的眼光最后一瞥人世的丑恶与可怕。
　　2、以死人的思想最后表示了对这个无情、无聊、无耻的世界之“愤怒”、“气愤”、“厌烦”。
　　3、是死的复仇：影一般死掉，谁也不知道，爱我者不为我伤心，仇我者得不到欢欣。最后，是在这种复仇中快意，“在快意中要哭出来”。
　　对于《死后》，《鲁迅传》中这样写道：“一个人总难免有阴郁的念头，只要这是来自他的理智，那就不大要紧，困为它在他头脑中扎得还不深，改变起来也容易。可是，如果这阴郁是来自他的情感深处，来自他的下意识，他的记忆、梦幻和联想，那就说明他的心地是真正黯淡，而且难以改变了。鲁迅在一九二五年夏天会写出《死后》这样的作品，他对自已人生厄运的预感，实在已经是根深蒂固，难以摇动了。”
　　《野草》中的梦，无论是平淡的，玄虚的，炽烈的，都溶入了鲁迅先生的人生哲学。在醉生梦死中，感到令人窒息的悲哀。
梦，终是要醒的。
（二）
　　关于《野草》，就我本人，已感悟不出别的东西来了。更深层次的体会，来源于相关的评论。这里索性作一些摘录。
　　1 《鲁迅的生命哲学》一书中说：“生活告诉他，无知虽然无痛苦，但毕竟是形同动物的可怕的人生。他虽然说过，对于睡着的人最好别叫醒他，但又不愿以愚民相待，所以虽然不能写，无从写，不愿写，但终究还是写。不过这种写不是放笔直书。这些矛盾和顾虑在文体上的表现，便构成了似自语又非自语的呢喃，亦实相亦虚幻的梦。”
　　2 鲁迅先生对《野草》的自我评价是：“技术并不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后写出来的。” （出处不详）
　　3 鲁迅先生对朋友说过他的哲学都在《野草》里，然而他又说，并不希望青年人读他的《野草》，那是“为自己的”。他说“我的思想太黑暗，但究竟是否真确，又不得而知”；而另一些文章是“为别人的”，或可以说为“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”以及“也如我青年时候似的正在做着好梦的青年，自觉地删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显若干亮色”。鲁迅希望青年读的是这些略显亮色的文章，他是要呵护青年正有的那一点好梦。（出处不详）
　　4 只有很少作家有勇气、有能力这样赤裸裸地展示灵魂。（出处不详）
　　5 《野草》是鲁迅个体生命顽强生长、艰难爬行的记录。而不甘于在沉默中灭亡的生命，苦苦追寻生之意义的生命，在任何时代都将存在。《野草》将因此而不朽。（出处不详）
　　最后的一点感受——
　　《野草》，是虚幻中彷徨出的真实，是黑暗中触及到的光明，是绝望中呐喊出的希望。
　　然而，它仅仅是一丛野草而已。
（三） 结论
　　通过以上这篇论文的议论、分析及证明，我们可以得到这样一个结论：鲁迅先生是一个外刚内柔的人。他有着超乎常人的品性和意志，严峻而冷酷，他的敢于斗争和善于斗争使他成为一个受万众崇敬甚至信仰的先行者和战士。然而，在这种锋芒的背后，掩藏着一个伟人的柔情。他的彷徨，他的多愁善感，他的偶尔的不自信，他的挥之不去的悲哀，使得他不再是高高在上、遥不可及的神，而是一个活生生的，有血有肉、有喜有忧、有笑有泪、有爱有恨的人。
《死后》就曲折地反映了诗人在新的情势下的种种担心和焦虑。
他写道：“我先前以为人在地上虽没有任意生存的权利，却总有任意死掉的权利
的。现在才知道并不然，也很难适合人们的公意。”在他和许广平的关系没有公
开以前，鲁迅在不同的场合以不同的形式数次说过自己思想的变化。在一封通信
中，他写道：“我本来不大喜欢下地狱，因为不但是满眼只有刀山剑树，看得太
单调，苦痛只怕很难当。现在可又有些怕上天堂了。”（《厦门通信（二）》）
在不久的另一封通信里，他又写道：“我先前只以为要饭碗不容易，现在才知道
不要饭碗也是不容易的。”（《海上通信》）后一句是辞去厦大教职赴穗前说的
怪话。