《入则孝》读后感〈入则孝〉原文：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定，出必告，反必面，居...
《入则孝》读后感
〈入则孝〉原文：父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 茍私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生根据此文写一篇800字的读后感，要快！《克苏鲁神话》读后感
导语：当赏读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，不妨坐下来好好写写读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？以下是我为大家整理的《克苏鲁神话》读后感范文（精选7篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《克苏鲁神话》读后感1《克苏鲁神话》收录的几个短篇主人公不乏研究者和不被理解的怪咖，对于未知世界的证据，有高度敏锐性。然而，所谓的接触却并不彻底，不足以窥全貌。储存在仪器中的大脑、游离出肉身的感官、海市蜃楼般的建筑群、蛊惑人心的媚术、飞速生长的力量，仅是惊鸿一瞥，就不难看出这种未知的能耐。可怖的是，它们的出现动机不明，究竟是《黑暗中的低语》所言的帮助人类对抗邪恶物种，还是想利用人类来完成某种实验?倘若人类并非世界的主宰，我们对自然界的态度是否也能映射出其他物种对我们的态度，我们只是物种多样性的小小一环?
洛夫克拉夫特冷峻地描摹未知，又绝妙地由未知调动读者感官，克苏鲁王国犹抱琵琶半遮面。他用有限的空间圈出似有若无的界限，譬如，偏僻山庄的农舍、二楼紧闭的房间、潜入海底的船只，但我们知道，仅凭这样的界限是分隔不开的，好比主人公插上插销，只是一种心理安慰;他用数量的变化悄悄刻下轮回，透露出没有什么不可替代：死去几条狗立刻补充几条狗、大批购入却下落不明的牛、一具浮尸引出的无数死亡;他用片段暗示支离破碎的无垠：时断时续的录音带、谵妄的梦魇、始末不详的怀孕生子……
被克苏鲁的小雕像或是神秘文字、古怪仪式吸引的主人公，在迷宫中越陷越深，变得痴狂;克苏鲁神话的拥趸者松开手脚，想象更加无边无际人类引以为傲的文明可能只是鸿蒙初始但在某种层面上却堪称理性，毕竟，地球历史若折算成24小时，人类在最后3秒方才登场啊。
沉迷于《克苏鲁神话》，犹如身陷一片黑色海洋，不为视野所及困惑，沉入内心，重新认识天地、时间、自我。未知蕴藏无限可能，一如我们对明日的热切。
《克苏鲁神话》读后感2这是一部非常独特的小说，表面上看，这是一部以纪传体为主的写实类小说，但随着剧情的发展，我们会发现这部书的内容正在一点点揭开一团可怕而又恐怖的真相：在人类这种存在之外，还有别的古老而隐秘的存在。
究竟是什么样的存在呢？这本书从一开始就告诉我们，这种存在古老而又邪恶，尽管历史上曾经存在过他们的痕迹，可如今已被深埋于海洋，仅有少数种族间仍然流传与那些邪恶存在交流的方式或举行膜拜的仪式。若仅仅如此倒也罢了，民间流传着它们会重返陆地的言论，还有人在深山或海洋中遭遇过它们，于是邪恶与恐怖的力量开始与日常生活产生交集，哪怕不去探究这些存在，邪恶与诡秘始终存在于那里，无法抹除殆尽。最令我感到毛骨悚然的故事是一位无神论者与居住于林间的隐士之间交流的故事，那位隐士是位学者，也是偶然遇到那些邪恶存在的人，他以委婉的方式劝说无神论者相信这世间还有令人难以想象的一些存在，于是无神论者渐渐相信了邪恶存在的真实性，并开始着手研究，于是二人之间以书信或电报往来的方式互相沟通自己在这方面的研究，虽感到害怕，却不可抑制般地进行下去，而隐士的字迹也越来越模糊，讲述的故事也越来越诡异，终于有一天，隐士邀请无神论者，也是这篇故事的讲述者来到他家里，给他展示那种存在的科学水平，说他们并非邪恶，而是强大到超越了人类的文明水平。可以脱离肉体用精神控制等等，就在那天夜里，感觉到异常的无神论者发现方才不久前与他说话的隐士，只在座椅上剩下一副脸的皮和两只手，还有交谈时他缠绕满身的绷带。
所以方才的隐士完全不是本人，这是毋庸置疑的，可为何不直接杀了无神论者，或者直接控制他呢？故事没有给出答案，可故事中透出的诡异气息令人惊骇莫名。如果单说是外星人，可能反而不会起到故事里的惊悚效果。后面的几个故事更是将克苏鲁与地球外的星际文明和异现状靠拢，令人无法摸清克苏鲁到底是一种古代文明的存在，还是一种邪恶种族的首领？相信每个人看完克苏鲁神话后都有一套自己的解说方式。
这本书的精美的装帧有助于人深入研究与思考，但是译者的语言实在是平白无力，有的地方还使用了晦涩艰深的生僻词语，读着像报告文学，大大失去了神话色彩。建议出版社今后在神话和文学类作品方面不要选这位译者，看着太累了。
《克苏鲁神话》读后感3克苏鲁神话里大部分都是采用第一人称。叙述的主人翁大多都会用遮遮掩掩的口气来说故事。导致看的时候有人会有种烦躁感。或许在很多人看这本书之前，已经在不知不觉之间看过很多作品，而这些作品中有可能有些就是受到克苏鲁神话影响的作品。所以当你回来看这个克苏鲁神话的时候，你可能会觉得这并没有别人说的那么好看，因为你可能会觉得里面有些桥段很熟悉，或者觉得没什么所谓。比如跟外来物种接触的时候，为什么会恐惧？在现在的影视作品中，对于类似的桥段有了上百成千种处理，你可能已经见过其中一种了。我个人感受就是这样…总觉得剧中的人怎么就那么怂呢……但放在当时的话，这种小说营造的浸入感和神秘感是很好的。我在看第二篇的时候，特地选在晚上安静的时候看，来营造一下浸入感……最最后的时候快看到结尾的时候，宿友一个推椅起身…把我吓的把书丢出去了……（幸好丢在床上）。不得不承认，一旦沉浸进去，那种感觉还是很赞的。
于是，总结来说，你看这本书觉得不太好看，可能，我说可能啊，是因为你看了太多太多，这个经验影响了你的感官，让你无法好好浸入其中。
《克苏鲁神话》读后感4在《黑暗中的低语》开篇，主角写到“直到最后，我也没有看到任何可见的恐怖”，这也可以概括克苏鲁小说的一些特点。我并没有了解过克苏鲁体系，所以在看小说之前，还特意找了些关于这个体系的介绍视频来看，对于看惯了恐怖小说的读者来说，这本书似乎没什么特别精妙的设定，甚至作者在表现恐怖的语言上，都显得用词单一，人在对抗神秘事件时的渺小和无力，应该会让很多看惯了反抗题材的人很不爽的。
在《克苏鲁神话》中，人类的力量是非常有限的，甚至我们对知识的渴求，都会变成危及自己安全的冒险。“我们生活在一个名为无知的平静小岛上，被无穷无尽的黑色海洋包围，而我们本就不该扬帆远航”（克苏鲁的召唤），这句话基本就概括克苏鲁神话的特点：知道越多，恐惧越多。
但也许是由于作者大多使用了第一人称的表现手法，书中对于未知的恐怖心理描述还是比较到位的。读者可以跟随书中人物，从一无所知，到隐晦的知道些什么，再到最后完全被恐惧所覆盖，心理描写真实而完整。所以书中的恐怖氛围，几乎都是由人内心的恐惧构建，而非详细的叙述可怖场景本身。
《大衮》中对于异物的描写，也就仅仅停留在“它硕大无朋，犹如神话中的独眼巨人，样子可憎到了极点……在碑石周围挥动它覆盖鳞片的庞大臂膀，同时垂下恐怖的头颅，发出某种有节奏的声音……”
不过这种氛围强但形象描写模糊的方式，倒的确非常适合改编成游戏或者是电影。实际上它也的确成为了很多恐怖小说、游戏、影视剧的灵感来源。特别是游戏，因为我看的几个关于克苏鲁的讲解视频，几乎都是游戏up主做的。
在克苏鲁体系衍生的游戏中，有一种值叫SAN值，也就是“理智值”。这个理智值某种程度上可以认为是精神力。一旦理智值归零，就算生命值还没有用尽，人也会陷入疯狂。这个“理智值”的变化，在小说中的描写还是非常完整的。不过有些遗憾的是，《克苏鲁神话》的大部分我是在地铁里看的，相对嘈杂的阅读环境，再加上单一的叙述模式，会让代入感大打折扣。
当然，虽然我们现在把克苏鲁神话放在一起看，但这个体系并不是洛夫克拉夫特有意创建的，而是由德雷斯整理完善的，所以我们在小说中能看到作者提到“旧日支配者”，但看不到作者说“外神”。而小说本身不会具体详细的介绍异物及其体系，也不会将这些异物完整的结合起来，看上去碎片感很强。
所有收录的作品中，逻辑最完整的是《敦威治恐怖事件》，有完整的时间线、调查探索的线索、诡异神秘的背景和阴谋，不愧是名篇。更多的故事，都是突然发生突然结束，没有通俗意义上说的结尾，有些像古代的志怪小说。
当然还有个小问题，就是这书里面的主角都很“蠢”。有些刚愎自用，在作死的道路上勇往直前；有些想法单一，很显然有阴谋的事情，主角还是会自己送上门。不过考虑到小说成文较早，这点也不是不可以接受。
《克苏鲁神话》读后感5起初最先接触到克苏鲁神话是因为在ps4上玩了血源，被游戏中的场景给吸引了。经过了解后，才逐渐发现这个是个完整的神话体系。同时也发现在好多游戏或者电影中都借鉴了克苏鲁的架构，比如魔兽世界、甚至奥特曼中也使用过这些素材。因为这些原因，才对克苏鲁特别的感兴趣，所以在书展的时候就趁机买了这本书来看。
《克苏鲁神话》不断的强调对未知的恐惧，人类不过是这亿万年宇宙空间中存在的渺小一类，真正统治世界的是那些未知的古神。克苏鲁神话当中，不可名状之物便是宇宙的真理，而当有人看到、接触到这些不可名状之物之后，了解的越多，人类数千年来所塑造起来的常识就都会慢慢随之崩溃，因为他意识到，那些都是错的。于是，宣扬“真理”的人，便被视为疯子对待。故事中对未知的大量留白，意味着我们需要发挥自己的想象，脑洞大开，各种脑补，就像一千个人中有一千个哈姆雷特一样，这解释了为什么每个人看完后都用不同的感受一样。
其实纵观整本书，你会发现作者强烈的表达着这样一个观点——在宇宙中人类的价值毫无意义，并且所有对神秘未知的探求都会招致灾难的结局。书中没有明确的表达古神是好是坏，他们都是存在于混沌中，没有标准的对与错，没有善恶的区别，对人类完全没有兴趣，除非你怀有恶意。结合这本书创作的时间，不难发现克苏鲁神话其实在折射当时的社会环境。当时可以说是人类近现代文明发展最快速的时候，所有人都认为世界的真理可以通过科学解释，一切存在的东西都会有其原因。认为一切都是可以认知的，一切都是可以征服的。而克苏鲁神话的则对人类在工业时代膨胀的求知欲和征服欲的嘲讽和对文明不可避免的消亡的无力感，以及对深邃的不可知的宇宙的恐惧。当人类认为自己无比强大的时候突然知道了自己未知的东西，内心的恐惧便显露了出来。在强大而恐怖的未知力量面前，人类的'感知、情绪以及对未知事物的好奇心以及所谓的“科学技术”，不过都是不值一提的渺小存在。
这就是这本书真正带来的魅力。
《克苏鲁神话》读后感6在西方恐怖小说史上，H.P.洛夫克拉夫特占有着重要的一席之地。
这位孤独且有自闭倾向的小说家在短暂的一生中创作了60部中短篇小说，其中最为著名、影响最为深远的当属《克苏鲁神话》，它成为了克苏鲁神话体系的基础。
在这部中短篇小说集中，充满了暗黑和哥特元素：来自不明世界的诅咒、无可名状的畸形怪物、不为人知的异教祭祀仪式、惨白的月亮、华丽悚然的古墓、奇形怪状的树枝、相貌怪异的蝙蝠、猎犬的低沉吼声……
这些元素的高频率出现，使得洛夫克拉夫特所渲染出的恐怖氛围中还带有些古典而优雅的特色。因而也就迥异于那种对于暴力、杀戮和鲜血淋漓的场面进行简单粗暴描写见长的恐怖小说。
《克苏鲁神话》读后感7本书应该是“克苏鲁神话体系”中的基石之作，在我对比了其他版本之后，觉得本版则算得上翻译最佳。
依本人之见，这个世界最仁慈的地方，莫过于人类思维无法融会贯通它的全部内容。我们生活在一个名为无知的平静小岛上，被无穷无尽的黑色海洋包围，而我们本就不该扬帆远航。科学——每一种科学——都按照自己的方向勉力前行，因此几乎没有带来什么伤害；但迟早有一天，某些看似不相关的知识拼凑到一起，就会开启有关现实的恐怖景象，揭示人类在其中的可怕处境，而我们或者会发疯，或者会逃离这致命的光芒，躲进新的黑暗时代，享受那里的静谧与安全。
如纪实文学一般冷峻简练，非常符合我的口味。
然而，勉强读完之后，觉得值得读的篇章只有《克苏鲁的召唤》和《敦威治恐怖事件》：前者引入了“克苏鲁神话体系”的世界观和基本概念（我之前引用的那段，也来源于本章），后者着重描写人类在其中的作用，包括对古神的召唤和驱逐——对“人”积极作用的强调，多少体现了些正面的人文关怀，使作品的基调不再那么绝望，当然，把本篇放在最末，也算是编辑较为用心的安排。
然而，作者虽然开创了一个新的“世界”设定，创立了一个开放的故事体系，然而其写作功底实在不敢恭维，大量使用了“诉诸无知”、“难以描述”的笔法，以《大衮》一篇为例，就有多处：
“这里弥漫着腐烂的恶臭，无边无际的烂泥地里露出鱼类和某些难以描述的动物尸体。也许我根本不该指望能用语言传达栖身于这彻底寂静和无垠荒芜中的无法表述的恐怖感觉。”
“我不敢描述它们的面容或形体，仅仅是回忆就快要让我昏厥了。它们的畸形超越了爱伦坡或布尔沃的想象……”
这类“因为太难描述了我就不描述了”、“因为太恐怖了我不敢回忆所以我就不描述了”、“连恐怖小说大师都难以想象我就不描述了”的描述方法，在某一篇作品出现，尚且可以当做是作者的写作风格，但几乎篇篇如此，每篇多次出现，只能解释为作者的写作水平只算得上二三流了。
于是我将本书译者姚向辉的另一部作品加入了书单。
《诗经》读后感1500字
《诗经》读后感范文1500字（精选5篇）
当看完一本著作后，你有什么总结呢？这时候，最关键的读后感怎么能落下！那么我们该怎么去写读后感呢？以下是我帮大家整理的《诗经》读后感范文1500字（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《诗经》读后感1500字1
战“疫”期间，一些暖心的诗词载着满满的祝福和问候，给这个寒冬带来了不少暖意。“山川异域，风雨同天”“岂曰无衣，与子同裳”，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”……
这些优美灵动、余韵悠然的诗句，在一片“加油！必胜”的铿锵语境里，让我们体会到另一种温柔的力量，感动的同时也在心中感叹：原来我们中国的诗词是如此之美，如此让人回味！
就好比这一句：“岂曰无衣，与子同裳”，怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件衣裳。出自于《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇。他们表现出秦军战士出征前的高昂士气：相召唤来、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。
中华文化源远流长，有着五千年的历史。据史学家考证，我国有文字记录的历史从商朝开始，而《诗经》则是一部记录商朝之后周王朝社会面貌的诗歌总集。孔夫子曾说“不读诗，无以言”。《诗经》是中国古代诗歌开端的一部诗歌总集，它关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，是中国现实主义文学的第一座里程碑。
《诗经》里的喜怒哀乐，和我们现在没有区别。我们所遭遇的，古人也同样遭遇过。那么怎么才能读懂读透《诗经》呢？
要说到以更加鲜活、更加立体的方式呈现，使广大读者以直观、直接的阅读体验来领悟《诗经》的魅力，这本《诗经是一本故事书》就做到了。
《诗经是一本故事书》由冰心散文奖获得者王福利所作。通过对传统的学术解读进行大众转化，将传统文化阅读者从枯燥的学术苦读中解放出来，再现西周到春秋的生活细节。从饮食、工作、学习等方面，对《诗经》背后的真实故事、周礼制度进行全景式呈现，使读者通过一个个引人入胜的鲜活场景，达到读懂《诗经》、了解历史、悟透周礼的“三重阅读”效果。
有没有想过，高高在上的天子请你吃饭，吃完饭还要满脸真诚的以礼相赠？这不是在做梦，而是真实的故事，就发生在周天子身上。
“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。”
被请的客人正是国家需要的栋梁之材。周天子与宾客们一边欣赏着宴会上的音乐，一边相互敬酒，周天子此时的劝酒词就是“示我周行”，让贤良的宾客为国家的发展出谋划策。而且与劝酒词相伴的礼物，有时是上好的布帛，有时是车马，代表着天子最高的礼遇和求贤之心。当然，想要得到天子的礼遇，必须是当世的贤者，作为贤者，不只要学问深厚，有治国良策，个人素质也非常重要，就拿“射箭”来说，是当时官员的必修技能。各诸侯国的国君自己也都有上两下子。因为两个诸侯国互相访问之时，“射礼”是国宴中的必备流程。
“猗嗟昌兮，颀而长兮。
抑若扬兮，美目扬兮。
巧趋跄兮，射则臧兮。”
当了官员后，如果天子想要对其进行调整，提拔等，除了要有旨意下发，还要赐给相应配套的官服、饰品、器物等等。
“采菽采菽，筐之莒之。
君子来朝，何锡予之？
虽无予之？路车乘马。
又何予之？玄衮及黼。”
这样隆重的场面发生在了西周时期的康王时代。整首诗为读者再现了一幅春秋时代诸侯朝见天子时的历史画卷。诸侯们要来朝见天子，天子拿什么给他们作封赏？手头即便没有啥可赏之物，也要赏给他们骏马和车辆。还可以拿什么赏赐他们呢？一袭黑龙袍和重彩衣裳。
仕途顺利，便可以想着成家了。那么如何去向心上人表达自己的爱意呢？现在我们可以赠送玫瑰花、戒指等等，那么在西周时期，怎么表达呢？
“野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。”
意思是说有一个英勇的男子从野外用白茅把杀死的麕包起来，送给自己喜欢的女子，向她求婚。描述的是普通男女纯朴的爱情。麕属于鹿的一种。白茅则是开白花长草。小伙子用白茅不仅仅是为了夸赞姑娘纯洁如玉，还想通过这个寻一个好兆头，盼望早日结婚。
《诗经》中诸多的诗篇通过一种“温柔敦厚”的方式在潜移默化中对人们产生的一些影响，到今天都仍然在对国人起着无形的指导作用。
读《诗经》，是一个心灵溯源的过程，是一个跨越时间，寻找自我的过程。而品读《诗经是一本故事书》，使读者通过一个个引人入胜的鲜活场景，唤醒沉睡的诗性和情感——越古老，越美好。
《诗经》读后感1500字2在《诗经》《楚辞》这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木。自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折蜿蜒，绵延不息。歌之咏之如同古人自然的生活。《楚辞》是士大夫所作，咏物言志寄托情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶木似小人，但词意深奥，如果破不了文字障，诗人的内心很难亲近。相比之下，《诗经》中的草木要来得自然生动得多，劳作中的人们身边有什么就唱什么。草木在这里更多地被真实地还原，自然地咏唱。
彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
你在那边远远的山上采葛草吗？藤茎蔓生纠缠不解，就如我一日不见你啊，好象过了三年。你在那边远远的山上采萧艾吗？浓郁的香气在山间蔓延，就如你的气息啊，让我怀念。采摘通常应该是女子的事情，那么想念的人应该是一个男子了。葛是那时候一种最常见的经济作物，人们拿它织成葛布做成衣服。但葛藤最是缠绵，长的可达十多米，茎叶交错攀爬，《楚辞》中也有“葛蔓蔓”的说法。萧艾在古诗中经常被一起提到，那是一种极易蔓生的带着浓郁香气的草，古人常采集它的枝叶，晒干后混合动物的油脂，做成今天寺庙中燃的香烛一样的东西，用于祭祀。劳动和生活就是这样密不可分，他们的感情不是水上的浮萍，不是天边的游云，是生长在山间的藤蔓，摘不完剪不断；是弥漫在周围的每一缕味道，呼吸空气就是呼吸你。
顾随先生说，《诗经》中写愉快少，写忧伤多。离乱之音中慌年怀人，更是有别样的心忧。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
这又是一个正在采摘的女子，这次她采摘的是卷耳，这是一种叶子上有小锯齿，果实上长满了到钩小刺的野菜。春秋时期，种子附着在牛羊毛上由边疆传入中土。苍耳到处可见，无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。女人们采集它的嫩叶，在水中反复地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在这样的艰苦的时候，男人还在远方打仗，站在高高的山岗上，眺望他回来的方向，身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。这首诗的第二、三章换了角色，变成男子的口吻，也好象是女子想象中的.他：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金櫑，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”马儿都已眼发花，腿摇晃，如何才能不想家。
《诗经》最著名的一道野菜应该算是《采薇》中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”说它著名因为它也就是大名鼎鼎的“采薇首阳山”中那个野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，历来为贫者所食，伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山，身无一技之长，抵死不吃周武王送来的粮食，采薇为食。被一个捣蛋的女子看到，说这野菜也是周地植物，你们为什么要吃呢？结果终于是饿死了。好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得同情。《采薇》中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人，此时薇不单是赖以生存的食物，更是一种节令更替的象征，当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢，归乡之期也一延再延。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”《采薇》中的最后一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。激烈的战争终将结束，回乡路上饥肠碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
“何草不黄，何日不行！何人不将，经营四方。”什么草儿不枯萎，哪儿有一天不奔波。这是《小雅》的最后一篇。忧中有了愤，堪堪乱世，人不如草木。草木还有春来发新伢的机会，我离开家乡离开你，却可能再也不能回来。
生长在《诗经》中的草，因了我们想象的泉水不停地灌溉，在书本的字里行间伸展出每一个叶片，郁郁葱葱，蔓延过我们荒芜的心田，为我们充当最恰当的精神食粮。
《诗经》读后感1500字3比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千;诗经则是古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的，诚恳的歌颂祖先功德，诚恳的拜求风调雨顺，诚恳的去想喜欢的姑娘。风，雅，颂，随便抄起一段，寥寥数字，却又是那么的读不胜读，美不胜收。
初读诗经>的时候，只是感觉每句必有一字不识，但是偏偏是这种磕磕绊绊的陌生感觉更让人感觉美好，仿佛凭空多了一股犹抱琵琶半遮面半遮面的感觉。就比如这一句“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮”，这个“僚”字，就是抵死不会认识的。但是偏偏能懂得它的意思，“僚”么，不就是“撩”么。美人月下倩影，拨撩小伙子的眼，也扭扭捏捏拨撩着自己的心。不管当年的古代人为何而写，写为何意，反正几千年后的我是这么理解的，也自觉得理解对了，月出而皎，美人身材窈窕，多么美好多么诚实的意向啊。还有脍炙人口的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，如果不是看诗经下面的注释，谁知道雎鸠是个什么，君子好逑的“逑”又是什么意思。但是偏偏是这么一句，就那么直接击中你的心里，让你猛的一下想起自己的淑女或是君子，让你就想不顾一切的去“求一求”自己的意中人。“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之”一句“中心藏之，何日忘之”，没什么特殊的地方，没什么雕砌的辞藻，但是就是强烈又直接的说出了每个人从小，从第一次恋爱就想说但是没能说出来的话。两周战国时候的人们就这么凶猛直接，能准确又强烈的表达自己的感情写在诗里歌里，而且让几千年后的看到的人感同身受。就好像是一股风来，从千年前吹来，到读诗看经的人身边为止。
大概看过外文诗歌的人都知道，凡是此类的诗歌，即使是每句都有一词不认识，读来也远胜于译文。总是感觉有那么一股内在的韵律和情感在句子里，有个把词不认识，也绝不会影响这种感觉。之前我不了解这是怎么回事，直到某个下午，奉老师的命令拿起诗经又一遍细看的时候才猛然发现，原来这种偶有字不识，读来却甘之如饴的感觉全世界都是一样的啊。诗经就是这样，几千年前的一群古人，留些呐喊的，呢喃的话下来，精简又精简，流传着，丢失着，散佚着，直到传到今天我们手里。传到我们手里这些，代表的是几千年来人们共同的感觉，共同的躁动，因为没有共鸣的话和片段都已经在前年的历史中散失掉了，留下来的，都是人们心里最深处，最能认可的，最能感动的语句，这种感觉中外大抵也是一样，要不外文的诗歌也不会流传到中国来。越早远的诗歌，技巧便越少，流传下来经受的考验就越多，能流传下来的那些，带着的共鸣力量也越多，也大概便是诗经中的语段，看起来总是不如唐诗宋词精致，却仍然有简简单单的感动人吸引人的力量。与唐诗宋词相比，现代的很多诗歌也是更显浮躁，总是感觉不如唐诗宋词隽永，大概也是没有经过时间提炼的的缘故，比隽永，总是比不过这些几千年的老古董的。
说实话，我是不太喜欢诗经里那些政治道德和价值理想之类的呐喊的。因为站在几千年后的历史来看，这些当时的价值观和道德观，都是些统治者麻痹劳动人民的工具，很有一些腐朽且不堪，这些情感的表达，比起爱情啊，对风调雨顺的渴望啊，对战争的厌恶，对不归人的思念啊这些人类更真诚的情感来说，自然要低一个等级。一句描写悲哀的妇人等待丈夫战争归来的诗句，总是比一句号召士兵上战场效忠君主的的诗句更有感染力。人的本性的朴素的情感虽然在历史的不同时期，是不会变的，而表征着这些情感的朴素又遥远的诗句，更是会历久弥新。这大概就是很多人认为“国风”是诗经最高艺术成就的原因之一。
略一品读诗经，就有这么多不着边际又实实在在的感受。由此可见其魅力一斑。千年传下来的老古董，论隽永，论冲击力，果然是值得品味学习。这诗里的味道，即使再传个几千年，大概也是不会变的吧。
《诗经》读后感1500字4彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
我怀念你。可我怀念的是从前的你。琉璃瓦与青瓷瓶，金銮殿与沉香屑，四角天与红围墙，曾经轻易挥霍了那么多纸醉金迷的日子，如今回首却只觉沉痛。
知否？知否？现在我安静地站在你面前，不是一时兴起，不是心血来潮。我怀念了你这么久，从离开的那一刻起，思念的弦从未停止在我心底弹一首凄婉的曲。知否？知否？逼迫我故地重游的，是心中不堪重负地方怀念，哪怕知道去路是一场凭吊与祭奠，我也只能孤身前往。
现在的我再度站在这里，还来不及明了，曾经是幻影，怀念是陷阱，前路是梦境。
你看你绿苗依依，可知曾经满眼金碧辉煌？你看你战火未侵，可知身后只剩断壁残垣？
你看我沉默不语，可知我有万千思绪徒留叹息？你看我面容依旧，可知我已伤痕累累遍体鳞伤？
我怀念你。可我怀念的不是此刻的你。来回踱步，来回踱步，是否倾覆天地都无法让时光倒转？深锁眉头，深锁眉头，要怎样才能修补好所有裂缝让你光鲜依旧？
谁知道，谁了解，此刻的我像是沉溺在无边的深蓝里，头顶是渐次灭顶的泡沫，脚下是深不见底的深渊，我不可遏制地往下沉，好像永远也触不到底。我只看了你一眼，就难过得说不出话了。
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
杨柳依依，桃花依旧笑春风。沧海桑田是摆脱不了的命，物是人非是如影随形的咒。
我站在你脚下，你盘踞在我面前，你我仅隔半尺，可这却是世界上最远的距离了。一个是繁华的遗迹，一个是苟安的躯壳，一个是时代的屈辱，一个是卑微的印记。
你说，——我们是不是从此成了最熟悉的陌生人，从此天各一方，两不相关？这天堑般的距离，从我弃你而去的那一刻起就无法消弭了吧。
跨越一朝的兴衰，我的指尖轻触你冰冷破败的墙。青苔深深，你支离破碎的墙面被柔软湿漉的绿意覆盖，像是更触目惊心的疤痕。血迹斑斑，你荒芜贫瘠的土地被灼热鲜红的血液灌溉，竟也生长出欣欣向荣的庄稼。纵横的新生与蛰伏的伤口，你千疮百孔的躯体，不堪入目。
我差点忘了，几个月前我还在这里信步闲游，这里的一草一木还保存着我的记忆，我的家人朋友手下刚刚在这里倒下。明明没过多久，为什么已经恍若隔世了？
可是我怀念你，只有这才是唯一清晰的事，就算怀念的不是此刻的你。
再回首，我以未亡人的身份，你以已逝者的面容，我不敢触你，你看不到我，时光苍老了心，风景迷乱了眼，我是漂泊的孤魂，你是寂寞的野鬼，就算紧紧相拥，也只能圈起一堆冰冷的空气吧。
我差点忘了，你我之间相隔的，不是短短几个月，而是歌舞升平、觥筹交错的一个朝代。
有谁知道吗？有谁了解吗？我难过的不是自己的荣华一夕尽毁，不是自己无法用鲜血捍卫你的尊严而只能做个逃兵，我难过的不是你曾经那么美好而现在破败不堪，不是以后漫漫岁月里你会被淹没在历史长河里。我难过的，是眼前清晰可见的“不可能”，不可能再回到从前了，不可能了，连幻想都无法存在了。
——可是，我却还是无法停止怀念。
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
是不是应该回去了呢？抹去我将流未流的眼泪，放下我荒诞可笑的执念，跨上我瘦弱苍老的战马，趁失望还未演变成绝望的时候，逃离。现在就转身离开的话，我也许还能忘了你，忘了你支离破碎的面容，忘了那些缱绻的情思。我也许也还可以继续生活下去。朝代的更替是寻常事，人事的变迁是寻常事，我没有必要为一个已腐朽的朝代殉葬了自己。
可是，好像还是太晚了。你的身影是我始料未及的沉重，那些斑驳的血迹，那些残损的城墙，那些萋萋的荒草，那些森然的白骨，既已成为蛰伏在我心底的影子，就再也无法轻易抹去了。
说好只看你一眼，从此便做陌生人，却还是心不由己的，让你成了我最惨淡深刻的心事。终于还是为你殉了葬，以我本该风平浪静的一生。
没有人知道吧，没有人了解吧，曾经不是曾经，后来没有后来，我引以为傲的回忆是战火纷飞中的纸醉金迷，我深恶痛绝的未来是国泰民安时的颠沛流离。这一生，原就是一场错。
《诗经》读后感1500字5《诗经》是我国第一步诗歌总集，它汇集了从西周初年到春秋中期500多年间诗歌305篇。谈到它，我们都不会陌生。首先想到的会是所有人都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这样的纯情诗句。它广为流传，并非没有原因的，因为它讲了一个恒古不变的真理。漂亮好的女孩，谁不想追求呢?但是这句话，真正解读起来呢，又有什么样的不同体会呢?雎鸠是离爱情最近的鸟，近到它的“关关”叫声，在那思慕男子的女子听来，也是在呼唤自己的爱人。古代传说雎鸠雌雄形影不离。指其一递一声的相和而鸣。雎鸠被说成是贞鸟，是爱情忠贞的象征。但是!其实据考证，雎鸠不是斑鸠，而是鱼鹰，《关雎》并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在河州求鱼象征男子向女子求爱。
这就是解读之后的诗经。可能与你臆想当中的情景不一样，但是这确实事实。人们总是趋向于完美，把东西都往好了方面想，也从中得到了一些自己想要的灵魂营养，我感觉这就足够了，不用非得在乎讲的事实，你自己认定的事实、对你有所启发有所帮助的才是最有价值的东西。
由于诗经中所涉及到的诗歌太多，我也不可能一一解读。我总结了一下他们的特点，发现诗经中以女性为主角的诗有两多，弃妇诗多，思妇诗多。弃妇诗又多以悲情见多。我读这样的诗，总是感觉读不下去，读着读着心里就来气。一个女人，被男人抛弃了，那个男人固然不对，固然应该受到社会的唾弃。但是你被抛弃了，本身就是一件不光彩的事，还整天哭哭啼啼悲悲切切，丝毫没有振作的迹象。看到这里，心里真是恨铁不成钢的感觉，不就是一个男人吗?没了他至于这样要死要活的吗?如果那个男的回过头来看你那样眼泪一把鼻涕一把，本来想和好的心，瞬间又会蹦碎的。也许我现在是以现代的眼光去思考的，环境不一样，心态自然也就不一样。但是这样一个形象，描写在书里，会对多少中国女性产生影响呢?不过幸好我发现，现在这种影响越来越小了，现在的女人们，似乎都看得开，分了就分了白，也不差那么一个。反而觉得男人越来越变得跟诗经中描述的怨妇似的，动不动就为情跳楼自杀，甚至前几天看网上一男的为了求女友不要分手，竟然当众下跪!可耻啊!我真想上去甩他两个耳光，告诉他像个男人!没想到几千年的怨妇形象竟然出现在了当今的我们男人身上，悲哀。
相比之下思妇诗就好很多。有人说思念是青色藤蔓上开出白色的花，纵然纠葛看上去也清晰明艳。像天暗下来独自点亮的一盏灯火，雨后天空出现的彩虹，忧伤而美。我深有感触。在诗经中有这样几首是写的很好，比如《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行”。一个女子在思念他远役的丈夫，思念使她无心劳作，在路边采苍耳，很长时间也采不满一小筐，到最后，她索性将筐放下，在大路边张望，惦记着远方的他。我看完之后，心理非常纠结，感到了一丝温暖，却很快又被悲凉所代替。哎，相爱的人们啊，为什么不能在一起，非要将他们分开拿思念折磨他们。是啊，想一个人的时候，真的是无心做别的东西，相信我们很多人都有体会。这种思念，带给人们最大的幸福，就是两个人见面的那一刻，幸福感是多么的强烈!说道这里，我不禁又想到了异地恋，这个深重的话题，哎，还是不要说了，当局者迷啊。还有一首非常有意境的诗《子衿》。“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?”我不得不说，诗经其实是一部女人内心解读秘笈，恋爱的人需要好好研究一下，虽然那几千年过去，但是女人们那柔软的内心却是没有变化的。从诗中我们解读出的委婉含蓄的意思，其实就是她想要表达的意思，只是限于矜持，所以男生要主动解读。!!怎么说到这里了呢，好像有点跑题了，但是这是我读诗经切身感受到的，也会是我的一份财产吧。分享一下，就不收钱了。
《诗经》博大精深，我读懂的，也许只是表面内容，其实他还有更加深厚的内涵在里面。就像人们说的，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。我觉得《诗经》也是这样。它带给人们的不是死的刻板的东西，而是活的有生命力的思想。我们不同的人，从中获取的也不同，但是只要找到了自己内心真正需要的那一部分，就值了。
;古诗《清明》的读后感
当细细品完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，需要写一篇读后感好好地作记录了。是不是无从下笔、没有头绪？以下是我收集整理的古诗《清明》的读后感（精选7篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
古诗《清明》的读后感1“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这首古诗以短短的二十八个字，生动地描绘了清明节在他乡的诗人心中的苦闷。当时，天阴沉沉的，诗人在急急地赶路，恰巧又遇小雨，更加剧了心中的苦闷。于是想借酒消愁，向放牧的小童询问何处有酒家，小童伸手一指便是杏花村。
读完这首古诗，我似乎看到了这样的景象：在烟雨弥漫的山野中，在泥泞难行的小路上，总有顶着朦朦细雨，来来往往的扫墓人，他们或三五成群，或形单影只，前去为故亡的亲人扫墓。远山隐在云雾里，近树笼在孤烟前，小桥流水，青山远望，雨洗青草，风吹柳摆。好一个伤感的行旅，好一幅凄迷彷徨的图画。
诗人只用了“欲断魂”寥寥三个字，便将扫墓人对亲人的思念、对亡者哀悼的心境跃然纸上了。
“断魂”，本是形人们悲痛欲绝的心境，意同痛断肝肠。逝者已去，当时那种哭天抢地的悲情不可能持久，而对亲人的怀念却是永远难于割断，一个“欲”字，又使扫墓人此时此刻怀念逝者的那种断魂般的伤感呼之欲出。
祭奠先人，碑前洒上一杯酒，寄托哀思。环顾四周，唯见一片烟雨茫茫，不见人家与炊烟，何处沽得一壶酒？忽见一牧童骑在青牛背上，吹着一支短笛，悠然而来。上前打听，牧童遥指着远方的杏花村。全诗至为此，凝固成一幅静止的图面，给人留下无限遐思……
杜牧这首古诗已成了清明扫墓的千古绝唱，短短二十八个字，有景有情，唱出了江南清明那醉人的雨、花和酒，衬托着人们对远逝亲人的哀思，情真意切，恰到好处，似一幅淡淡的水墨画，意境深远，寂寞空旷。
古诗《清明》的读后感2今日清明，我心难宁。想起千千万万为了人民解放事业而牺牲的先烈，此心很难得以平静和安宁。于是，我找到了一些专门描写清明节的古诗古词，轻声诵读起来，慢慢地有些释然了。诸多诗词，尤以宋代黄庭坚的《清明》，更教人感慨不已。
黄庭坚在他的《清明》中写道：
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是？满目蓬蒿共一丘!
诗人首先向读者展示了一幅欣欣向荣的自然景象：清明佳节，春雨滋润，桃李盛开，草木柔嫩。诵读清明诗的前四句，我们仿佛可以听到雷声、雨声，看到桃李的笑靥和荒冢的愁容。然后，诗人由眼前的祭扫活动想起孟子所讲的那位齐人的故事，有一位齐人本来很穷，每次乞食那祭后的酒肉回家之后，总爱在妻妾面前夸耀自己又吃请了，故作骄傲的姿态；想起介子推的故事，那介子推曾经在危急之下割自己大腿的肉救了晋文公的性命，可是晋文公即位后就将此事淡忘了。于是，介子推看破功名而归隐绵谷。后来晋文公在别人提醒之后想起介子推，屡次召之不出，就下令焚烧介子推隐居的山林，心想他必出，然而介子推耻为公侯，终被焚死。晋人哀之，因介子推死于清明前三日，所以约定从清明前一日起，连续三日不得生火做饭，这便是寒食节禁烟的由来。诗人最后感叹道：齐人之愚，子推之贤，谁是对的、谁是错的，这些早就已经被悠悠千载的时光所掩埋，眼前只剩下那满目蓬蒿、一丘黄土而已。
清明诗的作者黄庭坚（1045－1105）字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。英宗治平进士。曾任地方官和国史编修官。在党争中，以修《神宗实录》不实罪名被贬。最后死于西南贬所。黄庭坚以诗文受知于苏轼，为“苏门四学士”之一，其诗宗法杜甫，并有“夺胎换骨”、“点石成金”、“无一字无来处”之论。风格奇硬拗涩。他开创了江西诗派，在两宋诗坛影响很大。词与秦观齐名，晚年词风接近苏轼。有《山谷集》，自选其诗文名《山谷精华录》，词集名《山谷琴趣外篇》（即《山谷词》）。又擅长行，草书，为“宋四家”之一，书迹有《华严疏》《松风阁诗》及《廉颇蔺相如传》等。
值得特别一提的是，黄庭坚以行书抄录唐代魏征六百多字的《砥柱铭》，有八米长；大字行书凝练有力，结构独特，是北宋书坛杰出的代表作。黄庭坚在录完《砥柱铭》之后借赞美朋友杨明州，抒发了自己的胸襟，表达了自己的主张：为官者应当“持身清洁，不以谀言以奉于上智；亦不以骄慢以诳于下愚”。他宣称尽管“世道极颓，吾心如砥柱”！
七律《清明》，对仗工整，语言朴实，具有很强的艺术感染力。虽说思想上似有消极对待人生之意，但是，换一个角度不难看出，这首清明诗分明在劝导人们去想：人生苦短，究竟应该追求些什么？不应该追求些什么？
名利权色终为空，平淡清白才是真!——对于面对“世道极颓”仍然“心如砥柱”的黄庭坚来说，似乎只能作如是解。而对于那些在名利场上“苦心钻营”的人来说，黄庭坚的这首清明诗不啻是一副清醒剂！
清明时节读《清明》，只求人生常清明！
古诗《清明》的读后感3“燕子来时春分，梨花落后清明。”燕子来了，梨花落了，如此的诗情画意，这样的诗意清明。
清明又是诗的节气。诗意的萌发与生长，是因为春雨的滋润吗？它是沿着诗的韵脚，一路沐雨而来。
唐宋诗词，凭窗望海，感觉在古代，清明原本是满有诗意的。“风轻不动叶，雨细未沾衣；入楼如雾上，拂马似尘飞”。这是诗人萧绎冒雨踏青脱口出章的《咏细雨》，寥寥四句，就将清明细雨若有若无、乍隐乍现的神韵描绘得淋漓尽致。
一样的清明，不一样的情调。青青麦苗摇动着春雨，让人畅想《在希望的田野上》；一池池水稻，更情不自禁的引发人哼唱起当年的台湾校园歌曲，“赤足走在田埂上，听得脚步噼啪噼啪响”，至今想起，仍然不绝于耳。回味影视剧里一枕暗香听橹声、寻梦无痕到江南的周庄那天籁般的水声、梦幻般的乌蓬，版画般的民居、桃园般的民俗。浸润在这种氛围中，总会让人神采飞扬、遐思万里。
窗外的景色正好，清明充满诗意……
清明，亲近自然、走近先人的日子，既怀哀思，也有诗情。
清明，果然充满了诗意。
古诗《清明》的读后感4今天，学校组织我们五年级师生去烈士陵园扫墓。大家早早地就来到了学校，我们身穿整洁的校服，胸前都戴着小白花。高举着旗帜，排着整齐的队伍来到了宁江区烈陵园，祭奠英灵，缅怀先烈。
当我们怀着无比沉痛和无限敬仰的心情进入烈士陵园大门时，园内一切都是那么的庄严、肃穆。青松挺拔，翠柏林立，几座烈士纪念碑纪念塔，耸立其中，格外醒目。一眼望去，就让人感到一种激动和崇敬涌上心头。
仪式正式开始，在悲壮的音乐中大家对烈士英灵肃立默哀，之后同学代表向烈士敬献了花圈。
大家又一起唱了《中国少年先锋队队歌》这首壮怀激烈、斗志昂扬的歌曲，歌声嘹亮，唱出我们每个人的心声。接着是校长讲话，他说，是昨天在战场上热血奋发的烈士们用青春和热血给今天的我们带来了幸福的生活，今天的我们要倍加珍惜今天来之不易的好日子，继承革命先烈遗志，发扬革命光荣传统，努力学习，练好本领，使祖国变得更加繁荣富强。
然后我们在陵园讲解员的引领下瞻仰烈士纪念碑，她给我们介绍纪念碑上每一位烈士的英雄事迹，他们都是在抗日战争和解放战争中英勇牺牲的先烈，特别是还有一位前苏联抗日英烈。仰望巍峨的纪念碑，我的眼前好像出现了当年战场上英雄们奋勇杀敌的悲壮场面。
最后，在老师的'带领下，我们一起宣了誓。
我想，我们每一个人都会实现我们的誓言，长大后，要让国旗更鲜红，五星更闪亮，让我们的国家更加繁荣昌盛！
古诗《清明》的读后感5我特别喜欢欣赏《清明上河图》，它是中国十大传世名画之一，该画卷宽24.8厘米，长528.7厘米是北宋画家张择端存世的仅见的精品，属国宝级文物，现存于北京故宫博物院。作品生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌，这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、轿二十多辆，大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术水平。
从《清明上河图》中可以看到几个非常鲜明的艺术特色：
其一、内容丰富。《清明上河图》在表现手法上，以不断移动视点的办法，来摄取所需的景象。大到广阔的原野、浩瀚的河流、高耸的城郭，细到舟车上的钉铆、摊贩上的小商品、市招上的文字，和谐地组织成统一整体。
其二、结构严谨，繁而不乱，长而不冗，段落分明。
其三、在技法上，大手笔与精细的手笔相结合，令人叹为观止。
有机会一定去北京故宫博物院去一睹真容!
古诗《清明》的读后感6闲来无事，捧起一本民国时期某书局出版的竖排书——《千家诗释注》，读到卷下时，一首宋人高菊磵的七律诗映入眼帘，诗名曰《清明》，在古朴的书页映衬下，那娟秀的行楷字令人赏心悦目，那繁体的诗句仿佛也有了灵性，读来也令我荡气回肠了。
这首七律是作者高菊磵，在距今1000年左右，以清明为题写就的。清明节气在我国是个重要节气，这时的气候在我国的大多数地区来说，已进入到春和景明之时：万物生发，草长莺飞，人们穿着的衣物也逐渐单薄起来。清明节又是我国的传统节日，又名寒食节，是为了纪念春秋战国时期的介之推设定的。清明节的前三天，人们在吃饭中不动火，就吃些寒凉的食物，顾名思义“寒食”是也。清明节又是民间缅怀先人的传统节日，在这一天的前三天或后四天，都可以到先人的坟上摆些祭品，烧些纸钱，以示祭拜。民间有前三后四的说法，只有在这几天里，阴间才向我们阳间敞开了大门；假若你想给先人送些东西，或者交流一下，这几天里这可能是可以的。也许是高先生在清明这一天也带了些祭品和纸钱，到他家的先人坟上凭吊了一下，晚上归来，回到了家中，妻子置办了几个下酒小菜，他端上了二两小酒，开始了反思。这时，堂中烛明，儿女欢笑，其乐融融。
二两小酒下肚，想起了先人的抚育之恩，不免悲从中来，感怀下涕，哭出了声来。在悲泣中，诗意也在他的心头开始萌发，草长莺飞了！
他的思绪又回到了墓园之情景。首联吟道：南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。颔联吟道：纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
把酒感怀，怅惘凄然。现已入夜，村中灯火阑珊，先人们却夜宿荒冢，只有狐狸为伴。颈联吟道：日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。不因世事的儿女们是不知道大人们的心思的，他们只管享乐，他们什么时候能真正地理解大人的心事呢？
酒过三巡，夜过五更，碟中残豆几粒，壶中几许省酒，高先生宽带薄衣，其间昏昏，伏案睡去，醒来后，不觉身感寒凉。他把仅有的省酒倒入杯中，吟出了尾联：人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
高菊磵先生醉了，在1000年后我看到了他的醉，他暂且把读书人的理想和追求抛到了九霄云外，他竟然吟出了“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”的诗句，他能对得起列祖列宗吗？他在坟上摆的那些祭品，他给先人们烧的那些纸钱，不都成了骗人的玩具了吗？
掩卷沉思，前段时间我也看到一个醉的，那毕氏竟然在某国大使馆设立的酒宴上买醉，不知道是真醉还是假醉，在清明期间，公然辱没我们共和国的先人和共和国的缔造者和当今的保护者——人民解放军，公然对地主阶级喊冤叫屈，我想，他不是真醉，他是假醉。
5月9日，我们高调纪念反法西斯战争胜利70周年，俄罗斯在莫斯科红场举行了规模空前的阅兵式，欧洲部分国家在5月8日也举行了相应的仪式。举办这些仪式的目的，是纪念我们的胜利，纪念那些为夺取胜利死去的将士。死者长已矣，再隆重的仪式他们都不会知道了，那些祭祀的美酒，正如高菊磵先生所说，一滴也不会到九泉了。
我想，纪念的真正的目的：一是对今人的安慰；二是对未来的恐惧。
古诗《清明》的读后感7“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何尝到九泉”宋代诗人高翥的一首《清明》诗，给我们绘画出一副鲜活的“清明上坟图”在这里，人们不仅感慨滴血泣泪的那份真实情感，更震撼于日落后笑于等前的儿女。两者的极大反差，令人肝肠寸断，嘘唏不已。
这首诗极富人生哲理，他揭示了生命的真谛。诗人告诉我们，要珍惜生命，活好今天，享受人生，否则死后，即使有再孝的儿女，身在九泉之下，又何偿能喝到一滴酒呢？人生短暂，死生无常。在历史的长河中，人的一生如白驹过隙，转顺百年。“世事一场大梦，人生几度秋凉."(苏轼语）古人常将人生比梦，感叹光阴流转，岁月荏苒。其间多少功名利禄，多少喜怒哀乐，生死离别，得失聚散，富贵云烟，到头来不过梦幻一场。正如网络所言“神马都是浮云”。君不见，在我们身边，今天还是一个鲜活的生命，明天却随着一缕青烟离我们而去。这就是人生，我们无法预测明天，但可以把握今天。不求完美，不求轰轰烈烈，不求惊天动地，不去刻意追求什么，那样太苦太累。人只要活得快乐开心，随心所愿，就不枉此生。
许三多说：“人活着就是有意义，有意义就是活着。"这话对，我信。
清明节的故事读后感
清明 我国传统的 清明节 大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。下面为大家精心整理了一些关于清明节的 故事 读后感 ，欢迎查阅。
清明节的故事 读后感1
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》曰：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游(古代叫踏青)的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。在古时，还有一种说法，就是“三月节”。相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。明清时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。从2008年开始，我国将清明节认定为法定节假日放假一天。至2009年，又改为三天。一直延续至今。我认为，我们现在仍然要看重这种形式，而且绝对不能丢掉这种形式，每当新的生命茁壮成长的时候，我们要让他们记住我们的历史，不能忘记我们民族的自豪感和耻辱感，一个不知道自己历史的民族后代是一个无比羞耻的后代，一个不能担负起自己历史责任的民族后代是愚昧的后代，扫墓是挖掘，扫墓是追忆，扫墓是心和心的交流，扫墓是灵魂与灵魂的碰撞，扫墓这种形式必须进行到底。也许某个时期这种形式是深刻的，也许某个时期这种形式是肤浅的，当日本人的靖国神社再一次直刺中国人的灵魂的时候，我们几千年传承下来的传统不得不遭到质疑：扫墓难道仅仅是形式吗?不，它是一个民族的血痛。光辉的思想是不朽的，英雄的鲜血是不能白流的，历史的长河里，闪耀着无比灿烂的精神光芒，继承、发扬、广大，是我们中华民族永不丢弃的遗产。
清明节的故事 读后感2
每年临近清明的时候，心中总会有丝淡淡的莫名的哀愁，不甚强烈，却也挥之不去，就这样在心头绕着、纠缠着。这几天的天气很是不错，不知道，清明节那天，纷纷的细雨是否会如期而至。仿佛有了这雨，清明才更能显得出它淡淡悲凉
夜里雨声，闲读宋词，听北宋词人晏殊浅吟：“燕子来时春社，梨花落后清明”。翻过几页，又听见晏殊第七子晏几道叹息：“舞烟眠雨过清明”。心里蓦地一惊，春社已过，清明又至了。
又是清明节，当我们又一次目睹人民英雄纪念碑的那一刻，我们的心灵受到震撼，我们再一次受到了一次爱国主义 教育 。
记忆中清明节曾有过的快乐早已荡然无存。没有爷爷的清明节连天都灰蒙蒙的。无休无止的绵绵细雨让我悲从心起。寒风啊，请你告诉断肠人，那样爱孙女的爷爷怎么就在也不回来了。
车颠簸着行驶，道路两边是起起伏伏、大片大片的油菜花，一些并不娇艳的野花也簇拥在一起，夹杂其间，十分漂亮。放眼望去，南山公墓已呈现在眼前，一块块的墓碑矗立在崇山之中，使人心生敬意。
往年的清明节，天空中总下着蒙蒙细雨，这雨中仿佛夹杂着我们抹不去的哀思之情。
今年，却截然不同，天气好极了，墓地边也就不再死气沉沉了，很多人都拿来了五彩缤纷的花篮，其中白菊花和黄菊花居多，也有人摆上艳丽的茶花和淡雅的康乃馨。
阳光依旧灿烂，可在我眼中却格外暗淡;天空依旧蔚蓝，但在我眼中却格外灰暗。那是因为，清明又到了。
有关清明节 话题 作文 的结尾
又是清明了。“男儿有泪不轻弹”，我不能流泪，那只有拜托清明的细雨了，希望她如期而至，就算是世人欲流而难流的泪吧
逝者已去不可追，请君珍惜眼前人。清明墓碑前，无限的感伤将被抒发，祭祀者的泪珠将串成一段段湿漉的回忆，暖春的微风抹不净伤感人的眼睛。人生漫长的旅途不会停歇，宗脉的延续是一串加粗的省略号，老人的白发便是清明节最醒目的问号，孝顺与赡养是唯一正确的选择，是炎黄子孙对清明的最佳诠释。让孝敬之心日日在，坚持善待自己的父母与老人，在暖春四月的某个清明，立于拂起万千愁绪的细风中，才不至于面对死气沉沉的墓碑，空余幽幽的哀叹和无边的自责，背负一团心冷在风里哀号盘旋。
今天我们的中华民族，仍然到了最危险地时候，这就要求我们在新的形势下，正确认识当前的实际困难，团结起来，继续进行社会主建设新的长征，用我们的行动、责任、爱心，为我们的祖国交上一份答卷，让英雄的精神永远化作我们学习的力量，工作的力量，建设的力量，让我们的祖国永远是我们前进的助推器。
爷爷走了，再思念和等待中，我一天天长大了。也终于明白，燕子能再飞回来，杨柳有再青之时爷爷却再也回不来了，陪我度过的是常常的思念和一年一度的清明节。
车颠簸着行驶，回头一看，烈士墓已渐渐远去，但它的影子已在我的心里沉积下来，令我无法忘怀。
大人眼中的清明，该是一个“沉重”的节日吧。而孩子却拥有“放纵”自己的权利，甚至淘气，甚至捣蛋。随着年龄的增长，“清明”于我而言，是否也将变为一个“沉重”的节日呢?
您还好吗?您在天上过得还快乐吗?您听见我们的呼唤了吗?您……您可否在梦中陪陪我?让我也体会一下，有爷爷，是什么滋味……好吗?
泪水在眼眶里打转，我，写不下去了……
清明节的故事 读后感3
星期六，舅舅一家开车带上我和外婆，一起去参观汀泗桥历史博物馆和革命先烈们的陵园。
我们从山脚下，沿着大理石的台阶，带着庄严的心情来到烈士墓前，缅怀曾经为了祖国、为了人民英勇奋战、不惜牺牲自己生命的革命先烈。烈士公园是那么庄严、肃穆，迎门两侧的松柏是那么挺拔、青翠。117
我和小宇弟弟手拿白色和黄色的野花，、它带着我对革命先烈的真诚敬意。我把它放在墓碑前，愿这些烈士们的英灵安息。站在墓前，当年战斗的情景就浮现在眼前：国民革命第四军跟吴佩孚的北洋军战斗得十分激烈;敌方伤亡280人，被俘2400人。革命军在这次战斗战斗中牺牲了将士134人，汀泗桥的河水都染红了，很长时间空气中都弥漫着血腥味。汀泗桥战役是北伐战争3个主要战役的第1个战役和关键战役，为贺胜桥战役、武昌战役的胜利打下了基础。它是第一次国共合作的重要成果之一，加速了中国革命进程，为在武汉建立国民政府打下了基础，产生了深远的影响。此时，我想它们不仅是一尊墓碑，它更见证了历史的变迁，它应该是我们民族的骄傲，我为伟大的祖国和人民拥有这样的英雄而感到自豪!
烈士们，您的精神将永垂不朽，将永远地刻在世代人民的心中，因为有了你们的牺牲，才有我们的和平幸福，缅怀革命先烈，知道了我们今天的幸福来之不易，是千千万万革命先辈用汗水与鲜血换来的，他们所付出的艰辛是我们所不能体会的，我们应该学习革命先烈“流血、流汗、不流泪”的精神，现在虽是21世纪，但我们仍要弘扬革命先烈的英雄精神，更加加倍珍惜今天的幸福生活。
我们要爱自己，更要爱祖国，我们要为她发奋努力，为她增光，为她添彩。同学们!让我们一起努力，让我们继承先烈们的遗志，为祖国的繁荣富强而努力学习吧。
清明节的故事 读后感4
今天，我们迈着沉重的脚步，怀着沉痛的心情，来到了丰县烈士陵园祭扫烈士墓，事后我深有感触。丰县是抗日战争时期着名的湖西革命根据地中心区，有1200多名优秀儿女为了民族独立和人民幸福长眠于祖国各地。
李贞乾就是其中之一。李贞乾(1903-1942)名秉刚，字贞乾，江苏省丰县李新庄人。1928年任丰县师范校长。1938年9月经王文斌介绍加入中国共产党。早在抗日战争开始，他就与王文斌等积极组织抗日武装，转战以单县为中心的湖西地区，创建湖西抗日根据地。历任抗日义勇队第二总队队长，八路军山东纵队挺进支队队长，苏鲁豫支队第四大队队长兼政委，苏鲁豫边区后方司令部司令、抗日办事处主任，鱼台县抗日民主政府县长，湖西专署专员，，湖西中学校长等职。深受湖西人民爱戴。
1942年12月，日军在32师团师团长石井一郎统一指挥下，纠集济南、徐州等地日伪军一万余人，分七路“铁壁合围”进攻湖西根据地。这次“万人大扫荡”对湖西来说是空前的。115师教导第四旅首长和地专领导共同商定，决定由十团掩护专署机关向单县东南方向突围。由于专署机关没有按时出发，在马桥一带被敌包围。李贞乾同志果断决定：警卫连一、二排掩护干部群众和伤病员突围，他带领留下的干部和战士打狙击。激战中，李贞乾身负重伤，在同志们的搀扶下，他艰难地爬上马背，深情地看着面前的同志，向前一指，大喊一声：“同志们，前面庄子没有敌人，冲进庄就是胜利。”人们都向村子冲去，他却掉转马头，纵马冲向敌人。敌人慌忙调转炮口，一声巨响，白马淹没在血与火之中。一位民族英雄就这样逝世了，享年36岁。
他去了，但他却永远活在人们心中。
抗日战争时期涌现出了许许多多精忠报国的英雄，在漫长严酷的革命斗争中，为了中国人民的解放，浴血奋战，前赴后继。我们以他们而自豪，更应以他们为榜样：从我做起，从现在做起，勤奋学习，刻苦向上，将来为祖国，为社会作出自己的贡献。
清明节的故事 读后感5
春风阵阵，天空晴朗，一年一度的清明节又到了，我们学校放假三天。我爸爸领我去上坟，我们家去世的人都埋在我家的北山，那儿离我家很远，要走很远的路。
记得小时候，每年清明节的这一天，爸爸就领着我上坟去。我总是很高兴去上坟，因为爸爸在坟前一烧纸钱，就管不着我了，我便到处玩，直到爸爸来找我。不知从什么时候开始，我去上坟不再又玩又闹了，而是逐个逐个地观察每一座坟。
准备齐祭祀物品，我迫不及待地跟随着爸爸去上坟了。走到半路，我突然产生了一个疑问“为什么清明要上坟呢?”于是我询问起爸爸来，爸爸滔滔不绝地讲了起来“4月5日是我国传统的清明节，大约始于周代，已有二千五百多年的历史，清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。可清明节还有一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。”爸爸顿了顿接着讲道“清明节上坟一方面怀念亡故的亲人，另一方面祭祀先祖，期望祖先保佑家族后人幸福健康。”
我看到人来人往前往上坟，扶老携幼的情形，看着、看着，爸爸又在叫我了，过了一会，我们回到了家。感觉很累。不过，虽然很累，但我很高兴，学到了知识，用自己的行动，表达了对祖先的怀念和尊敬，我想一定是很有意义的。大家想必也去上坟了吧?不妨把你们上坟的过程也 说说 吧!
清明节的故事 读后感6
古有清明前一天为“寒食节”之说，相传起于春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明寒食合二为一。唐代扫墓日期一般在绵山景区景点之一:母子石像寒食节，宋后移到清明。 传说 中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历即是为纪念介子推“割股充饥”而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山所在地原叫“定阳”，被晋文公更名为“介休”，意为介子推休息之地。现绵山已由当地人民开发为著名旅游景区，其中一重要景点就是高大的介子推母子石像，介子推成为当地人民效忠两全的人物的代表。
相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。
清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。明清时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。
清明节还有许多失传的风俗，如古代曾长期流传的戴柳、射柳、打秋千等，据载，辽代风俗最重清明节，上至朝廷下至庶民百姓都以打秋千为乐，仕女云集，踏青之风也极盛关于清明节。
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