由主义是蔡元培教育思想的基础,对自由的追求贯穿了其教育思想和教育实践.他认为教育的目的在于使受教育者养成完全的人格,成为一个自由的人；而这种教育本身也须是自由的,因此他提倡学术自由,争取教育独立,目的在于为教育争自由.
蔡元培制定了“思想自由,兼容并包”的办学方针.在给林琴南的复信中,蔡元培阐明了他的两大主张.首先,对于学说,仿世界各大学之通例,“循‘思想自由’原则,取兼容并包主义……无论为何种学派,苟言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之命运者,虽彼此相反,而悉听其自由发展.”其次,“对于教员,以学诣为主,在校讲学,以无背于第一种之主张为界限.其在校外之言动,悉听自由,本校从不过问,亦不能代负责任循此方针,蔡元培理想的大学应该是“囊括大典,网罗众家”之学府,正如《中庸》所言,“万物并育而不相害,道并行而不相悖.由此可见,蔡元培的“自由”思想还包含着容忍的精神,这种容忍不是调和折中,而是让不同的学术观点都有发言的权利,在辩论与争鸣中决定各自的命运和价值.
他认为教育分为隶属于政治和超轶于政治两部分,“
蔡元培认为,教育要独立,首先要独立于政党和教会.因为相对于教育而言,政党和教会都是作为外在的权威而存在的,它们会从各自的利益出发去规范限制教育.在这种情况下,教育是不自由的.教育的目的是造就群性和个性和谐发展的人,──此处的群性乃是指建立在个性发达的基础上的群性.而政党则要制造一种“特别”的群性,抹杀个性.蔡元培指出,政党“鼓励人民亲善某国,仇视某国；或用甲民族的文化,去同化乙民族”,“此等政策,若参入教育,便是大害”,而且,“教育是求远效的；政党的政策是求近功的”,而政党又不能常握政权,若把教育权也交于政党,两党更迭的时候,教育方针也要跟着改变,教育就没有成效了,所以,“教育事业不可不超然于各派政党以外”.[
以价值中立的美育代替信仰专一的宗教,也反映了蔡元培追求自由的教育理想.
可以说,蔡元培的教育生涯,就是为了自由的教育和为了教育的自由而奋斗不息的历程.他认为,教育的目的在于使受教育者养成自由的人格,成为一个自由的人；而这种教育本身也须是自由的,因此蔡元培提倡学术自由、争取教育独立等思想和实践,就是为教育争自由.这些都成为后人学习和借鉴的宝贵资源.

由主义是蔡元培教育思想的基础,对自由的追求贯穿了其教育思想和教育实践.他认为教育的目的在于使受教育者养成完全的人格,成为一个自由的人；而这种教育本身也须是自由的,因此他提倡学术自由,争取教育独立,目的在于为教育争自由.
蔡元培制定了“思想自由,兼容并包”的办学方针.在给林琴南的复信中,蔡元培阐明了他的两大主张.首先,对于学说,仿世界各大学之通例,“循‘思想自由’原则,取兼容并包主义……无论为何种学派,苟言之成理,持之有故,尚不达自然淘汰之命运者,虽彼此相反,而悉听其自由发展.”其次,“对于教员,以学诣为主,在校讲学,以无背于第一种之主张为界限.其在校外之言动,悉听自由,本校从不过问,亦不能代负责任循此方针,蔡元培理想的大学应该是“囊括大典,网罗众家”之学府,正如《中庸》所言,“万物并育而不相害,道并行而不相悖.由此可见,蔡元培的“自由”思想还包含着容忍的精神,这种容忍不是调和折中,而是让不同的学术观点都有发言的权利,在辩论与争鸣中决定各自的命运和价值.
他认为教育分为隶属于政治和超轶于政治两部分,“
蔡元培认为,教育要独立,首先要独立于政党和教会.因为相对于教育而言,政党和教会都是作为外在的权威而存在的,它们会从各自的利益出发去规范限制教育.在这种情况下,教育是不自由的.教育的目的是造就群性和个性和谐发展的人,──此处的群性乃是指建立在个性发达的基础上的群性.而政党则要制造一种“特别”的群性,抹杀个性.蔡元培指出,政党“鼓励人民亲善某国,仇视某国；或用甲民族的文化,去同化乙民族”,“此等政策,若参入教育,便是大害”,而且,“教育是求远效的；政党的政策是求近功的”,而政党又不能常握政权,若把教育权也交于政党,两党更迭的时候,教育方针也要跟着改变,教育就没有成效了,所以,“教育事业不可不超然于各派政党以外”.[
以价值中立的美育代替信仰专一的宗教,也反映了蔡元培追求自由的教育理想.
可以说,蔡元培的教育生涯,就是为了自由的教育和为了教育的自由而奋斗不息的历程.他认为,教育的目的在于使受教育者养成自由的人格,成为一个自由的人；而这种教育本身也须是自由的,因此蔡元培提倡学术自由、争取教育独立等思想和实践,就是为教育争自由.这些都成为后人学习和借鉴的宝贵资源.

《蔡元培教育论著选》读后感

二十世纪初，各种新思想不断传入中国，君主立宪、民主共和、马列主义思想都在中国产生了一定影响。奈何当时中国先天不足，西学又渐入中国，缺乏孕育、滋养这些思想的土壤和环境，教育僵化，人才缺乏。可是，那个时候教育却在蔡元培先生这样的读书人手里，无比干净。蔡先生提倡“思想自由，兼容并包”，他认为，大学就应该有郎朗的读书声，有各抒己见的争论，有誓死捍卫学术的决心。这些读书人，像对待生命一样，小心呵护着那人世间的一点亮光，生怕沾上一丝灰尘，生怕随时熄灭。学中外教育史的时候，老师就给我们介绍过蔡元培和他的教育思想，以及他对教育的影响之深。这让我，还有无数的人都对蔡先生抱以崇敬之心。
这个暑假，叙事者共读《蔡元培教育论著选》，本书收录了蔡元培先生关于教育的论文、演讲、提案、书信、等280多篇，既反映了蔡元培先生教育思想的发展历程和学术成就，也体现了他在中国近代教育史上的杰出地位和贡献，对于人们研究和实践蔡元培教育思想具有重要的参考价值。本书由著名的中国近代史专家、蔡元培研究专家高平叔先生主编。
拿到这本书的第一感觉是厚重，开始读感觉有些吃力，受自己文字理解能力的限制，一句话反复读上几遍，还是不能够完全理解。于是，我不再按部就班，而是挑一些容易理解的内容看，只是，看着看着，我便被蔡先生的一身正气和思想观点所吸引。
特别是他的那篇“不肯再任北大校长的宣言”，蔡先生说，他绝对不能再作那政府认命的校长，他认为学校教育工作派一知半解的部员来视察是不合理的。蔡先生又说，他绝对不能再作不自由的大学校长。他认为，大学应该思想自由，不应该受旧思想的约束，不应该受强权干涉。蔡先生还说，他绝对不能再到北京的学校任校长。他毫不避讳地讲北京是个臭虫窠。看罢这篇宣言，不禁在心里为蔡先生竖起来大拇指，真的是无比佩服这样的精神，慷慨激昂地宣言，只为大学之自由，如今，能做到这样的还有几个人？
此外，蔡先生的每一篇演说词都精彩绝伦，让我深受启发。就说那篇“在晓庄师范学校演说词”吧，蔡先生用几个简单的例子，如“雏燕看见老燕飞，效仿着做同样的飞法，而学会飞”；“小猫要学大猫捕鼠，大猫一定要做捕鼠的姿势给小猫看”；“我们小时候看见父母说话、跑路，我们受到暗示，同化而学会了”……从而明确的阐述了“教、学、做合一”的道理。
从“教、学、做合一”，他又谈到了我们从前的学校教育和家庭生活的格格不入，谈到了杜威先生开办的一所“从实际生活讲到世界一切学问”的学校，让我幻想了很多，如果在这样的学校，孩子又将会怎样？
最后，蔡先生说到了中国目前最重要的问题，即劳动量和收获不成正比，也就是说越是出力气多的人越拥有少的收入，而那些出力少的人，反而收获的更多，所以，他提出我们要想改良一切制度，都应当在农人的头上做起的观点。他提倡研究乡村教育，我觉得这是十分好的。
蔡先生一身正气、不摆架子、思想自由、兼容并包，是个清廉之人。他敢想、敢说、敢做，是我学习的榜样，也是我人生追求的目标。我要努力学习，勤于反思，善于总结，才能向着目标不断迈近。

《蔡元培教育论著选》读后感

说起教育论，脑海里一下子浮现的都是关于教育枯燥复杂的理论知识，那种深奥又干涩难以下咽的滋味，让普通人对这个词有了些许的畏惧感。但蔡元培先生写的这部《蔡元培教育论著选》却将教育论从众人眼中的高高在上、遥不可及变得有了很多实质性可操作的内容。
传统教育中的孩子们每天都念着相同的书，做着相同的作业，重复着同样的事情，每一个孩子的生活都看起来差不多，每一个孩子的每一天都过得差不多。与传统教育的“复印式”相比，蔡元培先生力倡“尚自然、展个性”。顾名思义，孩子应当从他们的身心实际出发，根据每个人不同的特点去发展各个方面的特长。
班级里的小峻就是一个特别喜欢跳绳的孩子，所以当冬季三项运动会开始报名的时候，我一下子就想到了他，而他也兴高采烈地答应了。他蹦蹦跳跳地来到我的身边，用可爱稚嫩的童音问我：“老师，我可以把绳子带来学校里练习吗？”他的眼睛里似乎闪烁着一些坚定的东西，有点超越他的年龄的那种。能认真对待当然是极好的，我欣然同意他的想法，并且告诉他课间可以到空地上好好练习，相信他一定能做好。
于是，经常可以看到小峻在教室前空地上练习跳绳的身影。寒风依旧，外面自然没有封闭的教室来得暖和，可是任凭风刮过他嫩嫩的脸颊和小手，在上面留下通红的印记，或是运动导致冷风更多地灌入身躯，只有彻骨的冰冷之感，小峻还是保持着双手挥动绳子、双脚不停跳动的姿态，宛如一只翩跹的蝴蝶，在本不属于的季节里跳出了最动人的舞蹈。即便一次也只能艰难地连跳几个，但他似乎并不在意，也不在意这份严寒，俗话说“初生牛犊不怕虎”，眼前的情景或许就是“少年儿童不畏寒”了，心里也渐渐被他的努力所打动。
教育除了教给孩子们必要的文化知识之外，还应该努力去挖掘他们的特长，朝着相应的方向去培养，展现每个孩子的个性。
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先生—蔡元培》 读后感 最近,我读了《先生》这本书。其中蔡元培这位毕生倡导 教育 救国、学术救国、科学救 国、推动中国的思想教育启蒙和 文化 复兴的先生给我留下了深刻的印象，下面是我为大家带来的蔡元培读后感，希望你们喜欢。

蔡元培读后感1

对比我们的小学教育，现在的小学教育在“宏”方面有了相当的发展。现在的许多小孩兴趣很广泛，并不局限于只学习书本上的知识，有的甚至在某一方面有相当的造诣。这就进而先生所说的“约”的地步。“深”是学生后期的发展，在小学阶段学生的智力，时间毕竟有限，在那些方面的研究并不会很深，在中学、大学、甚至在大学后的继续教育如何保持并发展自己的优势，便是自己能否在这方面有突出成就的重要因素。而“美”，是总领这一切的灵魂。这是一种境界，是一种纯粹精神上的东西，对于我们的学生来讲他们并不能领会其中的精髓，而我们可以把他们往这方面引导，这也和我们的德育相联系的。

另外蔡元培先生力倡“尚自然、展个性” 。

“尚自然、展个性”是蔡元培针对封建教育无视学生的特点，违反自然，压抑、禁梏、束缚个性而提出的教育主张。蔡元培认为教育要顺应受教育者身心发展的实际，指出“守成法”与“尚自然”、“求划一”与“展个性”是新旧教育的分水岭。为此，提倡教育科学的实验研究要摈弃注人式 教学 方法 ，强调用启发式进行教学，特别是学生自动、自学、自己研究的方法。独特性不单单是个性的外在表现形式，还是个性得以确立的表征，是个体内在自然——天赋的`凸现、显发的确证。

鉴于主体性与创造性的独特性是个体个性发展程度的标尺，也就是说，越是具有以主体性与创造性为底蕴的独特性，个体的发展程度就越高，个体自我实现的程度越高，那么个体内在自然——潜能的实现程度也就越高。

所有个人的独特主体性的正常健康发展或发展，会给人类集体的发展与人类整体的发展，提供最丰富生动的动力和源泉，在每个人的这种发展的交互作用中，每个人的人生将会获得应有的意义和价值。

蔡元培读后感2

蔡元培(1868年1月11日—1940年3月5日)，浙江绍兴人， 教育家、革命家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长、中华民国首任教育总长。

1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风。他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》 。

《蔡元培传》共分为四篇，主要介绍成长岁月，蔡校长的北洋时代，党国元老的本色。通过阅读本书，不仅了解到蔡元培的成长历程，而且追溯到他所处年代的时局动荡、历史背景，对一切历史上的重要事件的始末有了更深的了解。

1898年，蔡元培31岁，正供职于翰林院，仕途可谓风生水起。却适逢戊戌变法失败，戊戌六君子被杀，除“京师大学堂”外的百日维新成果均遭停止。这时，他弃官从教，希望可以教育救国。

官场得意，时局却无比动荡。他没有沉迷于自己个人的官场得意，而是放眼未来，希望通过教育，唤醒一个个沉睡或者迷失的灵魂。从这里看，我认为蔡元培是一个有卓识远见的革命家和教育家!

林语堂：那时北大是全国思想革命的大本营，而北大之所以如此，是在蔡先生长北大思想自由，兼容并包的政策。那时的北大前进者有胡适之、陈独秀、钱玄同、刘半农等，复古学者有林琴南、辜鸿铭等，而全国思潮的潮流交错，就在北大自身反映出来。

《新青年》发源于北大，发出许多有力的声音，影响了许多人。他的兼容并包、思想自由的理念，成就那时百花齐放的盛况，让那个时代充斥着敢于革新的声音，敢于追求的行动!对于那个时代，蔡元培有着不可小觑的力量!甚至对于现在的时代，他的思想依旧影响着许多人!

蔡元培读后感3

《新青年》发源于北大，发出许多有力的声音，影响了许多人。他的兼容并包、思想自由的理念，成就那时百花齐放的盛况，让那个时代充斥着敢于革新的声音，敢于追求的行动!对于那个时代，蔡元培有着不可小觑的力量!甚至对于现在的时代，他的思想依旧影响着许多人!

他的一生有许多的职位，扮演过许多的角色，对时代有着莫大的影响，对一个民族的崛起更是有着不可磨灭的作用!他试图通过许多方式武装自己的头脑，希望可以通过自己的力量带动更多人的力量，已达到救国图存的目标。作为沧海一粟中的他，不得不令人啧啧称赞!他的存在，对于世人有着莫大的价值!

毛曾题书：学界泰斗，人世楷模。开学术与自由之风，创改革与兼容之路，立思想与个性之碑，融人格与教育之念。

改革要与积习的风气兵戈相见，总是异常吃力、困难重重。但是蔡元培意志坚定，敢发声、敢行动，让一系列新事物(新思想、新报刊)能够立于世间。敢于革新、敢于改变，这是任何一个时代所需要的!

处于今天这个时代，改变依旧这需要大力推崇的，当然这里的改变是指朝着正确的方向、经过深思熟虑所想出来的改变，而不是突发奇想、异想天开的行为。安于现状总是会导致温水煮青蛙的惨状，更可悲的是甚至不会发现自己处于温水中，因为死亡在发现之前就已降临!

世间只有一个蔡元培，他的丰功伟绩再无二人。可是每个人却可以创造自己的价值，导演自己的灿烂人生!

蔡元培读后感4

对待事情要有积极主动的态度，正如书中所说的 “要做就要做到最好，不要被动服从，而要主动开拓”。这本书告诉我们：困难是工作中客观存在的，但如何去解决困难，面对困难，取决于每个人对工作的态度。责任可以促进能力的提升，林肯曾说“人所能负的责任我能负，人所不能负的责任我亦能负，这样才能磨练自己。”“胜利是属于最坚韧的人”。通往胜利的道路上布满荆棘，只有付出很多努力，经历意想不到的磨练，坚韧不拔才能到达胜利的终点。因此，我们要有坚韧不拔、持之以恒的精神，不为任何干扰所动，不为任何困难所吓倒，勇于承担自己的这份职责，解决困难，面对困难。

主人公霍尔顿想到了孩子!对，在 文章 中说明了，他认识到了孩子的可爱，从艾里到菲比，他都爱!他也曾今采取了行动——将菲比学校的写的、刻的下流词语都消灭掉。可是，事实上，他做不到!连博物馆的木乃伊旁都有，呵!妥协?

朋友对于这个世界来说是必不可少的，世上最令人愉快的必定是友谊。对于一个情绪低落的人来说，朋友的一句鼓励，一句肯定，比所有的良药都来得有用。一句话说的好：”得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。“是的，朋友使我们的周围丰富起来，如果没了友谊，那我们的生活一定是平淡无奇的，有如沙漠一般。

本书是一部真切放映 儿童 充满童趣生活的小说，通过主人公的冒险经历，对美国虚伪庸俗的社会习俗，伪善的宗教仪式和刻板沉浮的学校教育进行了讽刺和批判，并以欢快的笔调描写了少年儿童自由活泼的心灵。

蔡元培读后感5

近日略览了《蔡元培教育文选》，对这位可敬的先生又深了许多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言论却很是些实在的东西。

对比我们的教育，现在的教育在“宏”方面有了相当的发展。现在的许多小孩兴趣很广泛，并不局限于只书本上的知识，有的甚至在某一方面有相当的造诣。这就进而先生所说的“约”的地步。“深”是后期的发展，在小学阶段学生的智力，时间毕竟有限，在那些方面的研究并不会很深，在中学、、甚至在大学后的继续教育如何保持并发展自己的优势，便是自己能否在这方面有突出成就的重要因素。而“美”，是总领这一切的灵魂。这是一种境界，是一种纯粹精神上的东西，对于我们的学生来讲他们并不能领会其中的精髓，而我们可以把他们往这方面引导，这也和我们的德育相联系的。

另外蔡元培先生力倡“尚自然、展个性” 。“尚自然、展个性”是蔡元培针对封建教育无视学生的特点，违反自然，压抑、禁梏、束缚个性而提出的教育主张。蔡元培认为教育要顺应受教育者身心发展的实际，指出“守成法”与“尚自然”、“求划一”与“展个性”是新旧教育的分水岭。为此，提倡教育科学的实验研究要摈弃注人式方法，强调用启发式进行教学，特别是学生自动、自学、自己研究的。独特性不单单是个性的外在表现形式，还是个性得以确立的表征，是个体内在自然——天赋的凸现、显发的确证。

鉴于主体性与创造性的独特性是个体个性发展程度的标尺，也就是说，越是具有以主体性与创造性为底蕴的独特性，个体的发展程度就越高，个体自我实现的程度越高，那么个体内在自然——潜能的实现程度也就越高。

所有的独特主体性的正常健康发展或自由发展，会给人类集体的发展与人类整体的发展，提供最丰富生动的动力和源泉，在每个人的这种发展的交互作用中，每个人的人生将会获得应有的意义和价值。

当自由的权力成为每个个体的实际权力，自由才不会是空洞的概念。一个社会只有以个人为本位、为目的，为每个个体的自由全面的发展尽可能地提供最佳条件，这个社会才能在整体上大踏步地前进。

人天生具有修养德性、吸取知识的能力，具有发展至善的可能性。要使可能性变成现实，必须经过教育。

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