全篇寓情于景，首句直抒胸臆表达了湘君等不到湘夫人的愁苦，道出了整首诗的主要内容：湘君等待湘夫人。
  最后湘君虽然没有等到湘夫人，但是对于文人来说，这样的结果未必是不完美的，湘夫人最终都没有出现，这样的话，读者在内心想象湘夫人的美好，每个人内心都构造出了自己理想的一位湘夫人。如果诗歌最后湘夫人出现，反而会打破人们心中湘夫人的形象，所以湘夫人到最后也未出现让人们心中保留着自己的湘夫人，更加突出了全诗的浪漫主义色彩。

  第二句中秋风，湖水，木叶等景物营造出一种美妙而轻愁的意境，渲染了湘君此时孤身一人，因湘夫人还未来而感到内心孤独悲凉。于是有了第三句，湘君便登上长着野花的高地以便看得更远，在向眺望的时候，因看得更加远了，所以湘君内心又燃起希望，想象着与湘夫人罗帐相会的情形。可惜再次没有看到湘夫人的身影，湘君感到十分扫兴，于是有了这句‘’鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？’’这一句我自己的理解是，聚集在一起的鸟儿与此时孤身一人的湘君形成对比，湘君看到挂在树上的渔网，想到渔夫回家与妻子团聚。于是湘君便心生感慨问道“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？”于是湘君便又开始幻想，下面这句沅有茝（chai,一种香草）兮醴有兰，思公子兮未敢言。看到茝和兰便想到了湘夫人，看出湘夫人在湘君心目中的美好形象。‘‘思公子兮未敢言’‘既然思念的那么急切为什么不敢说出口呢?不说出来湘夫人又怎么知道呢？在当时或许由于与世俗观念不符合的原因而说不出口。但是在当今这样一个开放的时代，任然有许多年轻男女因为一个”不敢言“耽搁了很长时间甚至于到最后彼此错过。思念湘夫人却说不出口，便只好看着河水发呆，时不时的向远方眺望。恍惚中，湘君好像真的看见湘夫人了，于是被炽热的爱情燃烧的湘君度过江水，想去见他苦苦苦等待的湘夫人了。接下来，是湘君为湘夫人用心打造的安身之所。屈原用铺陈的手法，列举了十几种香草，香木 ，极力刻画了相会之处的圣洁和华丽，充分展现了湘君对湘夫人炽热的爱情，可以想象湘夫人的美好，只有向湘夫人一样美丽圣洁的女子才能配得上这样的房屋啊！然而，到了岸边湘君还是没有看到湘夫人的身影，湘君感情上落差很大，不过到最后他终于是释怀了，他留下自己的衣物，采来香草抛入水中，希望他们能够飘到湘夫人的身边。而他自己，从容自在的远去了。这里或许屈原在借湘君自慰，让自己释怀，反映了屈原的执着不屈服于现实。

  全诗多处运用了楚辞中常见的比兴手法，“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？”这句用反常现象做比兴，更加突出充溢于人物内心的失望和困惑，虽然和我的理解不一样，但是这样想：育儿在水中聚集而网却高高挂在树上。可以比喻湘夫人没来，种种费心都是瞎张罗，表现出男主人公的伤心和失落。这样解释也是很符合意境的。下面的麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔。也是类似，再次强调爱而不见，事与愿违。全诗大多写湘君对于爱情的执着和向往，但是现实却不顺心意，折射了屈原对于理想的执着，尽管现实坎坷，但是仍然不屈，仍然乐观。

原文如下：

  帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。湘夫人降落在北洲之上，我忧愁满怀忘眼欲穿（直抒胸臆，表达愁苦）。
  袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。秋风袅袅，木叶在洞庭湖水面上随波飘荡

  登白fan兮骋望，与佳期兮夕张。登上长着野花的高地远望，我与佳人有约，于是在晚上张设罗帐

  鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？鸟儿为什么聚集在水草之处？渔网为什么挂结在树梢之上？（我自己的理解是，聚集在一起的鸟儿与此时孤身一人的湘君形成对比，湘君看到挂在树上的渔网，想到渔夫回家与妻子团聚，从而更加急切的想与湘夫人相见。）

  沅有茝（chai,一种香草）兮醴有兰，思公子兮未敢言。阮水有香草啊，醴水有兰花，我思念你啊却不敢说出口（既然思念的那么急切为什么不敢说出口呢?不说出来湘夫人又怎么知道呢？）看到茝和兰便想到了湘夫人，表达出湘夫人在湘君心目中的美好形象。

  荒忽兮远望，观流水兮潺湲.神情恍惚望着远方，只见江水缓缓流淌（‘远望’，‘观’能看出湘君此时的惆怅之情，此时他内心或许开始焦急了）运用了比的手法，水流不断，但是他所约会的人去迟迟未到，心中怅然若失。以潺潺流水比拟思念家人的脉脉深情，情景相融。

  麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？麋鹿为什么到庭院中觅食，蛟龙为什么跑到岸上而不在深渊？

  朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。早晨我骑马在江边奔驰，傍晚就渡水到了西岸

  闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。好像听到湘夫人在叫我，多想立刻驾车与她一起向前。（运用想象，表达了我对湘夫人思念之深，对见面后的场景进行设想，可以看出湘君心里的急切之情）

  筑室兮水中，葺之兮荷盖。在水中建座别致的宫室，上面用荷叶覆盖遮掩。

  荪壁（香草）兮紫坛（中庭），匊芳椒兮成堂。用香荪抹强，用紫贝装饰中庭，厅堂上把香椒粉洒满

  桂栋兮兰橑，辛夷（木名）楣兮药（白芷）房。用玉桂作梁木兰为椽，把辛夷制成门楣，白芷点缀房间

  罔薜荔兮为帷；擗蕙櫋兮既张。编织好薜荔做个帐子，剖开蕙草铺开作为帐顶

  白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。拿来白玉镇压坐席，摆开石兰芳香四散

  芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。白芷修葺的荷叶屋顶，有杜衡草缠绕四周

  合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。汇集百草摆满庭院，让门廊之间香气弥漫。

  九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 九嶷山的众神一起相迎，他们像云一样簇拥而来

  捐余袂（衣袖）兮江中，遗余褋兮澧浦。把我的衣袖投入湘江之中，把我的单衣留在醴水之滨

  搴汀洲兮杜若（一种香草），将以遗兮远者。在水中的绿洲采来杜若，想把它送给远方的恋人

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与（悠闲的样子）。欢乐的时光难以轻易得到，姑且欢乐自在于共

【译文】　　湘夫人降落在啊北边水中小块陆地之上，举目远望（的样子）啊使我发愁。轻轻吹拂（的样子）啊秋天起风，洞庭翻起波浪（波：这里用做动词）啊树叶飘零。站在长满白薠的岸上啊纵目远眺，跟佳人相约啊在黄昏的帐幕之中。鸟儿为什么聚集啊在（浮在水上的）水草中，渔网为什么啊挂结在树梢上（按，这两句用鸟应在木却集于薠、网当置水反挂于树的反常情况，比喻期待殷切却事与愿违）？　　沅水（水名）有白芷（香草名）啊澧水有泽兰（香草名）（按，芷和兰古人都用作佩饰），思念湘夫人啊却不敢讲。恍惚（心神不定的样子）啊瞭望远方，只见江水啊缓缓流淌。　　麋鹿为什么觅食在庭院中？蛟龙（传说中无角的龙）为什么在水的边际（按，这两句意为，麋鹿本应处山野，为什么到庭院里来吃东西？蛟龙本应居深渊，为什么游到水边？这都是湘君在心情纷乱之中的慨叹）？清晨驱驰我的马啊到水边高地，傍晚渡河啊西岸边（澨：楚地方言，岸边）。听说湘夫人召唤着我，我将驾车飞驰与她一起前往。建造房屋在水中央，覆盖屋顶用荷叶。墙用荪草装饰，庭以紫贝砌成，用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁，用木兰作椽子，用辛夷作门楣，用白芷饰卧房。编结薜荔（植物名，桑科）做成帷幔，分开蕙草做室内的隔扇啊设置。用白玉压住坐席，用石兰在室内散布香气。白芷修葺啊用荷叶作帷幄，缠绕啊杜衡（香草名）。汇集各种花草啊使庭院充实，陈设芬芳馥郁啊回廊。九嶷（山名）缤纷啊一起来迎，神灵的到来啊如云（形容众多）。　　抛弃我的衣袖啊在江中，丢掉我的单衣啊在澧水边。拔取水边或水中高地的杜若（香草名），将把它赠送给我心中所思念的远方佳人（即湘夫人）。既然时机不能经常得到，那就姑且悠闲一番吧（容与：双声两面词，迟徊不进的样子）！ [编辑本段]【简析】　　传说尧的女儿,舜的妃子娥皇,女英投湘江而死,死后成为湘水之人,称湘夫人.本篇是祭湘水女神的诗歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。　　中学课本中多文与此相关。《湘夫人》选自《楚辞·九歌》。“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。“九”是个虚数，表示很多的意思。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。”大致言之成理。但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。 《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘君的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。但传说就是传说，无所谓真假之辨。现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。　　《湘夫人》是湘水男神和女神互相表达思慕之词。古代楚国沅、湘一带，有祭祀男女水神之俗；后以舜为湘君，以舜二妃（娥皇、女英）为湘夫人。屈原以他独有的艺术情思对原有的传说、民俗、歌词去粗取精，整理润饰，创作为乐歌。在迎神赛会上，有扮演二神的男女巫师对唱，又有众巫伴唱配舞。 [编辑本段]【评点】　　《九歌》实为祭歌，是屈原在当时楚国祭歌基础上加工而成的一套歌舞辞。祭祀娱神时，由巫者扮演，或独歌独舞，或对歌对舞，或合唱合舞。读《湘夫人》，我们可以想象出这样的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时，但可望而不可及。他筑芳香宫室于水中，以待湘夫人之来临，然而始终未能相见，只能饮恨终生。《诗经》有：“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”（《蒹葭》）写怀人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟叹惆怅难已。《湘夫人》中写湘君待湘夫人而不至之怀恋怨慕之情，同样凄艳哀恻，令人感慨。爱而不见，怎一个“愁”字了得。筑室水中，容与江滨，湘君之期望和失望，正与《湘君》中湘夫人之深情相互映衬。寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！ 　　“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，写景如画，仿佛一幅秋风图。千古以下，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。以水画风之理，李善注《文选》“物色”类时云：“有物有文曰色，风虽无正色，然亦有声。《诗·注》云‘风行水上曰漪’。《易》曰：‘风行水上曰涣。’涣然，即有文章也。”苏洵《仲兄郎中字序》：“荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之”；朱翌更云：“风本无形不可画，遇水方能显其质。画工画水不画风，水外见风称妙笔。”（《谢人惠浅滩一字水图》）。以树形风，更是古诗惯技：“柳枝西出叶向东，此非画柳实画风。”（江湜《彦冲画柳燕》）；“庭前时有东风入，杨柳午条尽向西”（刘方平《代春怨》）。此赋中写风之名，水木皆及，而又显得萧散清空，实高于后人，谢庄《月赋》本之，直接用为：“洞庭始波，木叶微脱。”极好地烘托了月夜之境。《湘夫人》此二名之妙，还在以景写情。刘熙载云：“叙物以方情谓之赋，余谓《楚辞·九歌》最得诀。如‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下’，是写出‘目眇眇兮愁予’来；‘荒忽兮远望，观流水兮潺湲’,正是写出‘思公子兮未敢言’来，俱有‘目击道存，不可容声’之意。“（《艺概·赋概》） 　　鸟萃萍中，罾在木上，与麋食庭中，蛟在水裔，这种以反常之事为喻之法，在《楚辞》中很常见。如《湘君》中言：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”“《卜居》则云：“世混浊而不清，暗翼为重，千钧为轻。”而情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都是常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。”（汉乐府《上邪》）之类，均是其例。　　其它相关述评 　　一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景 　　这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。 　　首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。而秋风袅袅、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。 　　第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺湲流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝驰余马兮江皋，兮济兮西澨”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。 　　第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。 　　最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。 　　二、屈原的感情寄托和读者的连类出发 　　《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。 　　《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。 　　《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。这是必然的规律。当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗？）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。

等待爱情盛开
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。
一个瑟瑟的深秋，湘君在洞庭湖水边等候湘夫人的到来，他在心中想象了无数次湘夫人到来的场景，想象了无数次湘夫人翩翩而来的风采，甚至都想好该如何表达他度秒如年难捱的离骚，可是却久久都不见湘夫人那窈窕的身影。他一直执着的等着，告诉自己湘夫人会守约如期而至。
凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落，落花缤纷，湘君苦苦的等候着，可是最终还是没有等到湘夫人。他失望落寞的表情似乎让我们觉得这是一个渴望见到心上人却不能实现的悲剧，但其实这是一个对爱情忠贞不渝的喜剧。虽然错过了相遇时间的双方都因相思不见而难以自拔，心灵和感情都遭受了长时间痛苦的煎熬，但是他们的感情是真挚的，因为他们没有遇到一点点的挫折就放弃追求爱情，他们对爱情那么坚定。
“等”这个字究竟有着多大的魔力，一句“我等你”换来多少人痴痴的守候。纵使流年消逝，青春不再，痴情的人儿依旧在路边海边相约的地点等待着约人，只因他们曾说过的“不见不散”。望夫石在天边伫立了千百年，只为等到那个让她日夜牵挂的归人，我想她一定等到了那个人，因为她等了太久太久。湘君、湘夫人也是，他们等了对方那么久，他们也一定能够重逢。那个时候，会有对的时间，对的人，对的地点。那个时候，天边将出现一道美丽的彩虹，和煦的阳光将成为最温暖的背景，他们之前所有的深埋的误会隔阂全都将绽放为一朵朵美丽傲人的爱情之花。终于，他们执着的爱成长为了一棵开满花的树。这坚定的等待，这繁花的美丽，世间少有。
虽然有很多人执着的等着，但也有很多人选择了放弃。我从来不会觉得这叫背信弃义，也不觉得这是喜新厌旧，只是觉得是那个人不想再等下去了而已。总是在想这是不是为自己将来遇到某些不想等待的事提前铺垫的借口，但是，不幸的是，我有着和湘君一样执着的性格，我用不到这些借口。这只不过是让我从心底里宽恕了那些没有等我的人。
对爱，我也会这样的执着，就算等到沧海桑田，我也要等那个说好会回来的人，只因他曾说过“等我”。我也希望有一天会有一个人愿意等我，就算约会的时间是错的也愿意等我，就算我们离得很远很远也愿意等我，愿意等我回到他温暖的怀抱，愿意像湘君一样痴痴傻傻的等，但是我知道，他不是痴狂，他只是执着于爱。
所有不放弃自己的爱的人，不论多么的难都坚持着爱下去的人，执着于爱的人，都是值得爱值得被爱的人。他们之前的遇到的所有困难都必将在之后的生活中开出一朵朵美丽的花，丰富他们漫长的人生道路，让他们有着区别于别人的独特光彩。