说疯子，大家都知道是精神不正常，这种疯子可以谅解，他的行为已经失去控制。
还有一种疯子，没有不正常的行为，也不胡乱打人，更不说污言秽语，经常走笔文坛，琢词斟句，谱写大文章，只可惜，优美的文字下是另一种荤言秽语，看不出其真善美在何处，与疯话何异？可谓“文疯子”。实际上又可将这种“文疯子”，看做次品位的“野疯子”。
是不是大凡文人都有点“疯”的味道？鲁迅写的若不是“狂人日记”而是“正人君子日记”就不会有人去读了。而眼下某些文人的“疯”，最醒目的特征是：以“疯”为“才”。好像一做正经人、说正经话就不像诗人、作家了；以“疯”宣恶。将“反道德”视为“观念更新”；以“疯”卖刁。将所有厚道文字作为讥讽对象。
不过，“疯”也罢，只要是文学就必须首先从属于文明，基本的精神取向是促成人性的德化、智化，或社会的合理化、先进化。
说到根上，“疯”是一种病态。而病根无非有三：
一是名利驱动，精神做了物质的仆役，美文粉饰自己，实则恶从美文生；
二是高傲自满，不懂得“自我表现”有良性与恶性之分，撰文含沙射影。
三是欲望得不到满足，迁怒占了上风，文笔暗藏杀机，
可惜可叹，恶性的“自我表现”多了，且又日趋流行，“文人”也必将向“野人”倾斜，可忧的不仅是文学本身，而是整体文风败落！

空手战斗时，武疯子厉害
运用各种技术战斗时，文疯子厉害！
带兵时，文疯子厉害
考文科试时，文疯子厉害。。
考武科时，武疯子厉害。。
科学进站时，文峰最厉害.....
中提来说，文疯子厉害...

黄侃（1886.04.03—1935.10.08），中国近代民主革命家、辛亥革命先驱、著名语言文字学家。初名乔鼐，后更名乔馨，最后改为侃，字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北省蕲春县人。 1886年4月3日生于成都。
1905年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章氏门下大弟子。曾在北京大学、中央大学、金陵大学、山西大学等任教授。
人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。

      《小鲍庄》写了一群在封闭状态下的农民，古朴的仁义道德是小鲍庄的精神依托。他们生活在闭塞，贫穷的小鲍庄，过着质朴简单的生活，仁和爱深深地印在他们的骨子中。

      小说开篇的印子中介绍了小鲍庄的由来，由此也引出了小鲍庄人的生活。故事叙述似乎并没有什么具体的线索，一开始就说到捞渣的降生和社会子的夭折。由此也引出了捞渣和鲍五爷的故事。捞渣从小就显示出了他的仁义之处，不管是谦让他人，还是关心鲍五爷都能见出他的善良和仁义，而这一切似乎都在为最后他救五爷埋伏笔。牺牲后，村人对他的厚葬，长辈为小辈送葬，也足以看出小鲍庄人对“仁义”二字的重视。

      小说中不仅写了仁和义，还写了两对人的爱情。小翠和文化子，二婶与给来。在传统的农村，他们的爱都是不符合情理的。与传统道德相违背。最后村人的妥协，也许预示着新旧文化的一种碰撞，旧文化对新文化对不得已的妥协。

      书中还有一个重要的人物“文疯子”鲍仁文“，他一心想成为一名作家，并且怀着这样的期许和理想至死不渝。他对理想的那份执着和无功利性，让他在众多人物中倍显可爱纯真。

      这样的一群人生活中近乎与外界隔绝的地方，不论外面进行着多么激烈的战斗，山村里仍旧平静的生活。就像陶潜笔下的桃花源一样，让人读来有一种纯净的美。这种与世隔绝的生活让小鲍庄的人更加接近生活的本真生活，作为现代人，我们都会喜欢去阅读这样让人平静的文字，就像每个人心中都有个自己的李子柒一样，她的走红，其实就是人们内心对本真的一种渴望。就像是自己过不了的生活，有人帮你去过。这也是我们为什么要读小说的原因。总要有抽离于现实生活的另外一个世界。作者王安忆在文章中毫不避讳地让我们感受到她对过去的怀念，对传统文化的怀念。现代生活不可避免地会对传统生活产生冲击。因为出了捞渣这样的英雄，因此上级部门开始重视小鲍庄，鲍彦山家盖新屋，娶媳妇。所有人都因了捞渣得了现实的实惠。政府因为有了英雄的产生而给小鲍庄带来了喧嚣和打扰。小鲍庄的人想守住老祖宗传承下来的仁义，可也正是因为有了这样的仁义，让小鲍庄出名，这种出名不知道是政府真的重视传统文化的重要，还是只是为了显示自己的态度。

    这部小说是王安忆八十年代的作品，其中表达了有良知的作家对当时新旧文化交替，传统中国受到冲击后自己的思考和担忧。但是好作品放在什么时候去读都不会过时，它虽然有时代的影子，可是更多的也可以让我们去思考。英雄本来也许并不想成为英雄，对于英雄的赞颂是不是对他生活的一种打扰。

    王安忆怀念那种纯真的生活状态，文章最后捞渣墓碑前用野花，野草扎成的花圈让我们看到的是小鲍庄人对他的怀念，对传统文化的坚守。可是让我们看到的也只有野花野草，并无其他……