1. 《任公子钓鱼》的原文翻译是什么

《任公子钓鱼》的原文翻译 任公子做了大鱼钩和粗黑的绳子，用五十头阉了的牛作为鱼饵，蹲在会稽，将钓钩甩到东海，天天（认认真真地）钓鱼，等了一年还没钓到鱼。

后来有一条大鱼吃钩了，它将巨大的鱼饵拖入水下，纵横挣扎竖起鳍背，（激起的）白色波涛就像山一样，海水震荡，发出的声响好象鬼神一样，震慑千里。任公子钓到这条鱼，将它切小然后腌制成腊鱼，从制河以东，到苍梧以北（的人们），没有不饱食这条鱼的。

后来浅薄的说客之流，都惊叹这件事并互相传说。（都）拿了鱼竿和钓线，到沟渠浅滩，钓些鲵、鲫这样的小鱼，他们想钓得大鱼就难啊；以浅薄的学说想获得崇高的声誉，那距离高妙的大道理也是差得很远呢。

所以没有见识任氏的作风，他们不可能治理政事（并且）也还差得很远啊。 1、《任公子钓鱼》出自《庄子.外物》，庄子通过这篇寓言中告诉我们：有远志的人必须有所舍才能有所大成，要想成就一番大事业，就得胸怀大志，朝着既定的目标一直走下去，持之以恒，狠下工夫，才会到达胜利的彼岸。

2、感悟 实际生活中，没有高尚的圣人作楷模，那浅薄粗陋之辈缺了效法的榜样也是不行的。那样如何让所有的人们共同提高呢？只是效仿者不要光是学圣人的形式，更不要因为学得形似而沾沾自喜以至以为自己也是圣人了。

而是要多学知识充实自己，弄懂然后批判圣人的思想以扩展自己的见识。 3、作者； 任公子为大钩巨缁（读音zi一声，黑色的绳子），五十犗（jie四声， *** 了的牛）以为饵，蹲乎会嵇，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。

已而大鱼食之，牵巨钩錎（读音xian四声，通‘馅’）没而下，骛扬而奋鬐（读音qi二声，通‘鳍’），白波若山，海水震荡，声侔（读音mou二声，相等）鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。

2. 任公子钓鱼的原文翻译

任公子做了大鱼钩和粗黑的绳子，他把五十头肥壮的牛作为鱼饵，他蹲在会稽山上，将钓钩甩到东海，天天在那里钓鱼，等了一年还没钓到鱼。后来有一条大鱼吃钩了，牵动巨大的鱼钩，它将巨大的鱼钩拖入水下，迅速地昂头扬尾摆动鬐背，激起的白色波涛就像山一样，（似乎整个）海为之震荡，发出的声响好像出自鬼神，骇人的声威震慑千里。任公子钓到这条鱼，将这条大鱼切小然后腌制成干鱼肉，从制河以东，到苍梧以北的人们，没有不饱食这条鱼的。

这样后来的浅薄说客之流，都惊叹这件事并互相告知。他们拿了鱼竿和钓线，赶到沟渠旁边，钓些鲇、鲫这样的小鱼，那样想钓到大鱼就难了啊；（他们）凭借浅薄荒诞的言论获得崇高的声誉，那距离高妙的大道理也差得很远呢。所以不曾听说任公子的作风，他们要治理政事那还差得很远啊。

3. 任公垂钓文言文的翻译

任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。

不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。

这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。

修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。

4. 任公垂钓文言文的翻译

任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。

不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。

这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。

修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。

5. 任公子钓鱼的作品原文

任公子为大钩巨缁⑴，五十犗以为饵⑵，蹲乎会嵇⑶，投竿东海，旦旦而钓⑷，期年不得鱼⑸。已而大鱼食之⑹，牵巨钩，錎没而下⑺，骛扬而奋鬐⑻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神⑼，惮赫千里⑽。任公子得若鱼，离而腊之⑾，自制河以东⑿，苍梧以北⒀，莫不厌若鱼者⒁。

已而后世辁才讽说之徒⒂，皆惊而相告也。夫揭竿累⒃，趣灌渎⒄，守鲵鲋⒅，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令⒆，其于大达亦远矣⒇。是以未尝闻任氏之风俗（21），其不可与经于世亦远矣（22）。

6. 任公子钓鱼的一词多义

为

(1)动词，做； 如“任公子为大钩巨缁”。“有司业、博士为之师”。（《送东阳马生序》）

(2)动词，是；如“中峨冠而多髯者为东坡”。（《核舟记》）

没

(1)动词，沉下，淹没；如“錎没而下”。

(2)动词，隐没，隐匿；如“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”。（《钱塘湖春行》）

若

(1)代词，这样；如“任公子得若鱼”。

(2)动词，像；如“白波若山”。“万里赴戎机，关山度若飞”。（《木兰诗》）

(3)连词，如果；如“若止印三二本，未为简易”。（《活板》）

干

(1)动词，求取；如“饰小说以干县令”。

(2)形容词，没有水分或水分很少；如“床头屋漏无干处”。（《茅屋为秋风所破歌》）

令

(1)形容词，美好；如“饰小说以干县令”。

(2)动词，命令；如“召令徒属曰”。（《陈涉世家》）

经

(1)动词，经营，治理；如“其不可与经于世亦远矣”。“伤心秦汉经行处”。（《山坡羊·潼关怀古》）

(2)名词，经书；如“尝趋百里外从乡之先达执经叩问”。（《送东阳马生序》）

7. 庄子跟任公子垂钓给我们的启示

【一】、授人以鱼，不若授人以渔。

与【授人以鱼，不若授人以渔】此语意最为接近的，出自我国古代道家学派著作《南华经》（战国庄周），《南华经·任公子钓》章节中讲任公子在浙江会嵇山钓得东海的大鱼后，分给淛河（钱塘江）以东、苍梧以北的人们食用，却没有教给人们钓大鱼的方法（事实上是因为普通人们根本没有任公子那样大的能力）。谢灵运诗曰：目睹严子濑，想属任公钓。

谁谓古今殊，异代可同调！反映了他对于乐善好施惠泽当代和后世人的行为的赞扬和景仰。【二】、庸化道德，简直贻笑大方。

野夫们用粗陋的工具模仿任公子鸿篇巨制大手笔的垂钓方法，就像智昏者误用佞乂代替道德，简直是牤蝇负山以紫乱朱，是行比一乡者妄征一国，是智效一官者夸口德合一君！ 饰小说以于大达，趋灌渎以与经世。

庄子的散文在先秦诸子散文中具有独特风格。这首先是吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据；因此想象奇幻，最富于浪漫主义色彩。例如内篇的《逍遥游》，作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对不曾见过的，但想象力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云天，到达九万里高空。起飞之后，历时六月，方才止息。”那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其 “正色”。经过这样一番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经验，调动了人们的联想和想象，把作者心目中那种为一般人难于理解和想象的高远哲学境界，变得易于理解和想象了。再如《人间世》、《德允符》、《大宗师》等篇，基本上是用四五个或六七个幻想出来的故事组成的。他的许多哲学思想和政治观点都是通过这些故事人物的问答方式来表现的。而故事人物的形象常常描写得极为生动，《齐物论》王倪口中“至人”的形象，《养生主》庖丁的形象，《人间世》楚狂接舆的形象等等，《庄子》书中如此之类不可胜数。这些文学形象，当然是庄子自己头脑中幻想出来的绝对自由的人物。由于接受民间寓言故事的影响，所以在庄子笔下，蝉和斑鸠、小雀都会说话，虾蟆、甲鱼也会说话，蛇和风，栎树和铜铁也会说话，一切生物、非生物都会说话，而且会辩论、讲道理。这比其他诸子和《战国策》中某些寓言故事有进一步的发展，使逻辑思维的论文更加形象化。这又是庄子散文浪漫主义作风的一个方面。 《庄子》散文的另一特点是善用譬喻。本来战国时代的文章，一般都有这种特点，而《庄子》则几乎任何情况、任何事物都可以用作譬喻，也可以容纳譬喻。它不但譬喻多，而且运用灵活，在先秦诸子散文中也是最突出的。例如《逍遥游》将要论证超越时空的绝对自由，先从大鹏说起。他认为那么大的鸟，要想从北海飞到南海，非借大风之力不可，所以没有绝对自由。下文的野马、尘埃，也是要有风吹着才能在空中游荡。这对于野马、尘埃本身来说虽属正意，对于大鹏来说其实又是比喻。再后“天之苍苍”三句也是如此。人们在地面看不清天下的“正色”，正如高飞到九万里上空的大鹏看不清地面的东西一样。然后再接以下数句：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”以水比风，以大舟比大鹏，又是一比。而杯水芥舟数句则是比中之比。然后说到蜩与学鸠，说到旅行，说到朝菌、蟪蛄，说到冥灵、大椿，最后说到彭祖和众人，稍作停顿。黄河九曲，到此略一洄漩。然后“重言”以实之，再一次说明鲲鹏斥鴳所游虽有不同，而不能“无待”却是一样。以上层层推演，不见端倪，但只是指出许多事物的现象，并未点明正意。下文才从庸人的追求名位，转到宋荣子的“不累于俗”，列子的“御风而行”。然而庸人固微不足道，不过像蜩、鸠、斥鴳的自适其志而已；就是御风的列子，充其量亦超不过大鹏。“虽免乎行，犹有所待”，也还不能绝对自由。只有“无己”的“至人”，“无功”的“神人”，“无名”的“圣人”才能“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，才能无所待而获得绝对自由，这才算“逍遥游”。全篇主旨到此轩豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，历久而后涌现。回顾以前，从开篇的鲲鹏说起，一系列事物都是比喻，因为这些无非是借以衬托游于无穷的至人神人而已。至于下文鹪鹩、偃鼠、疱人、尸祝等喻，或明或暗，随物赋形，犹其馀事。章学诚说：“战国之文深于比兴，即其深于取象者也。”(《文史通义·诗教上》)这对《庄子》来说，尤为恰当。 《庄子》一书，“寓言十九”。寓言的性质本来就是作为譬喻之用的，如疱丁解牛喻养生之理，轮扁斲轮(《天道》)喻读书之法，痀偻承蜩(《达生》)喻“专心致志”之道，匠石运斤(《徐无鬼》)喻知音难遇之感，蜗角触蛮(《则阳》)喻诸侯的战争等。不管庄子或其后学者的主观如何，企图用它们来说明什么观点，达到什么结论，而它们本身仍有其深刻的意义，语言也极为生动。 庄子散文还有一个特点就是语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（《昭昧詹言》卷十二）庄子的句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。如《齐物论》写大风：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者。激者、謞者、叱者、譹者、穾者、咬者，前者唱于，而随者唱喁。泠风得小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？” 既有赋的铺陈，又有诗的节奏。如： “惠子曰：'吾有大树，人谓之樗。其大本，拥肿而不中绳墨，其小枝，卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。'庄子曰：'子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不辟高下。中于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用。何不树之于无何有之乡，广漠之野?彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉?'” 这和《德充符》末段惠庄二人问答一样，一倡一和，全用韵文。然而妙在非常自然，不但不觉得有意押韵，或者因押韵而拘牵词义，反而助长了文章的气势，与后来的散体辞赋相类似。而《德充符》一段更富于诗意，真可谓“天籁”之文。 《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广” （《天下》）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论文”（《寓言》）。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，圣人无功，神人无名”这个题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。 《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限，空间的无限，宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（《逍遥游》）任公子垂钓，以五十头牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼。（《外物》）宏伟壮观，惊心动魄，写尽大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遥游》），蜗角蛮触（《则阳》），曲尽小之情状。而骷髅论道（《至乐》），罔两问影（《齐物论》），庄周梦蝶（《养生主》），人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，想象奇特恣纵，伟大丰富，“晚周诸子之作，莫能先也”。（鲁迅《汉文学史纲要》第三篇“老庄”） 《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构成了瑰玮諔诡的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果，但《庄子》毕竟是哲理散文，和其他诸子说理文一样，属于议论文。只是它的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辩风格。《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。而在论辩过程中，往往又表现出作者精辟的思辨能力。庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上来说，都近于诡辩。《庄子》中一些比较纯粹的议论文字，则注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论。但若仔细考察其推论过程，在逻辑上并非十分严密。如《马蹄》、《骈拇》、《胠箧》等篇，都以一个假言前提为基础开始论述，但这些假言前提与推导出的结论，事实上并无必然的联系。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。如《逍遥游》末两段，庄子与惠子辩有用无用，均为寓言。惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。惠子再以大樗为例，说明庄子之言“大而无用”，庄子以狸牲跳梁，死于网罟为例，说明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语： 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其 侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所因苦哉？ 不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且十分形象，情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。这样的辩论，超越了形式逻辑的规则，进入了“无言无意之域”。正因为这样，庄子哲学充满了诗意。

《千字文》,古人多简称其为《千文》,它在“三、百、千”中虽排在最后,但其成书时间却是最早的,也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书. 根据史书记载,《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 —549 年）编成的,其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣.《梁史》中说：“上以王羲之书千字,使兴嗣韵为文.奏之,称善,加赐金帛.”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述,该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法,让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字,每个字一张纸.然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣,让他编成有内容的韵文.周兴嗣用了一夜时间将其编完,累得须发皆白.这件事在唐宋两代多有记载,如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加以记录,其内容与《尚书故实》基本相同. 《千字文》每4 字一句,共250 句,一千个字.其中有一重复的字,即“洁”字,此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”,一些古人曾试图加以修改,如宋人吴枋、明人郎瑛等.《千字文》通篇用韵,朗朗上口,其用韵数字是7 个. 《千字文》行文流畅,气势磅礴,辞藻华丽,内容丰富.但由于时代久远,内容已不易于理解,现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法,对《千字文》的内容作一大致介绍. 由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份,他们称之为四章.从第一句“天地玄黄”开始,至第三十六句“赖及万方”为第一部份；从第三十七句“盖此身发”开始,至第一百零二句“好爵自靡”为第二部份；自第一百零三句“都邑华夏”起,至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部份；自第一百六十三句“治本于农”起,至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部份.最后还有两句“谓语助者,焉哉乎也”,没有特别含义,将其单列出来. 《千字文》第一部分从天地开辟讲起.有了天地,就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬,以及江河湖海,飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁.在此,《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现,即文中所说的“坐朝问道,垂拱平章.爱育黎首,臣伏戎羌.遐迩一体,率宾归王.鸣凤在竹,白驹食场.化被草木,赖及万方”. 《千字文》的第二部份重在讲述人的修养标准和原则,也就是修身工夫. 指出人要孝亲,珍惜父母传给的身体,“恭惟鞠养,岂敢毁伤”,做人要“知过必改”,讲信用,保持纯真本色,树立良好的形象和信誉,“信使可覆,器欲难量.墨悲丝染,诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思.接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述. 《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题.此章首言京城形胜,极力描绘都邑的壮丽,“宫殿盘郁,楼观飞惊”.京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才,“既集坟典,亦聚群英”,这是第三部份的第二层意思,重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功.这部份最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹,百郡秦并……旷远绵邈,岩岫杳.” 《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活,赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们,对民间温馨的人情向往之至.汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部份是讲“君子治家处身之道”,其观点有一定道理,但显得牵强,所以不加采用.《千字文》第三部份讲述上层社会,第四部份讲述民间生活,在层次上是清楚的,完全不必从“治家处身”的角度去理解. 《千字文》与“三、百”相比,基本不存在被后人反复修改增补等问题, 因而版本清楚,面貌原始,这给我们的阅读,带来了许多方便. 附录： 千 字 文 〔梁〕 敕员外散骑侍郎 周兴嗣 撰 天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也 评点： 《千字文》在中国古代的童蒙读物中,是一篇承上启下的作品.它那优美的文笔,华丽的辞藻,是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的. 我国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本,秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》,汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》,史游的《急就章》,三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等等,这些被称为“字书”的作品多数影响不大,只有《急就章》对后世产生了影响.《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书,但由于流传中出现了种种问题,其权威性到南北朝时已大不如前,而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类,可读性有限.就是在这样的背景下,《千字文》问世了.一则《千字文》内容精、文辞美,二则《千字文》是皇室用书,知名度高,所以,《千字文》渐渐地成为《苍颉篇》之后,又一突出的童蒙读物.顾炎武说：“读者苦《三苍》之难,便《千文》之易, 于是至今为小学家恒用之书.”《千字文》在内容上熔各种知识于一炉,并通篇贯穿以统一的思想,脉络清晰,语言洗炼,这些长处是此前读物所缺少的.它的长处后来为《三字经》所吸取,为这部优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验,这只要对二者稍加比较就可明白. 《千字文》之后,尤其是宋以后,童蒙读物层出不穷,数目众多,这些作品在通俗性和知识性方面,都做了很多努力,各有长处,但它们的一个共同缺点就是文采稍逊,即使像《三字经》这样的作品也存在这一问题,它们都无法与《千字文》的文采相比.章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较,有两个不足,即“字有重复、辞无藻采”.《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚,堪称训蒙长诗. 在《千字文》的流传过程中,隋唐之际的智永和尚功不可没.智永是王羲之的七世孙,他用30 年的时间,摹写了800 本真草《千字文》分赠浙东各寺庙.智永的这一举动,既保存了王羲之的书法艺术,又使《千字文》得到了广泛的传播.智永之后,历代书法大师写《千字文》者比比皆是,著名的有怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等.他们的作品流传很广,书体与风格各异,可谓千字千姿,影响也很大,无疑大大促进了《千字文》在民间的传播,大大提高了《千字文》的知名度,而且也为世人留下了这些伟大的艺术瑰宝. 宋徽宗赵佶《草书千字文》现被收藏于辽宁省博物馆. 许多人不但把它当作一部启蒙教材来读,而且作为学习书法的绝好范本,直到今天,此风依然长盛不衰. 唐朝以后,《千字文》这种形式被人们广泛地加以采用和学习,出现了一大批以《千字文》为名的作品,如唐朝僧人义净编纂了《梵语千字文》,宋人胡寅著有《叙古千字文》,元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人颂》,吕裁之有《吕氏千字文》,清人吴省兰有《恭庆皇上七旬万寿千字文》,太平天国有《御制千字诏》等等.这些所谓的《千字文》 内容各异,但都以《千字文》为名,足见《千字文》影响之大. 《千字文》在古代的影响是多方面的.宋代真宗时,编成了一部4359卷的《道藏》,分装在400 多函中,每一函都按《千字文》的顺序编号,起于“天地玄黄”的“天”字,终于“宫”字,所以人称这部《道藏》为《大宋天宫道藏》.明清时期,用于科举考试的贡院,每一间用于考试的号房都用《千字文》来编号.《儒林外史》第二回描写了一个屡试不中的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下,行主人指道：‘周客人,这是相公们进的门了.’进去两边号房门,行主人指道：‘这是天字号了,你自进去看看.’周进一进了号,见两块号板摆的齐齐整整,不觉眼里一阵酸酸的.” 古代一些需要用较大数字编号的项目,多采用《千字文》,这是周兴嗣始料所不及的. 《千字文》作为一部有影响的作品,在很早就涉洋渡海,传播于世界各地.日本不仅有多种版本的《千字文》,而且出现了很多内容各异但都以《千字文》为名的作品.1583 年朝鲜出版了以朝语释义注音的《石峰千字文》. 1831 年《千字文》被译成英文.此后数十年中,相继出现了《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本.《千字文》的影响达到了海外. 《千字文》问世1400 多年来的流传表明,它既是一部优秀的童蒙读物,也是中国优秀传统文化的一个组成部分,得到了人们的普遍重视和喜爱,这足以使它流传到将来. 千字文解释 天地玄黄 宇宙洪荒： 苍天是黑色的,大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边. 日月盈昃 辰宿列张： 太阳有正有斜,月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中. 寒来暑往 秋收冬藏： 寒暑循环变换,来了又去,去了又来；秋季里忙着收割,冬天里忙着储藏. 闰余成岁 律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月,放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳. 云腾致雨 露结为霜： 云气升到天空,遇冷就形成雨；露水碰上寒夜,很快凝结为霜. 金生丽水 玉出昆冈： 金子生于金沙江底,玉石出自昆仑山岗. 剑号巨阙 珠称夜光： 最有名的宝剑叫“巨阙”,最贵重的明珠叫“夜光”. 果珍李柰 菜重芥姜： 果子中最珍贵的是李和柰,蔬菜中最看重的是芥和姜. 海咸河淡 鳞潜羽翔： 海水咸,河水淡；鱼儿在水中潜游,鸟儿在空中飞翔. 龙师火帝 鸟官人皇： 龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员. 始制文字 乃服衣裳： 有了仓颉,开始创造了文字,有了嫘祖,人们才穿起了遮身盖体的衣裳. 推位让国 有虞陶唐： 唐尧、虞舜英明无私,主动把君位禅让给功臣贤人. 吊民伐罪 周发殷汤： 安抚百姓,讨伐暴君,有周武王姬发和商君成汤. 坐朝问道 垂拱平章： 贤君身坐朝廷,探讨治国之道,垂衣拱手,和大臣共商国事. 爱育黎首 臣伏戎羌： 他们爱抚、体恤老百姓,四方各族人都归附向往. 遐迩一体 率宾归王： 远远近近都统一在一起,全都心甘情屈服贤君. 鸣凤在竹 白驹食场： 凤凰在竹林中欢鸣,白马在草场上觅食,国泰民安,处处吉祥. 化被草木 赖及万方： 贤君的教化覆盖大自然的一草一木,恩泽遍及天下百姓. 盖此身发 四大五常： 人的身体发肤分属于“四大”,一言一动都要符合“五常”. 恭惟鞠养 岂敢毁伤： 恭蒙父母亲生养爱护,不可有一丝一毫的毁坏损伤. 女慕贞洁 男效才良： 女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女,男子要效法有德有才的贤人. 知过必改 得能莫忘： 知道自己有过错,一定要改正；适合自己干的事,不要放弃. 罔谈彼短 靡恃己长： 不要去谈论别人的短处,也不要依仗自己有长处就不思进取. 信使可复 器欲难量： 诚实的话要能经受时间的考验；器度要大,让人难以估量. 墨悲丝染 诗赞羔羊： 墨子为白丝染色不褪而悲泣,「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬. 景行维贤 克念作圣： 高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲,努力仿效圣人. 德建名立 形端表正： 养成了好的道德,就会有好的名声；就像形体端庄,仪表也随之肃穆一样. 空谷传声 虚堂习听： 空旷的山谷中呼喊声传得很远,宽敞的厅堂里说话声非常清晰. 祸因恶积 福缘善庆： 祸害是因为多次作恶积累而成,幸福是由于常年行善得到的奖赏. 尺璧非宝 寸阴是竞： 一尺长的璧玉算不上宝贵,一寸短的光阴却值得去争取. 资父事君 曰严与敬： 供养父亲,待奉国君,要做到认真、谨慎、恭敬. 孝当竭力 忠则尽命： 对父母孝,要尽心竭力；对国君忠,要不惜献出生命. 临深履薄 夙兴温凊： 要“如临深渊,如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡,让父母冬暖夏凉. 似兰斯馨 如松之盛： 能这样去做,德行就同兰花一样馨香,同青松一样茂盛. 川流不息 渊澄取映： 还能延及子孙,像大河川流不息；影响世人,像碧潭清澄照人. 容止若思 言辞安定： 仪态举止要庄重,看上去若有所思；言语措辞要稳重,显得从容沉静. 笃初诚美 慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错,认真去做,有好的结果更为重要. 荣业所基 籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础,这样的人声誉盛大,传扬不已. 学优登仕 摄职从政： 学习出色并有余力,就可走上仕道〈做官〉,担任一定的职务,参与国家的政事. 存以甘棠 去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政,他过世后老百姓对他更加怀念歌咏. 乐殊贵贱 礼别尊卑： 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别. 上和下睦 夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处,夫妇要一唱一随,协调和谐. 外受傅训 入奉母仪： 在外面要听从师长的教诲,在家里要遵守母亲的规范. 诸姑伯叔 犹子比儿： 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈,要像是他们的亲生子女一样. 孔怀兄弟 同气连枝： 兄弟之间要非常相爱,因为同受父母血气,犹如树枝相连. 交友投分 切磨箴规： 结交朋友要意相投,学习上切磋琢磨,品行上互相告勉. 仁慈隐恻 造次弗离： 仁义、慈爱,对人的恻隐之心,在最仓促、危急的情况下也不能抛离. 节义廉退 颠沛匪亏 气节、正义、廉洁、谦让的美德,在最穷困潦倒的时候也不可亏缺. 性静情逸 心动神疲： 品性沉静淡泊,情绪就安逸自在；内心浮躁好动,精神就疲惫困倦. 守真志满 逐物意移： 保持纯洁的天性,就会感到满足；追求物欲享受,天性就会转移改变. 坚持雅操 好爵自縻： 坚持高尚铁情操,好的职位自然会为你所有. 都邑华夏 东西二京： 古代的都城华美壮观,有东京洛阳和西京长安. 背邙面洛 浮渭据泾： 东京洛阳背靠北邙山,南临洛水；西京长安左跨渭河,右依泾水. 宫殿盘郁 楼观飞惊： 宫殿盘旋曲折,重重迭迭；楼阁高耸如飞,触目惊心. 图写禽兽 画彩仙灵： 宫殿上绘着各种飞禽走兽,描画出五彩的天仙神灵. 丙舍傍启 甲帐对楹： 正殿两边的配殿从侧面开启,豪华的账幕对着高高的楹柱. 肆筵设席 鼓瑟吹笙： 宫殿中大摆宴席,乐人吹笙鼓瑟,一片歌舞升平的景象. 升阶纳陛 弁转疑星： 登上台阶进入殿堂的文武百官,帽子团团转,像满天的星星. 右通广内 左达承明： 右面通向用以藏书的广内殿,左面到达朝臣休息的承明殿. 既集坟典 亦聚群英： 这里收藏了很多的典籍名著,也集着成群的文武英才. 杜稿钟隶 漆书壁经： 书殿中有杜度的草书、钟繇的录书,还有漆写的古籍和孔壁中的经典. 府罗将相 路侠槐卿： 宫廷内将想依次排成两列,宫廷外大夫公卿夹道站立. 户封八县 家给千兵： 他们每户有八县之广的封地,配备成千以上的士兵. 高冠陪辇 驱毂振缨： 他们戴着高高的官帽,陪着皇帝出游,驾着车马,帽带飘舞着,好不威风. 世禄侈富 车驾肥轻： 他们的子孙世代领受俸禄,奢侈豪富,出门时轻车肥马,春风得意. 策功茂实 勒碑刻铭： 朝廷还详尽确实地记载他们的功德,刻在碑石上流传后世. 磻溪伊尹 佐时阿衡： 周武王磻溪遇吕尚,尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政,商汤王封他为“阿衡”. 奄宅曲阜 微旦孰营： 周成王占领了古奄国曲阜一带地面,要不是周公旦辅政哪里能成? 桓公匡合 济弱扶倾： 齐桓公九次会合诸侯,出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国. 绮回汉惠 说感武丁： 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜,商君武丁感梦而得贤相传说. 俊乂密勿 多士寔宁： 能人治政勤勉努力,全靠许多这样的贤士,国家才富强安宁. 晋楚更霸 赵魏困横： 晋、楚两国在齐之后称霸,赵、魏两国因连横而受困于秦. 假途灭虢 践土会盟： 晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟,推为盟主. 何遵约法 韩弊烦刑： 萧何遵循简约刑法的精神制订九律,韩非却受困于自己所主张的严酷刑法. 起翦颇牧 用军最精： 秦将白起、王翦,赵将廉颇、李牧,带兵打仗最为高明. 宣威沙漠 驰誉丹青： 他们的声威远传到沙漠边地,美誉和画像一起流芳后代. 九州禹迹 百郡秦并： 九州处处有留有大禹治水的足迹,全国各郡在秦并六国后归于统一. 岳宗泰岱 禅主云亭： 五岳中人们最尊崇东岳泰山,历代帝王都在云山和亭山主持禅礼. 雁门紫塞 鸡田赤城： 名关有北疆雁门,要塞有万里长城,驿站有边地鸡田,奇山有天台赤城. 昆池碣石 巨野洞庭： 赏池赴昆明滇池,观海临河北碣石,看泽去山东钜野,望湖上湖南洞庭. 旷远绵邈 岩岫杳冥： 江河源远流长,湖海宽广无边.名山奇谷幽深秀丽,气象万千. 治本于农 务资稼穑： 治国的根本在发展农业,要努力做好播种收获这些农活. 俶载南亩 我艺黍稷： 一年的农活该开始干起来了,我种上小米,又种上高粱. 税熟贡新 劝赏黜陟： 收获季节,用刚熟的新谷交纳税粮,官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚. 孟轲敦素 史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁,史官子鱼秉性刚直. 庶几中庸 劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准,勤奋、谦逊、谨慎,懂得规劝告诫自己. 聆音察理 鉴貌辨色： 听别人说话,要仔细审察是否合理；看别人面孔,要小心辨析他的脸色. 贻厥嘉猷 勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议,勉励别人谨慎小心地处世立身. 省躬讥诫 宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫,要反省自身；备受恩宠不要得意忘形,对抗权尊. 殆辱近耻 林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生,还不如归隐山林为好. 两疏见机 解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡,哪里有谁逼他们除下官印? 索居闲处 沉默寂寥： 离群独居,悠闲度日,整天不用多费唇舌,清静无为岂不是好事. 求古寻论 散虑逍遥： 想想古人的话,翻翻古人的书,消往日的忧虑,乐得逍遥舒服. 欣奏累遣 戚谢欢招： 轻松的事凑到一起,费力的事丢在一边,消除不尽的烦恼,得来无限的快乐. 渠荷的历 园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳,园中的草木抽出条条嫩枝. 枇杷晚翠 梧桐蚤凋： 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴,梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了. 陈根委翳 落叶飘摇： 陈根老树枯倒伏,落叶在秋风里四处飘荡. 游鵾独运 凌摩绛霄： 寒秋之中,鲲鹏独自高飞,直冲布满彩霞的云霄. 耽读玩市 寓目囊箱： 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书,眼睛注视的都是书袋和书箱. 易輶攸畏 属耳垣墙： 说话最怕旁若无人,毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听. 具膳餐饭 适口充肠： 安排一日三餐的膳食,要适合各位的口味,能让大家吃饱. 饱饫烹宰 饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉,饿的时候应当满足于粗菜淡饭. 亲戚故旧 老少异粮： 亲属、朋友会面要盛情款待,老人、小孩的食物应和自己不同. 妾御绩纺 侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家务,尽心恭敬地服待好主人. 纨扇圆絜 银烛炜煌： 绢制的团扇像满月一样又白又圆,银色的烛台上烛火辉煌. 昼眠夕寐 蓝笋象床： 白日小憩,晚上就寝,有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻. 弦歌酒宴 接杯举觞： 奏着乐,唱着歌,摆酒开宴；接过酒杯,开怀畅饮. 矫手顿足 悦豫且康： 情不自禁地手舞足蹈,真是又快乐又安康. 嫡后嗣续 祭祀烝尝： 子孙继承了祖先的基业,一年四季的祭祀大礼不能疏忘. 稽颡再拜 悚惧恐惶： 跪着磕头,拜了又拜；礼仪要周全恭敬,心情要悲痛虔诚. 笺牒简要 顾答审详： 给别人写信要简明扼要,回答别人间题要详细周全. 骸垢想浴 执热愿凉： 身上有了污垢,就想洗澡,好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉. 驴骡犊特 骇跃超骧： 家里有了灾祸,连牲畜都会受惊,狂蹦乱跳,东奔西跑. 诛斩贼盗 捕获叛亡： 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚,该抓的抓,该杀的杀. 布射僚丸 嵇琴阮啸： 吕布擅长射箭,宜僚有弄丸的绝活,嵇康善于弹琴,阮籍能撮口长啸. 恬笔伦纸 钧巧任钓： 蒙恬造出毛笔,蔡伦发明造纸,马钧巧制水车,任公子垂钓大鱼. 释纷利俗 竝皆佳妙： 他们的技艺有的解人纠纷,有的方便群众,都高明巧妙,为人称道. 毛施淑姿 工颦妍笑： 毛嫱、西施年轻美貌,哪怕皱着眉头,也像美美的笑. 年矢每催 曦晖朗曜： 可惜青春易逝,岁月匆匆催人渐老,只有太阳的光辉永远朗照. 璇玑悬斡 晦魄环照： 高悬的北斗随着四季变换转动,明晦的月光洒遍人间每个角落. 指薪修祜 永绥吉劭： 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存,子孙安康全靠你留下吉祥的忠告. 矩步引领 俯仰廊庙： 如此心地坦然,方可以昂头迈步,应付朝廷委以的重任. 束带矜庄 徘徊瞻眺： 如此无愧人生,尽可以整束衣冠,庄重从容地高瞻远望. 孤陋寡闻 愚蒙等诮： 这些道理孤陋寡闻就不会明白,只能和愚味无知的人一样空活一世,让人耻笑. 谓语助者 焉哉乎也： 编完「千字文」乌发皆白,最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词.