读《世界文明史》产生的几点思考和涟漪
　　五一期间选读了威尔·杜兰的著作《世界文明史》的部分章节，我不禁由衷地钦佩杜兰博士的对工作细致的精神与对历史的严谨态度。觉得该书文字通顺流畅、言简意赅；内容明晓流畅、栩栩如生，资料翔实、细致；评价客观；读起来觉得通俗易懂，毫无疲倦之感，真不愧为史学界的一大力作。
　　我拜读了这部著作“东方的遗产”、“凯撒与基督”、“卢梭与大革命”这些篇章的部分内容，这弥补了我在历史上的许多不足，实在使我感触良多，几乎读过每一章都有许多感想，激发起思维上的涟漪，无奈时间有限，加上自身认识和手头其他相关资料有限，我也不敢在老师面前造次，于是十分功利地选了关于对“中国与远东”中部分章节的读后感作为此次作业。
　　哲学家的时代
　　（一）关于诸子百家的缘起
　　威尔·杜兰评价东周时期的社会动乱时说到“在四分五裂，异常混乱的情形下，中国的精神生活表现出了蓬勃的活力，困扰了历史家的通则。因为在这失秩的时代里，树立了中国语言、文学及艺术等的基础；建立了新生活，即经济组织和规定而获致新的安定；以及产生了新文化，这种文化尚未将传统的暴虐与帝国政府溶解于一炉，但却为中国精神史中最富创造性的时期的社会架构。”（[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P453， 东方出版社，1998年）在威尔·杜兰博士看来春秋战国时无疑是中国社会的一次大动乱，然而恰恰正是这个动乱的社会成就了中国文化的基础，是中国古代精神文明发展的一座难以逾越的高峰，这似乎有违历史通则。这不禁让我对其产生了些许思考。
　　春秋战国时期的分裂造成了中国文化的多元性，诸子百家的兴起无疑是社会文化多元性的表象。然而缘何东周时期的社会动荡会成就中国古代社会文化发展的最高峰呢？最早对“诸子百家”的缘起作出解释的是西汉史学家和文化大家刘向，后来经其子刘歆的继承与发展逐步形成了一套完整的理论体系，主要是说：在周朝“礼崩乐坏”之前，吏与师不分。换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部分的知识传下去。这些官吏和贵族诸侯一样是世袭的。按照这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们知识。这时，他们已经不是“官”，而成为“师”。就在教师与官吏分化的过程中，兴起了诸子百家。（冯友兰，《中国哲学简史》，P28，新世界出版社，2004年），刘歆甚至将各家具体出自于何种官吏都作了细致的划分，诸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清庙之守等等。刘歆关于各家来源的解释和分类虽然有许多任意牵强之处，但是他在归类的过程中充分观察了政治和社会环境，其所运用的思维方式却是十分先进的，故我们不妨把刘歆的理论加以修正：周朝时周王室——诸侯——庶民构成了其社会权力结构层次，而只有特权阶级即周王室和诸侯才享有受教育的机会，正是这样他们才能成为当时社会文化的主导，就是说他们当然地负起了引导社会知识文化发展的责任。然而当周王室衰微，“礼崩乐坏”时，社会制度发生了重大的转变，这预示着固有的政治权利结构发生重大的破坏，在这个过程中一部分诸侯由于战争或其他原因失去了土地和封号，降为庶民阶层；另一方面，也有庶民由于其某些专长或其他原因上升成为官吏，融入特权阶层，社会学上将其称之为社会结构性流动。（易益典主编，《社会学教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各诸侯国为了强化其国力所实行的政治改革更加速了社会结构性流动的过程（事实上各国的政治改革都含有与“打破贵族世袭垄断政治权力”相类似的举措。著名的商鞅变法就是很好的例子），随之而来的是各种知识的官方代表散落民间，包括贵族和原本以一技之长服侍君王诸侯从而获得世袭官职的官吏，这就是孔子在《论语》中所说的：“礼失求诸野”。他们通过专门的知识或技能开馆收徒，以维持生计，并游历诸国以期达到其政治主张。他们不同的专长或者思想见解经过繁衍和发展逐步成为各种不同派别。也就是我们今天所说的“诸子百家”。
　　西周的分封制造成的分裂局面和小农经济“自己自足”的特性造成文化交流的割裂为文化多样性和复杂性的产生提供了社会环境。
　　尽管自秦代到清代的两千多年间我国社会始终没有摆脱“分久必合，合久必分”历史周期律，然而却未曾发生过诸如东周时期的社会结构变动，其朝代的更替不外乎洛克总结出的：“革命的目的是推翻暴君，然而为了达成这个目的往往要在革命的队伍中不加限制地树立一个新权威，这使得革命常常陷入推翻了旧暴君而产生了新暴君的循环往复过程中”的规律范畴。每一次分裂到整合从来未曾发生社会结构性变动，也就是说中国在社会制度变迁的过程上原地踏步了两千年。可以说这与后来中国在大一统的环境下确立并强化的政治体制、文化结构单一体制有极大关系，统治阶层的一元化即君主集权的强化使得中国社会从统治阶层内部发生制度性变革的可能性大为降低；而文化结构的单一固定使得平民很难超越一种固有的思维方式，从而导致中国的平民革命即被统治阶级对统治阶级的革命很难摆脱“洛克模式”的范畴。
　　（二）关于道家“出世”和思想的社会根源及其影响
　　在提到对中国社会文化影响最大的人无疑首推孔子，杜兰博士称其为“历史上最具影响力的哲学家” （[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P459，东方出版社，1998年），然而我们往往会发现中国人通常的行为准则常常与儒家所要求的相去甚远。我们在谈到一个民族的文化特质时，宗教对其的影响往往是不可估量的，直到今天对中国民众影响最大的仍然是印度传来的佛教，然而佛教传入中国后与印度固有的已经大不相同，其蕴涵的哲学思想与个人的修行方式却接近于中国土生土长的道教，所以我们可以将其称为中国化的佛教或道化的佛教。这其中表现得最典型的是中国佛教的一个重要宗派——“禅宗”，它实际上是道家哲学和佛学两家精妙之处的汇合（冯友兰，《中国哲学简史》，P182，新世界出版社，2004年）。这里需要指明的是道教的哲学思想与道家思想是有差别的，实际上道教的哲学思想中综合了道家和阴阳家两种思想。
　　道家学说和道教在汉初和宋代分别达到了高峰，加之佛教在中国传播的带动影响使道家学说对中国民众的影响不可谓不深，最重要的原因是道家的学说与中国小农经济的经济结构异常相衬，这使得中国农民的思维方式往往与道家学说“暗合”，这就不能不让我们更加深对中国农业经济的认识：中国人口分布自古就呈现区域性密集的态势，中国的人口密集区就造成中国精耕农业最主要的条件。精耕细作的农业以大量集中的劳动力放在小农庄上，以大量的劳动力来应付季节性的需求（许倬云，《中国古代文化的特质》，P22，新星出版社，2006年）。由于土地产量有限，更加之实物田赋和各项田租，使得农民手中的可用来交换剩余粮食不多，而当土地霜冻期无法耕作时，短期农闲产生的剩余劳动力可以化为农舍工业的人手。而农舍工业的产生排斥了城市作坊工业，大大减缓了城市化的进程。农业本位思想催化出的“重农抑商”政策使得“中国精耕细作的历史背景，则是政治力量毁掉城市，毁掉作坊工业，毁掉私了家经济”（许倬云，《中国古代文化的特质》，P22，新星出版社，2006年）。这就促成了中国“小农经济”的根深蒂固，其自己自足的特性决定了其封闭性和隔绝性，这就为道家的“出世”思想提供了有利的背景和基础。
　　威尔·杜兰在 “古博真人”一章中关于老子的记载有：“但当人类获取‘知识’后，生活因种种机巧发明而变得繁忙复杂，心灵与道德的纯真也将失落殆尽……识见高远的人将规避城市的复杂，逃避腐败的文明，逃脱衰微的法令迷宫，而隐于大自然之中，没有城镇书籍、污吏以及徒劳的改革者，反可以游目骋怀，自寻乐趣。……”的描述。由此可见，老子的“出世”思想来源于其“善者不辩，辩者不善，绝学无忧”的观点，我们很难评价这种观点是否正确，至少事实证明他的这种观点对于个人养生还是有很大的积极作用的。值得一提的是，他的这个观点还可以推导出他“清净无为”的思想。老子“无为而治”的思想确实是统治者的梦想，西汉初期的社会经济复苏和繁荣正是“无为而治”的一次成功实践，事实上政府尽量减少以行政手段进行直接干预作为管理方式并取代以经济手段进行宏观调控被证明为是一种十分良性的管理模式。
　　然而我们民众持有的不完善的“出世”思想使之常常遇到社会不平等现象就“高高挂起，事不关己”、及其缺乏公民意识等特质历来为杂文家所批驳，梁淑溟先生评价中国文化有“长于理性而短于理智”的特质，并举例说明国人圆滑：“中国人在相争之两造间，若一方先动武，旁观者即不直其所为；虽于本来有理者亦然。因情理必从容讲论而后明，一动武即是不讲理，不讲理即为最大不是。”（梁淑溟，《中国文化要义》，P245，上海世纪出版集团，2005年）
　　面对时间的不平等，我们通常表现出的并不同于印度那样的麻木并安于接受，寻求一种精神上的超然并把期望寄希望于来世，也不像基督教传扬的要行善于天下。通常中国的品德高尚之士会选择逃避社会现实，并独善其身的方式，这是中国君子的共性，他们傲然于世，不愿与世俗同流合污，就好比与在春季开放的绝大多数花朵不同，菊花在秋季才绽放，故就连中国社会品德高尚的人士也往往对公众生活及社会公益事业态度漠然，鲜有会投身于社会公益，有投身于公益事业的也会常常因其行为违背其所处的社会群体的常规，而被视为“越轨行为”加以排斥。
　　革命与更新
　　“世界上曾有过巨变，唯有远东不变；现在远东却无所不变。这个最保守的国家，突然变成仅次于苏俄的一个最彻底改革的国家，它正以无比的毅力去破坏曾是神圣不可侵犯的那些风俗和制度。这不仅仅表示这个自1644年所建立的朝代的结束，这是一种文化的蜕变。” 威尔·杜兰如是评价19世纪末到20世纪初的中国（[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P552—P553，东方出版社，1998年），如果说东周的分封割据局面促成了中国有历史记载的第一次社会大变动，那么清末的变革就算得上是第二次社会大变动，并且直到今天社会结构变动的余波尚在，或者说这样的社会变动还没有完全结束。
　　比较两次社会变动与中国其他时期的分裂和社会动荡，实际上有许多共同的特点：
　　首先，社会危机爆发的起点首先出现在社会统治阶层内部，也就是说变革的开始阶段都是自上而下的。分封制为日后的分裂埋下了伏笔，同时也促成了文化上的多元性和地域性，而在各诸侯国内实行的以“富国强兵”为目的的变法，往往都含有打破统治阶层世袭制的措施，这其中又以“商鞅变法”最为彻底，其“按军功授予官职”的措施实质上打破了贵族对官职的垄断，使平民也有可能融入社会上流阶层。而清政府在清朝末期对“科举制”的变革实质上打破了对固有的人才选拔制度，成为了清末民国初社会结构变动的开始，唯一不同的是相比较前者，后者的变革有很大程度上是受外来因素的影响。
　　第二，两者都打破了固有的社会流动模式，形成了大规模的社会结构性流动。很显然，固有的社会体制的重构，引发的社会结构变动必然会带来社会的结构性流动。所谓的结构性流动是指由于社会结构变化而引起的大规模的阶级、阶层结构的变动。（易益典主编，《社会学教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 根据这个定义的理解：这种类型的社会流动必然是涉及阶级、阶层的转移和流动，也可以说流动是由于阶层结构的变化引起的，而流动本身也将引发新的阶层或阶级结构的形成。东周时期表现出的是贵族对权力垄断的打破，这在文章前面已经有了阐述。而在近代中国则表现的是“传统的士到现代的知识分子的社会大转变”。（余英时：《中国知识分子的边缘化》，《二十一世纪》，第6期，转自罗志田：《近代中国社会权势的转移：知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起》，摘自思文网），随着科举制的废除处于社会结构中心地位而居“四民之首”的士不仅逐步完成了到现代社会知识分子的转变，而且其本身也失去了其原有的社会中心地位，随着这些人的边缘化，取而代之的是由于较早接受新思维而被排除在社会主流阶层之外的那些新知识分子，以及学识和身份都处于新兴的城市与衰落的乡村以及精英与大众之间的小知识分子，四川大学历史学教授罗志田将其称之为“边缘知识分子”，按照罗志田的理论“边缘知识分子”的产生主要是由于科举制的废除“科举制废除的当时就断绝了已成年而尚未“进学”的大量读书人成为士的可能。在新教育体制下，任何读书人到了一定年龄还未跨入知识分子阶层，就已不再有希望。从清季到今天，中国高等教育机构的容量与同时期中等教育的毕业生数量相比，一直相当微小。从这个视角看，近代教育的开放性是不及以往的。在传统的读书做官心态影响尚大（意味着大量的人要走读书之路），而高等教育机构的容量又甚小的情形之下，势必产生大量的边缘知识分子。”（罗志田：《近代中国社会权势的转移：知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起》，摘自思文网：www.china-thought.org）
　　第三，二者都引发社会制度的重构。并产生了新生的社会阶层。正如前面所说的，两个历史时期都产生了新的知识阶层。
　　第四，在两者所处的不同时期中国社会都没有一个主导性思想，或者说缺乏一个完整的主流社会文化体系。春秋战国时期，百家争鸣，各派众说纷纭，互不相让。同样的，在近代中国，随着“西学东渐”，主要是公费及自费出国“以期寻求救国图存之道”的留学生带来了大量的且互不相同的西方先进思想，加之旨在推翻“封建礼教”的“新文化运动”严重冲击了两千多年植根于国民（主要是知识分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨击，不能发挥其核心作用，这更为多种思想文化的兴起提供了条件。运用法国社会学家涂尔干（又译迪尔凯姆）的“失范理论”来解释就是：当一个社会因规范丧失了制约的力量，那么原有的社会将出现行为规范、文化价值体系处于全盘解组的混沌无序状态。（文军主编，《西方社会学理论：经典传统与当代转向》，P75，上海人民出版社，2006年）而这个时候的中国的传统思想已经或逐步地丧失了其原来的控制作用，整个中国文化也相应地呈现了无序的状态，这为各种西方学说在中国的兴起提供了更有利的条件。一时间，“马克思主义”、“无政府主义”、“基尔特工读主义”等等“主义”交相辉映，引发了中国思想界的又一次学术争论高峰。正如威尔·杜兰所说的：“他们研究西方的哲学，失去了对祖国宗教的信心，他们在这种教育和新环境的鼓舞下，崇尚急进的思想，而反对祖国的旧文化。年复一年成千的这些急进的青年回到了中国，他们不满于他们祖国改革的缓慢和物质的落后，在每一个城市种下了怀疑和革命的种子。” （[美]威尔·杜兰，《世界文明史》，第一卷：《东方的遗产》，P550，东方出版社，1998年）
　　可以说，这两个时期的这些共同特点是促成中国思想界和社会制度巨变的重要原因，只是在谈到后一个时期时，我们还要考虑到外来因素的影响，然而一切问题的内因都是促成其形成和发展的主要因素，正如汤因比所说的：“内部力量是一个国家、民族和一种制度存亡的决定性因素，如果真要考虑到其外部力量的作用，那也仅仅只是在它快要断气之前给予它致命一击。”
　　参考资料：
　　http://hi.baidu.com/fz12374/blog/item/12afb944e8cfcc83b3b7dc0b.html

　　首先第一段、在看过欧洲文化史后、我陷入了沉思。
　　接着列举事例，比如文艺复兴。就写下文艺复兴的内容意义，当时影响，对后事的影响。
　　如果字数不够还可以再这么举个历史事件。
　　最后总结下欧洲文明史对世界文明史的贡献。
　　OVER
　　文艺复兴这场文化运动对近代早期欧洲的学术生活造成了深刻的影响。它从意大利兴起，在16世纪时已扩大至欧洲各国，其影响遍及文学、哲学、艺术、政治、科学、宗教等知识探索的各个方面。文艺复兴时期的学者在学术研究中使用人文主义的方法，并在艺术创作中追寻现实主义和人类的情感。在欧洲的修道院图书馆中和没落的拜占庭帝国里，文艺复兴时期的思想家们搜集到了古典时代的文学、历史和演说文献。这些文献大多使用拉丁语或古希腊语写成，多数内容晦涩难懂。文艺复兴时期的学者同12世纪文艺复兴时期的中世纪学者最显著的差别在于，前者将文学和历史等文化方面的文献作为新的研究重点，而后者只专注于自然科学、物理学和数学的希腊语和阿拉伯语典籍。文艺复兴时期的人文学者并不反对基督教；恰恰相反，这一时期众多的伟大作品都是为宗教而作，而且许多艺术作品得到了教会的赞助。然而，从文化生活的其他领域可以看出，学者们对待宗教的方式还是发生了微妙的转变。此外，包括希腊语《新约》在内的大量希腊语基督教著作从拜占庭流入了西欧，这是自古典时代末期后，西方学者首次接触到如此具有吸引力的内容。
　　马萨乔等艺术家们为了更自然地表现透视和明暗关系，都在改善自己的技法，努力做到能真实地描摹人体形态。以尼可罗·马基亚维利为首的政治哲学家们理性地分析政治生活，设法让叙述符合事实。米兰多拉的著名作品《论人的尊严》（De hominis dignitate，1486年）为意大利文艺复兴的人文主义作出了巨大贡献；文中论述了哲学、自然思想、宗教信仰和巫术这一系列的话题，并以理性为依据，有力地回击了反对者。为了更好地学习古拉丁语和希腊语，文艺复兴时期的作家们开始更多地使用这些地方语言写作；而印刷术的推广亦使得更多的人能够接触到各种书籍，特别是圣经。 总而言之，文艺复兴可被视为学者们研究和改善俗世的一次尝试，他们通过复兴古典时代思想和创新思考方式来推动变革。罗德尼·斯塔克（Rodney Stark）等学者认为中世纪盛期发生在意大利城邦的改革的意义并不亚于文艺复兴运动，前者产生了回应型政府、基督教和资本主义萌芽的结合体。这种分析认为，鉴于欧洲大国（法国和西班牙）受君主专制统治，而其他国家则受教会的直接控制；因而只有意大利的独立城市共和国才能从僧院等级承袭资本主义的原则，进而引发了一场规模空前的商业革命，并为随后发生的文艺复兴运动打下了经济基础。
　　航海技术都得到改进与发展，大幅超越古代的成就。对利润的欲求鼓励了创造和探索。随着衰退中的贵族不断消失，中产阶级的商人和工匠开始争取能与他们经济力量相等的政治权力。 到了1500年代，欧洲国家已经在许多重要科技上领先世界。欧洲人透过对世界的探索、寻找贸易路线、新教徒的宗教改革和欧洲本身不断的政治竞争等释放活力，也让这个区域在几个世纪中占有举足轻重的地位。 普遍认为文艺复兴发端于14世纪的意大利（文艺复兴一词就源于意大利语 Rinascimento，意为再生或复兴），15世纪后期起，扩展到西欧各国，16世纪达到鼎盛。

人类社会发展的过程是从低级到高级的过程，是从欠缺到完善的过程，总体来讲就是为了不断满足人们的需要，不断克服和改造自然能力的过程，随着生产力的不断发展又不断改变生产关系的过程。火的应用，是人类文明发展的标志，是人类改造自然能力的第一次实践。人工取火发明运用以后，人们可以驱赶围歼和狩猎野兽，刀耕火种等等，从而提高了人类的生存能力。火的使用，标志着人类社会进入初级阶段，也就是进入公有制社会。在人类度过了一段漫长的历史时期之后，随着生产力的不断发展出现了冶炼技术，冶炼技术的发展与运用，推动了种植业与养殖畜牧业的发展，农用工具铁犁牛耕的出现，使农业种植成为当时人类主要的生存条件。冶炼技术的出现，标志着人类社会进入中级阶段，标志着漫长的公有制社会走到了尽头，从此进入私有制社会。人类的追求永远是无止境的，蒸汽机的出现拉开了近代史的序幕，引发产业革命，随之人类社会进入社会化大生产时代，进入生产力大发展大解放时期。蒸汽机的问世，标志着人类社会的发展必将掀开崭新的一页，她必将更高更快的迈向高级阶段，也就是进入平衡制社会。
近代史的发展，全球曾出现过两大阵营，那就是资本主义社会大阵营和社会主义社会大阵营，并构成了相对矛盾的两极社会。目前，这两大阵营正处在相对矛盾的相互转换之中，并呈现多极化的态势。
资本主义社会就是资本相对整个社会起到主导地位的社会，也就是私有制的自由的市场经济。亚当·斯密在他的《国富论》中“看不见的手”的理论，为发展资本主义社会开创了强大的理论基础。但是，在资本主义社会发展了一段历史时期之后，由于资本的不断积累所形成的资本垄断条件下，出现了生产能力的相对过剩，最终导致了经济大崩溃，大批工厂破产倒闭，大量工人失业，致使大多数资本主义国家陷入混乱与苦难之中。随后，工人阶级掀起了反剥削、反压迫、反资本垄断的斗争。最后，随着一系列<<反垄断法>>的出台，缓解了资本与社会的矛盾，也标志着亚当•斯密“看不见的手”的理论走到了尽头。从此，资本主义社会在与社会主义社会相互矛盾的相互转换中，由前资本主义社会进入后资本主义社会，也叫福利资本主义社会。总起来讲就是进入了社会起主导地位的资本主义社会，但是<<反垄断法>>确无法彻底解决资本与社会的相互矛盾。
社会主义社会是全民所有制相对资本私有制起到主导地位的社会，也就是公有制的计划经济。马克思的劳动“剩余价值”理论为开创社会主义社会开辟了道路。“劳动剩余价值”理论是马克思主义的灵魂.。在社会主义社会发展了一定的历史时期之后，‘大锅饭’的弊端完全显现出来，资源配置混乱，重复建设，三角债，生产力落后等等表明社会主义社会的优越性不复存在，人们生活在贫寒与落后之中，使整个社会主义大阵营陷入了恐慌与被动。柏林墙的倒塌，前苏联的解体，中国的经济体制转轨等等表明公有制的计划经济走到了尽头。近一个世纪的试验打破了从圣西门开始的梦想，于是人们又无可耐何的开始重新审视亚当·斯密。
自产业革命以来，由于生产力的不断发展，推动了资本主义社会与社会主义社会的发展并相对矛盾运动，量变质变，当全球生产力发展到一定成度的条件下，必然由相对矛盾的两极社会转变为统一的社会。所以，资本主义社会与社会主义社会的统一是人类社会发展的必然结果，完全符合人类社会发展的客观规律。注；（1805年是第一次欧洲大战，1914年是第二次欧洲大战，1991第三次欧洲大战以和平放式‘汇率战’过渡，随后欧洲走向统一，欧元诞生并正式使用。1840年是第一次世界大战，1939年是第二次世界大战，2006年第三次世界大战同样以和平放式过渡，以后我们全球大约将在2023年走向统一，民族、民权、民生并将获得全面解放，全人类将正式进入高级阶段，也就是进入平衡制社会。）
资本主义社会与社会主义社会的统一，就是把私有制的自由的市场经济与全民所有的计划经济统一起来，把亚当.斯密的“看不见的手”与马克思的“劳动剩余价值”统一起来，把所有的独立的经济个体的‘纯利润’(劳动剩余价值)转变成资本剩余与全民剩余的统一。所以，在统一的社会里，就是资本家与全体公民共同享有‘纯利润’各占50%，全体公民共同享有‘纯利润’50%的平均分配，也就是劳动者在获得工资的基础上又会获得人人均等的一份收入，孤寡老幼与失业者也不再一无所有。资产阶级与无产阶级不再成为对立的阶级，而是统一的阶级，本质上消灭了剥削。统一的社会就是资本家与全体公民共同合作，共同生产，共同享有利润的社会，使资本与社会出现相对平衡。所以，整个人类社会发展的下一个目标就是共享利润的平衡主义社会。
平衡主义社会就是把资本主义社会与社会主义社会相对的优势统一起来，同时又消灭相对劣势的社会。资本垄断将不复存在，经济危机将永远的从人类社会消失，金融投机将失去土壤，生产力不断发展解放，资源配置不断得到优化。"大锅饭''的弊端也将永远的离开我们，并切使我们每个人的利益与整个社会的利益紧密的统一起来，使每个人的发展与整个社会的发展得到全面自由协调发展，整个社会环境得到极大改善。整个社会的生产与消费全面进入良性循环的轨道，就象“畅通的水渠”一样畅通无阻，困扰人类社会发展的经济问题以得到根本解决。所以，在平衡主义社会里就能够真正实现高度发达的物质文明与高度发达的精神文明，她必将成为我们全人类美好的未来。赞同2| 评论

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火烧圆明园读后感1

　　1860年10月18日——我们应该铭记于心的日子，因为在历史的篇章上，这是帝国主义火烧圆明园的日子。圆明园的毁灭，即见证了帝国主义的伤天害理，令人发指的罪证，也证明了那时清朝的腐-败和“落后就要挨打”的道理。

　　我的眼睛在流泪。我的心也在流泪，看完《火烧圆明园》，泪水模糊了我的眼睛，我的心灵被耻辱着，被那愤怒的火焰灼烧着。

　　闭上眼睛，我好似看到了近160年前那火烧圆明园的场面，也看到了法国和英国这两个强盗在肆无忌惮的犯着罪恶。我可以听到他们在骄傲的笑着，笑着他们的胜利，笑着他们的伟大，笑着中国的腐-败。其实，这段历史是我最不愿意面对的历史，因为它是中国历史上的屈辱，也是作为每个中国人心底最疼的地方。我想，是个中国人。就一定仇恨妄自尊大，毫无避讳的烧杀抢掠的帝国主义吧！这不是我在夸大其词，而是他们的做法真的不能不让中国人气愤，不能不让全世界所苟同。

　　对于圆明园，我是心存骄傲的。不管它曾经是否被帝国摧毁，也不管它现在是如何的面目！但是可以说，它集我国几千年优秀造园艺术之大成，把我国古典园林推向一个新的高度。当年，凡目睹过其盛况的人，都说它确实是好。一些西方人，对中国园林刮目相看，也正是从圆明园开始的。总之，圆明园为我们这个文明古国赢得过荣誉，曾经是我们中华民族的骄傲！

　　在抢劫圆明园的时候，随军的神职人员在圆明园被焚毁前居然大言不惭地说：“都拿走吧，再过半小时，所有的东西都将被烧掉。这是拯救，而不是抢劫。”这是令中国人所愤怒的，我不知道他们为什么可以做到这么的自圆其说。

　　我想，圆明园的毁灭。不仅是令中国所有人民所羞辱的，也是令全世界，令全人类所叹息的，也是历史上的一大遗憾。我想，现在的英国和法国应该抱有抱歉之心了吧！毕竟他们的做法实在太过分，太可恶了！可是，网上的一条消息，彻底把我震撼了：对于圆明园一事，帝国中有的没有记载，有的甚至是庆祝胜利之类言语。他们这般的自我吹嘘，我真的被震撼了。他们难道不该觉得在圆明园一事上，他们的做法可耻之极吗？没有记载，这不是小人的做法吗！敢做不敢当，这不是和当年日本对于二战时的残暴行为不以承认的可耻做法一样吗！法国着名历史学家伯纳·布立赛曾说过：圆明园劫难是中国历史，也是世界文明史上的一次巨大灾难。他一直坚持自己的态度：对于历史上所犯的错误和罪行，可以原谅，但不能忘记。

　　是呀！那毕竟已是历史，是不可改变的。现在我们应该做的就是不要再让这篇历史在以后重演。我们要把这篇羞辱的历史铭记于心。成为我们加油的指引标。历史是不可改变的，它将永远记录在每一代的人心中。但是，它可以改变以后，改变将来我们的生活。我们是中国人，我们有责任为了以后中国美好的将来奋斗。从现在努力，为了新中国，为了历史不再记录像火烧圆明园这样的屈辱史！我们应该有奋斗的决心。来！为了中国的以后，我们努力奋进吧！

火烧圆明园读后感2

　　看完《圆明园》之后，我对同去的朋友说的第一句话是“如果我以后有了钱，我要修建这个圆明园，重现清朝的文明。”有一个同学立即回复我“你到大英博物馆买那几个12生肖的塑像就不知道用几个亿呢！”而更多的抱怨英法联军的，当然还有愤怒的。

　　看来人和人的思想真的不一样，这也是“人以群分”的原因吧，但是我们不应该对和自己不同的意见的人有所厚非。曾经有个同学说，他最大的梦想就是当一名士兵，我感觉这就有些激烈了，和平与发展是世界的主题。

　　本来以为圆明园只是一段屈辱史，是不堪回首的伤痛，可是看了圆明园的建造过程，我真的很为中国的艺术审美和无尽的创造力而自豪。“请您用大理石、汉白玉、青铜和瓷器建造一个梦，用雪松做屋架，披上绸缎，缀满宝石，这儿盖神殿，那儿建后宫，放上神像、放上异兽，饰以琉璃、饰以黄金、施以脂粉，请诗人出身的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦，添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，请您想象一个人类幻想中的仙境，其外貌是宫殿，是神庙”这将是多么美妙的文化！

　　我还比较欣赏一个人，就是法国传教士王致诚。在英法联军践踏圆明园的时候，有多少个人能够为那些亡灵祈祷？他是外国人，在那个年代能够不计血统的差异而因为道德或者是其心灵深处的善，而为那些囚困在圆明园的中国人祈祷，为那些在战争中被践踏的土地和人民祈祷，我认为这是一种至上的无私。在这方面，自己就龌龊了，我越来越感觉到自己的功利化和自私化。好像在这个社会上，不太相信没有无缘无故的爱了。不过幸亏，幸亏现在我接触了中国的传统文化，正在诵读《弟子规》和《论语》，与圣人的思想交流让自己检讨一下。吾日三省吾身，我没有每日自省，但是我也发现自己的觉悟高了一些——我开始正式自己的问题，并客观的看待自己。

　　我敢于承认自己的错误了，不像以前即使心知肚明自己的错，还是感觉向别人道歉是一种羞辱，并且认为为比自己差的人祈祷，甚至对他们的同情都是一种对自己的贬值。其实不然，当我虚心的成热自己的错误并且改正的时候，我看到他们宽容的心和有好的建议；当我为处于困境中的人送去关怀的时候，他们很感激，也有了振奋的勇气。就比如说这次三下乡在策划时，我和小组长因为分工而大吵一通，但当我意识到自己的错误时，立即向她打电话说“我错了”时，她开怀大笑，说“还不到5分钟就承认自己的错误啦，这可不是以前的你哦！”是的，以前的我错了，大错特错了——生而为人，承认错误和宽宏大量是同样的美丽品质。

　　《圆明园》给我留下的第三个思考就是“人的本性是丑陋的，人的骨子里都是有一种劣根性的，看到别人拥有比自己好的东西，就想着去据为己有。但一直有道德在约束。然而，一旦没有了道德，没有了约束，就没有了人性可言。能抢劫的就拿走，不能拿走的就拼命地破坏掉。”细想自己的生活，有的时候也会羡慕别人，也想拥有他们那样好的条件，但是不论是什么在约束着自己，我都会做好自己。我只希望，在生活中不会颓废了自己，我们的祖国也不会重写屈辱，这个世界也不会如此野蛮。

火烧圆明园读后感3

　　前几天，我怀着无比愤怒与惋惜的心情学完了《圆明园的毁灭》这篇课文，它主要讲的是圆明园坐落在北京西北角，是一座举世闻名的的皇家园林，它不仅浓缩了各地风景名胜，还收藏着珍贵的历史文物。但是，在1860年10月6日，圆明园被可恶的侵略者——英法联军洗劫一空后放火焚烧了三天三夜，如今的圆明园，只剩下几根残柱了。

　　我学完这篇课文后，感到无比的愤怒与无限的惋惜。让我感到愤怒的是：英法联军太霸道、太贪婪了。“他们把园内凡是能拿走的东西，统统掠走；拿不动的，就用大车和牲口搬运；实在运不走的，就任意破坏、毁掉。”这是我们中国的土地，凭什么让外国人在这里为所欲为，横行霸道，那还不是因为当时中国弱小，无反击之力吗？而让我感到惋惜的是：圆明园中，收藏着珍贵的历史文物，“上自先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。”圆明园是我国伟大的工程之一，是我国劳动人民汗水和智慧的结晶。可是我国这一园林艺术之瑰宝，建筑艺术之精华，就这样被英法联军焚烧成了一片灰烬。他们烧毁的不只是圆明园，而是我国悠久的文化历史和璀璨文明。由此我们可以看出当时的清政府台软弱了，弱得简直不堪一击。

　　圆明园从“金碧辉煌”到“残垣断壁”，从“昔日的辉煌”到“今日的毁灭”，这一切不但是侵略者的罪恶，更是我们莫大的耻辱！

　　这不由得让我想起了1931年9月至1938年10月，日军当时不断侵占我国土地，日军所至之处，血流成河，难道这还不足以说明问题吗？新中国成立后，我们的国家日益强大起来，尤其是改革开放之后，国民经济迅速发展，国富民强，祖国从背负着帝国主义和封建势力的“东亚病夫”，到现在巍然挺立在世界东方，乌云的散去预示祖国将迎接一个美好的未来。

　　今天，我们生活在和平安定的环境理，但我们不能忘记英法军队火烧圆明园的局面。我们青年人要把这个耻辱刻在心上，烙在脑里，以此为发奋图强的动力，才能迈着沉着而坚定的步伐，走向祖国美好的未来！

火烧圆明园读后感4

　　随着一声声震耳欲聋的大炮轰鸣和燃烧着的熊熊烈火，被誉为人间仙境，繁花似锦，绿草丛生的圆明园瞬间化为灰烬。

　　从康熙开始，就已经拥有圆明园了。历代皇帝都不断对圆明园进行扩建和修饰，又经过雷氏家族和皇家画院的精心设计，多有楼房都是欧洲建筑风格，再加上伟大皇帝乾隆的精妙绝伦的想法，圆明园显得格外出类拔萃。园中心有个广场，12只生肖动物按次序排为两行。白天每隔一小时就有一只动物从嘴里喷出水，吐到中央的汉白玉石池子里，中午12点12只动物则一起喷水，水声哗哗啦啦的，从动物的嘴里喷出来，如雷声轰鸣，山回谷应。显得气势非凡，宏伟壮观。坐在旁边，仿佛置身于一个乐池中，四周乐声奏鸣，人就像漂浮在一片声浪中，每个细胞都充满了活力。

　　除此以外，圆明园也有很多花草树木，还有一个小城，买什么的也有，乾隆皇帝就装扮为平民，混在其中。有几个人专门充当小偷，偷一些价值连城的财物，如果被抓，就要被拷打一顿，不明真相的人一定以为是真的。

　　但对我们一直耿耿于怀的英国，法国，却越来越嫉妒我们现在的生活，于是动兵打中国。三年后，英法联军攻占了大沽口炮台，接着占领了天津，最后得寸进尺，攻进了北京。此时的咸丰皇帝像只受了惊的绵羊，毫无抵抗能力，竟带着一批文武大臣逃到了承德避暑山庄。

　　英法联军攻进北京后，直接向圆明园进兵。他们闯进后，立刻惊呆了。这么多的珍宝！于是，他们疯狂地抢夺起来。这帮家伙拿的拿，扛的扛，手脚都不够用了。他们的衣袋就要撑破了，可还不满足。有的人把珍珠叼在嘴里，有的人把抢来的绸缎和刺绣当做包袱，对于那些拿不动的贵重物品，他们则发疯的连砍带砸，过够了瘾。

　　之后，为了不留他们抢劫的罪证，他们销毁了圆明园。但在避暑山庄，咸丰却尽情享乐，对北京发生的一切不闻不问，真是可恨！

　　看完了视频，我们深有感触。有人认为是咸丰的错，有人则认为是外国太坏。我认为都有错。如果清政府的军队很厉害，英法联军也攻不了城。英法也太坏，为什么要打我们呢？

　　但事到如今，历史也不会改变，我们唯一能做的，就是好好学习，长大保家卫国。

火烧圆明园读后感5

　　“少年强，则国强，少年弱，则国弱。”一个国家若是弱小，就会受到欺凌。中国就经过了这样一件事。

　　是什么事呢？—圆明三园的毁灭。

　　圆明三园又称之为圆明园。圆明园本是一个很美很美的地方，有如诗如画的乡村、有热闹的大街、有如仙境的西洋楼、也有经典的民族建筑……平静的湖面上衬托出一切一切美好的事物。而讨厌的英法联军，在1860年10月06日闯入了我国园林瑰宝，他们有的看见了金子眼睛都发绿，直往口袋里塞、有的把宝石放在帽子里、有的把挂在墙上的名人字画统统拿走……圆明园内一片废墟……大火连烧三天……只有那烟在倾诉不幸。

　　作为这一代人我，因英法联军的做法而愤怒，因清政府的腐败、无能、软弱而伤心。清政府为什么不懂得珍惜？签订不平等条约、割地忍让……为什么对人民不负责？我们与英法联军无冤无仇，你们为什么做得那么毒？在中国干了那么多的坏事，真是无耻下流……看完《火烧圆明园》后我只想把英法联军骂个痛快，因为在我的心里燃烧着熊熊大火，同时又可怜当时的老百姓……说不尽的心酸与愤怒。“少年强，则国强，少年弱，则国弱。”这句话在我耳边回荡，不忘国耻。只有多学知识、多学本领，让我们的国家变得越来越强大。

　　有一本书，没有任何名字，但每一个人、每一件事都是这本书的作者，有一页写下了“耻辱”两个字，这就是《火烧圆明园》。

火烧圆明园读后感6

　　圆明园坐落在北京西北郊海淀区东部，它建于1709年，由圆明、长春、万春三园组成。有园林、湖泊、山峦数百处。面积达16万平方米。是清王朝祖祖代代150余年创建和经营的的一座皇家园林。与颐和园不相上下。

　　清王朝倾尽全国物资，集无数能工巧匠，填湖堆山，种植各种植物，集中西方特点，建成大型建筑145处，有无数的奇珍异宝。在这些建筑中除具中国风格的庭院外，长春园内还有海晏堂、远瀛观等西洋风格的建筑群，被世界人民誉为万园之园。

　　然而，在1860年，发生了巨大的变化。

　　1860年，英法联军进逼北京。皇帝逃往承德。英法联军一路烧杀，攻入北京，闯入圆明园。他们争先恐后，掠夺珍宝。抢不走的东西就砸碎。为了掩人耳目，他们有放火焚烧。大火烧了三天三夜。往日辉煌的宫殿，参天的大树，都化为了灰烬。英国《泰晤士报》报道英法联军对圆明园的掠夺情况：据估计，被劫掠和破坏的财产总值超过六百万镑。每个军人进入圆明园后，谁也不知道该拿什么。为了拿金子，把银子丢了，为了拿镶有珠宝的饰品和宝石，又把金子丢了。无价的瓷器和珐琅器，你太大而不能运走，竟被打碎。法国作家雨果愤怒的谴责英法联军的暴行，他说：有一天，两个强盗闯入夏宫，一个动手抢劫，一个把他付之一炬。原来胜利就是进行一场掠夺有一个胜利者把一个个口袋塞得满满的，至于另一个，也如法炮制，装满了好几口箱子。然后，他们双双拉着手荣归欧洲。这就是两个强盗的一段经历。在将来交付审判时，一个强盗就会被人们叫做法兰西，另一个叫做英吉利。

　　圆明园的毁灭是我国屈辱历史的一段见证上，它的残垣断壁，仿佛在对人们诉说他辉煌的过去，又好像在向人们诉说洋人的残暴行径。它的毁灭在我国文化史上，在世界文化史上，是不可估量的损失！

　　英法联军为什么来侵略我们呢？原因就是我们太落后了，要是当时我们强大，他们能敢吗？所以落后就得挨打。我要好好学习，长大后为祖国效劳，不让祖国再受蹂躏，让祖国永远列强国之首！

　　让我们勿忘国耻、振兴中华。

火烧圆明园读后感7

　　这几天，我们学习了一篇课文：《圆明园的毁灭》。这篇课文讲的是圆明园以前有多么的美丽，而在1860年10月6日，在圆明园中又上演了“火烧圆明园”。看完了这篇文章，我都觉得非常气愤，在这个周末，老师又布置了一项作业：看《火烧圆明园》。

　　这部电影是先讲述了这样一个故事：在故宫里，许多人都来庆祝六岁的小皇帝继承了皇位，而小皇帝不懂事，所以在他身后有一位慈禧在掌管国家大事。

　　然后就开始讲小皇帝长大后，慈禧是怎样与皇帝成妻，并且干预国政的。皇帝过的日子很富贵，每过几年就会让一些漂亮的女人参加选秀，慈禧就是其中一个。在选秀前，慈禧看到雕刻上都是龙在上，凤在下，想：以后我要让凤在上，龙在下。就因为她有这样的野心，她的梦想最终变成了事实。

　　慈禧通过智慧和野心，最后借助一位大臣的关系，变成了皇帝的妻子，最后，雕刻终于改变了。

　　可是因为当时的皇帝太无能，社会太腐败，武器不先进，中国在英法联军的侵略下节节败退。最后，英法联军攻到了北京。

　　我看到，皇帝看到了各国发来的要求，什么分土地，给银子什么的，可皇帝却一一照办？看到这里，我心生怒火，难道中国有那么多人，还怕他们几千人吗？

　　最后，英法联军攻进圆明园时，皇帝竟然逃跑了！把安宁舒适给了皇帝，把动乱敌人留给了老百姓！特别是看到敌人在光天化日之下拍卖圆明园中的珍宝！那些价值连城的宝物，竟然几镑就卖掉了！，最后，大火还是笼罩了圆明园，我国这一园林艺术的瑰宝，园林艺术的精华，就这样化成了一片灰烬。

　　这部电影让我明白了，我们落后就要挨打，火药是中国发明的，而外国人却造成了枪、炮！我们现在只有好好学习，长大才能为祖国贡献一份力量，让祖国更加强大！

火烧圆明园读后感8

　　学习了第21课《圆明园的毁灭》这一课，我十分愤慨英法联军的掠夺行为，也十分惋惜圆明园的毁灭，更加愤怒的是清朝当年的腐败！

　　圆明园是世界上最大的皇家园林、艺术馆、博物馆由长春园、万春园、圆明园组成，所以又叫：圆明三园。他吸收了世界各大名胜的精华，用了三代人的世界才建成的宏伟建筑。但是，被英国法国两个强盗一把强烈有空。

　　圆明园这建筑艺术的精华、园林艺术的瑰宝用大火烧为了灰烬，被英法联军烬，圆明园的毁灭是中国文化史上不可估量的损失，也是世界文化史上不可估量的损失。雨果自己就是法国人，还在文章中怒斥英法联军，把英国和法国比作两个强盗，一个既然会把自己的国家比喻成强盗国家，这就因为英法联军做坏事做过头了。圆明园是万园之园，却被侵略者的魔爪粉碎，一座举世闻名的世纪文库，一座历任惊叹的宏伟建筑，一座美丽无比的智慧结晶，就被一把连烧了三天三夜的大火变成了宇宙的尘埃……这也充分说明了清朝的腐败、无能，当时中国人的无能、腐败才造成了这一国耻。不知道利用第一次和第二次战争中间的三十年努力发展，而还是这样无所事事，导致这一系列的事件的发生，落后就要挨打的.！这是中国的国耻、国耻、国耻！

　　圆明园流失海外的许多多文物，大多是第二次战争中被英法联军劫掠，中国对他们拥有不可质疑的所有权。这些文物理应归还中国，回到它的原生地，回到母亲的怀抱。但是，他们一直要求中国用“购买”的方式买回被敌人掠走的中国珍贵文物。

　　英法联军是可恶的，当年的清朝是腐败的！我们要记住这个伤痛，记住这个国耻，才可以发展更美好的明天。

火烧圆明园读后感9

　　打开灯，翻开课本，读完《圆明园的毁灭》这一课后，我感到无比愤怒与惋惜。

　　圆明园是我国的皇家园林，英法联军有何资格来任意破坏？圆明园的建成花费了整整两代人民的心血与汗水，圆明园扩建后全园占地5200余亩，有100多处景物与1000多个殿堂，有些景点是仿照各地名胜以1：1的比例建造的，还有许多奇珍异宝，琳琅满目、应有尽有。可是，这些东西在1860年被英法联军毁于一旦了。英法联军横行霸道、为所欲为地撬开中国的大门，正因为当时中国人的兵器落后，所以让我想到了“落后就要挨打”这句话。我恨，恨当时的清政府腐败无能！我恨，恨当时外国送给中国的洋枪炮竟被藏在圆明园的地下室里，却不拿去反击英法联军！我恨，恨当时那些英法混蛋、英法强盗，强行打开中国的大门，用他们先进的武器攻打中国，还破坏了中国文化史上不可估量的艺术瑰宝——圆明园！我恨，恨当时的中国人不团结，自顾自，所以中国当时被侵略者压倒！

　　当英法联军打开圆明园的大门，看见那些除了咸丰留下的几十个太监外，其他地方空无一人，那些人竟跟着咸丰逃到避暑山庄去了，而且没有一个敢站出来去反抗英法联军，这更让我体会到了当时腐败的咸丰是多么脆弱！他们过着那种迷乱的生活，吸毒品，脑子也糊里糊涂的。英法联军不顾这些太监，在圆明园里过着幸福快乐的日子，后来开始偷东西，当他们离开圆明园时竟放火焚烧了这座由两代人民的汗水和心血建起的世界文化财产，可惜啊！中华人民的汗水白费了，有些人为了建造圆明园而失去了生命！两代人民的劳动成果就这样，在仅仅三天时间化为了灰烬！

　　古话说得好！“落后就要挨打”，圆明园地下室的洋枪炮没人去加工，显得落后，人们又过着那么糜烂的日子，就会挨打！现在全球都不和平，战争频发，我们中国应该觉醒，说不定不久的将来中国也会发生战争，应该努力发展经济、科技，不让外国人瞧不起！我认为，身为中国人，就应该记住圆明园的毁灭，记住当时清政府的腐败无能，记住那场战争，记住中国的一切耻辱，共同发展共同创新！别再让侵略者们“有机可乘”。

火烧圆明园读后感10

　　读了《圆明园的毁灭》这篇课文，我感到无比的愤怒和哀伤。

　　刚读开头，我不禁疑问：不就是一个小公园吗？为什么说是不可估量的损失呢？

　　再接着往下读，我发现圆明园非常大。有许多不一样的小园、大园。如果要参观，恐怕几天也走不完。

　　读完第三段，我脑子里浮现出一座金碧辉煌的殿堂，“真漂亮啊！”我不由感叹。

　　一幅都是热闹场面的买卖街马上显现在眼前，那儿卖了漂亮、多彩的花伞，一些古代小巧、精致的首饰，一些红澄澄的糖葫芦，“哗啦…”，我的口水流下来了。

　　接着我又看见了杭州西湖，天上弯弯的月亮，映在清澈明亮的湖面上，旁边的柳树姐姐“梳理”着她的长发。月亮、湖、柳树相互衬托，多美的景色啊！漫游园内，有如漫游在天南海北，仿佛置身在幻想的境界里。

　　读了第四段，我仿佛看到了好多中国的奇珍异宝，翡翠玉、大理石、汉白玉……数不胜数。

　　看完最后一段，我终于知道为什么说圆明园的毁灭是不可估量的损失了，我幻想的那些景物和宝物全都破了，被一大批强盗打破了。我既哀伤又气愤，这真是一段被受尽了耻辱的历史！我甚至突发奇想的想：如果我穿越回到强盗刚来到圆明园大门的时候把强盗打倒，圆明园就不会被毁灭了！但这是不可能的。

　　强盗真是太可恶了！圆明园的一切啊！全都没有了！

　　想到前几年，他们还敢把圆明园的宝物拿出来拍卖！那些本应是我们中国人的，可是他们居然当成是自己的宝物拿出来拍卖，我感到无比的愤怒。

　　现在的圆明园，只剩下残垣断壁，已经不再漂亮了，想到这里，我感到好悲伤，悲伤圆明园的一切没有了。想到以前别的国家欺辱我们，抢我们的土地，我又感到无比的愤怒。

　　读了这篇课文，我感到无比的愤怒和哀伤。这真是一段被耻辱的历史！