当阅读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要回过头来写一写读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是我为大家收集的西游记的读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

西游记的读后感1

　　《西游记》是一部古典小说，利用国庆小长假的七天时间，我看完了这部小说。

　　我这本书与其他的版本不同，全是古文，需要反复精读、细细品味方能奏效。其人物也别具精彩，其中我最喜欢孙悟空。他虽非人、非神、非魔、非仙，也非妖，但却有人的善良、神的法力、仙的智慧、魔的勇猛，是个不折不扣的猴王。在西天取真经途中时常与师傅发生争执，其原因并非妖魔作怪，是师徒之间互相猜疑所致。唐僧是一个凡胎肉骨，弱不禁风，分不清危险轻重、不识妖魔真假，但心地善良，是个十足的大好人。有时我真搞不清作者为何要刻画唐僧？孙悟空几个筋斗云就可以把真经取回来。如今我明白：红花没有绿叶相伴，展现不了婀娜的舞姿。同样，如果没有唐僧的加入，哪里有超凡的“齐天大圣”？幕后的“工作”是神圣的。

　　在书中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧，都被刻画得精彩夺目。在我眼里他们都是好样的，个个英勇无比，不畏艰难，面对凶狠的妖魔鬼怪，决不退缩。

西游记的读后感2

　　我读了《西游记》这本一本好书，知道了很多知识，这本书主要讲的是：在很久很久以前，有一颗石头日日夜夜吸收天地精华。突然有一天，从石头里面蹦出来一只猴子，被称为石猴，这只石猴走进了猴子堆里，这群猴子说：“谁要是能跳进瀑布里头的洞，谁就是我们的大王。”石猴犹豫了一会，就说：“我能跳进去。”说着一下子就跳进了。”

　　猴子们都称呼它为大王，有一只猴子对石猴说：“大王，只要你向神仙学习法术，便可以长生不老。”有一位神仙教它了法术，并给他取名为孙悟空，悟空利用法术在天宫闯大祸，之后就被如来佛祖压在五行山下了，过了五百年。有一天孙悟空被去西天取经的唐僧救了，他们找到了猪八戒和沙僧还有白龙马一起去西天取经。在西天取经的路上，他们遇到了许许多多的困难，一路上收了很多很多的坏妖怪，帮助了许许多多的百姓，过了49年，他们终于取得了真经，成了佛。

　　读了这一本书，我知道了想要成为有才华的人，一定付出巨大的努力。

西游记的读后感3

　　读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。

　　孙悟空，猪八戒，沙僧，唐僧。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。

　　书中写唐僧师徒经历了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。

　　这着实是一种值得我们学习的精神。所以我们应该学习！

西游记的读后感4

　　在暑假里我读了一本书叫《西游记》这本书真是太精彩了，里面有很多小故事。讲了唐僧师徒去西天取经的路上遇到了各种各样的磨难，虽然很艰难但是都被他们克服了，最后终于到达了西天取得了真经。 书中有：蜘蛛精吃唐僧；大战红孩儿等等，就让我给大家讲一讲《大战红孩儿》和《盘丝洞里的蜘蛛精》的故事和大家一起分享吧。

　　红孩儿是孙悟空的结义大哥牛魔王的儿子，他虽然小但是他功服了得，他把唐僧关在洞里，孙悟空来救师傅，他就用火烧孙 悟空，孙悟空打不过他，只好找来菩萨帮忙，菩萨用她的莲花盘把红孩儿困住了，还收他在身边做了童子，于是大家才脱了险继续上路了。

　　还有蜘蛛精里面的内容是：唐僧去化斋可是被七只蜘蛛用蜘蛛丝给粘住了，它们叫几个小蜘蛛精把唐僧蒸了。蜘蛛精赶紧跟它们师兄说，孙悟空打不过它们师兄，因为它们的师兄肚子上有七个眼会放出光，把孙悟空的眼睛都射伤了。最后孙悟空请来了菩萨，菩萨用一根针把蜘蛛精扎死了，才救了唐僧他们。

　　通过书里的故事，我知道做事一定要有恒心，不怕困难，坚持到底一定会成功的。

西游记的读后感5

　　书中我最喜欢孙悟空，因为他正直、善良、尊敬唐僧、武艺非凡还有火眼金睛呢！不像唐僧，肉眼凡胎，就拿书中最好的一个例子来说吧，《三打白骨精》中白骨精依次变成村姑、老婆婆和老公公，可一一都被孙悟空识破，中途，唐僧还把他们当成好人，三次错怪悟空，再加上中间还有猪八戒挑拨是非，最终把悟空赶走。白骨精终于抓住唐僧后，他才恍然大悟。

　　因为我很喜欢这本书，所以我还去查了一些资料，资料中说：古代的确有玄奘这个人，然而书上面是增添了几分神话色彩的，如孙悟空、猪八戒沙和尚以及一匹白龙马都是加出来的。

　　这本书里也是有很多地方值得我们学习的：凡是都要讲究团结合作，不怕艰辛，要不然师徒四人怎么能顺利取到真经呢？

　　我很喜欢这本书，希望大家都喜欢！

西游记的读后感6

　　《西游记》是我国家喻户晓的《四大名著》之一,它由吴承恩书写.《西游记》曾被拍成电视剧、电影、动画片等,甚至还是绍剧的著名曲目呢！该书主要写了玄奘、孙悟空、猪八戒、沙僧、东海龙太子师徒五人历尽千辛万苦,跋山涉水,经过九九八十一难的'磨练,终于,取得了真经.

　　“无论什么事,只要你闯过了一个个阻碍自己的困难,就一定会取得让你满意的结果.”这就是《西游记》给我最大的感触.我们的学习和生活也不正是这样吗？有人想当医生,有人想当教师,还有人想……

　　德菜赛说过一句话,“理想是人生的太阳”这些人已经有了太阳为他们照亮了前方的路,也已经迈出了第一步,但摆在眼前的困难不敢去克服,只会凭空想着自己的梦想,不去行动,如果这样,你的梦想将永远也实现不了.

　　《西游记》中的孙悟空具有七十二变、火眼金睛的本事,还有东海的定海神针—如意金箍棒做武器,别提有多厉害了！连玉皇大帝见了他,也让他三分呢

西游记的读后感7

　　我读过许多书，让我记忆最深刻的书是明代著名小说家吴承恩写的《西游记》。

　　《西游记》这本书让我认识了心底善良的唐僧，忠心耿耿的沙僧，好吃懒做的猪八戒，还有天不怕地不怕、本领高超的孙悟空。师徒四人历尽艰难险阻，斗败妖魔鬼怪，终于取得真经。

　　这本书里我最喜欢“三打白骨精”说的是白骨精想吃唐僧的肉，就变成了一个漂亮的姑娘想要接近唐僧，被孙悟空识破了，她又变成了老婆婆和老爷爷，可还是逃不过孙悟空的火眼金睛，师傅却误会他连伤三条人命，不但念紧箍咒惩罚他，还要把他赶走。白骨精一看有机可乘，抓走了唐僧，唐僧这才明白错怪了孙悟空。孙悟空却不计前嫌赶过来打死了白骨精，救了师傅，他们又踏上了取经之路。

　　读了这本书，我不仅被他们师徒不畏艰险、一心向佛的精神所感动，也使我懂得了不少道理。在学习上要不怕困难坚持不懈，在生活中要明辨是非，持之以恒才能获得最后的成功。

西游记的读后感8

　　这个暑假，我阅读了《西游记》，感触多多。

　　《西游记》主要讲唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧去西天取经的故事，一路上历经坎坷，不停地奔波，打败了许多的妖魔鬼怪，最终到达了西天，取得了真经。 其中我最喜欢的人物是石头里蹦出来的孙悟空，因为他本领强，会七十二变；他机智多谋，轻而易举就能把妖魔鬼怪打败；他一开始很调皮，后来跟了唐僧取经后，一路保护唐僧，从来不抱怨。我第二个喜欢的人物是猪八戒，因为他跟我一样有个肥肥的肚子，他有着大大的耳朵。他虽然有点色色的，喜欢吃和看美女，但是也帮助了大师兄和唐僧西天取经，只要唐僧让他做什么他就做什么。

　　其中我最喜欢的情节是孙悟空大闹天宫，因为他偷吃蟠桃，毁了蟠桃宴，偷吃了天上老君的金丹，被扔进了太上老君的丹炉，不仅没有死，还炼出火眼金睛，实在太厉害了。虽然我喜欢这个故事，但是我不会像孙悟空那样偷吃别人的东西，大家都不能用喜欢东西的名义干坏事。 其次，我还喜欢的情节是孙悟空三打白骨精，他识别出了变成少女、变成奶奶和变成爷爷的白骨精，说明孙悟空特别厉害，因为他有一双火眼金睛，但是其他的人没有看出来，最后被唐僧赶走了。

　　我特别喜欢《西游记》这本书。

西游记的读后感9

　　大家读过四大名著中的哪一本书呢？如果你问我，我会毫不犹豫的的说是：《西游记》读完这本书之后大的感想。

　　《西游记》中有神通广大、会七十二变的孙悟眨挥刑俺岳炼琛⒂职醯闹戆私洌挥行牡厣屏肌⒁恍南蚍鸬奶圃鳎挥智诶湍芨伞⒂忠恍墓橛诜鹱娴纳吃鳎褂懈龈霰玖旄叱纳裣伞！段饔渭恰分杏幸桓龉适氯梦腋械教圃魈屏剂耍蔷褪侨虬坠蔷?BR>

　　孙悟空出去采果子给唐憎吃，还画了个圈叫唐憎不要出去，这是白骨精就在山上听说吃了唐憎肉便可长身不老，于是就变成一个小姑娘，左手提着青砂罐，右手提绿瓷瓶。八戒见了就动了心，拿起来就吃，这是孙悟空赶来，认出这是个妖怪就打了下去，白骨精先走了把假尸留在地上。唐憎就生气，但还是把悟空留下来了。白骨精又变成一个老婆婆，又被悟空识破了打了下去，白骨精逃走了，唐憎不忍，但也把悟空留下了。白骨精变成一个老爷爷，还是被悟空打死，所以说唐憎太善良了。

　　我真想像悟空一样有火眼金睛，这样我就能分辨善和恶。

　　你读了什么书有什么感想快来告诉我吧！

西游记的读后感10

　　这本书主要讲了，孙悟空他们师徒五人去西天拜佛求经的故事。

　　虽然取经路上有种种妖魔鬼怪的阻挡 ， 每次都差点命丧黄泉。 可是，他们为了一致的理想，一样的目标，不怕恶魔的凶狠和妖怪的狡猾，不半途而废 ，而是坚持不懈的把妖魔鬼怪杀个片甲不留，杀出一片安全的通道，为自身除害，为老百姓除害，为天下的安宁而除害。

　　首先说说“大师兄”—孙悟空。他不愿屈从于无助的现实，就没他办不到的事，当然，他压在五行山下，虽然五行山是如来亲自压下的，可他并没有求玉皇大帝饶恕他，而是从未绝望，他始终坚信一定还会有希望，虽然他被压了整整500年。

　　猪八戒是个傻瓜，他本是天上的天蓬元帅，因为犯了天规，被贬下界，变成了猪，不过他非常忠实，而且还有慈悲心，唐僧非常善良而且又朴实，一心想去西天取得真经，绝对没有二心。

　　沙僧他非常老实，对师傅可以称得上是绝对的忠心耿耿。

　　白龙马在十万八千里中驮着唐僧，却不说苦，也不说累。

　　这真是，不受苦中苦，难为人上人啊！

西游记的读后感11

　　七绝《西游记》第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难读后有感，次许清忠老师韵。

　　平水韵十灰己亥仲夏廿四近远堂主人云色天光久未开，长将倦目向莲台。凭谁检点金身贵，也在妖魔炼化来。 注： 初读许清忠老师这首《电视连续剧西游记观后》，并未觉十分亮眼。待我有心另作一首西游记题材的诗，才发现完全不能，勉强起了一个《五律唐僧》的底子，就撂下了。许清忠老师这首绝句，诗间颇见唐诗的风骨，尤其是结句“妖孽多从天上来”是诗骨，力道不俗。某日夜，有感于妖魔修炼成果，也能成佛，佛祖前身安知不是妖魔炼化，佛祖每日口吐莲花，究竟是佛心还是魔心……遂作。次韵也罢，仿写也罢，续写也罢，诗中延用许清忠老师大作的风骨，三分是有意为之，三分是鄙人才疏，三分是向许老师致敬。 附： 许清忠老师原玉正气人间久未开，长将怒目向瑶台。凭君检点西行路，妖孽多从天上来。

　　长春围棋于东光原创诗词长春围棋人——于东光作者介绍

　　于东光，号近远堂主人。吉林省围棋协会副秘书长、长春市围棋协会秘书长。围棋国家级裁判，吉林省围棋教育事业的开拓者和奠基人，著名围棋教练，围棋教育家、围棋诗人。

西游记的读后感12

　　大家应该都看过《西游记》吧？ 在旧版的《西游记》，里面的孙悟空活泼、调皮，但唐僧看起来笨拙、善良，所以经常误解悟空，而唐僧的法号叫玄奘，又被叫唐三藏，里面的猪八戒长的比较丑陋、但很好吃，沙僧就是鱼怪变得。 在新版的《西游记》，里面的孙悟空依旧那么活泼、调皮，唐僧还是照样，但是这比起旧版的猪八戒可是太丑陋了！沙僧也没有什么大的变化。 在《大话西游》里，孙悟空是人修炼成的，《大话西游》里面主要是讲孙悟空修炼成仙后的爱情故事，就是没有讲唐僧、猪八戒还有沙僧。 在《西游伏魔记》里，是讲唐僧的，当时他还不是一个合格的伏魔师，在身边有个女人一直帮，一开时他驯服了鱼怪，鱼怪就是沙僧，直后孙悟空又帮助他驯服了猪怪，猪怪就是猪八戒，而最后的大BOSS当然就是孙悟空了。 我最喜欢孙悟空，因为他会七十二变，我也想像他一样会七十二变。 其实世界上真的有唐僧！他的故乡是洛州缑人（现河南省偃师县缑氏镇），原名叫陈炜。

西游记的读后感13

　　我记得孙悟空刚摆出齐天大圣的旗号之时，天庭便派下人来，让他做官。用专业术语来说，这就是招安。朝廷对于有影响力的民间组织或个人所采取的办法，无非两种，招安或绞杀。正所谓顺我者昌，逆我者亡.若不能收归己用，那便除之而后快。

　　而安抚这些人也有一套门道。既要让他安下心，又不能给予过大的权力。纵然孙悟空后来官职越来越大，其实也不过是挂个虚名罢了。

　　从书中可以看出，天庭对孙悟空的安抚是很成功的。不过是后来让孙悟空知道自己的官职徒有其表，所以才有了大闹天宫之事。其实，孙悟空还算是比较直接的。你不重用我，我便闹你个底朝天！可他的行为从头到尾不过是为了受到重用罢了。并没有出现真的从心底要顶替玉帝的想法。对于孙悟空来说，我就是要做大官，不仅有威风的名号，更有统率众人的权力！

　　可惜，这样一个别具一格的人，最终还是落了俗套。不能成仙，便成了佛。屈服在了权势之下。真是可悲可叹。也许这也是那个年代所有的人都逃不开的命运吧。

西游记的读后感14

　　以前，我看过电视剧《西游记》，看得很入迷，今天，我读了这本书，感觉书中的内容比电视剧更精彩。

　　给我印象最深的是猪八戒，他很爱吃东西和睡觉，看见好吃的就流口水，而且吃起来能吃很多，睡觉的时候谁都打不醒，呼噜声还很大，两只大耳朵像两把扇子。唐僧呢，喜欢静静地坐着，很善良，常把坏人当成好人，不过，他后来好多了，不像刚开始那样不相信孙悟空了。

　　沙僧很老实，一心一意地跟着唐僧去西天取经。孙悟空的特点是神通广大，能把所有的妖怪打败，而且很聪明，眼睛很厉害，一眼就能识别出妖怪。唐僧他们一共经历了九九八十一难，最终到达西天取到了真经。妖怪们都很狡猾，像白骨精、蜘蛛精等，都想吃唐僧的肉，使出了很多办法，但都被孙悟空一一识破并打败。虽然他们经历了很多困难，但是唐僧他们都没有放弃去西天取经，尤其是唐僧，不管遇到什么困苦，从没有不去西天取经的念头，想都没想过。

　　我觉得我们在做事情时，也应该有这种精神，不怕困难，不怕痛苦，直到愿望实现。

西游记的读后感15

　　暑假期间，妈妈在广州购书中心给我买了一本《西游记》，自从我拿到这本书之后就爱不释手，我几乎每天都在看，可总是看不烦、看不够，我从中受到了很大的教育和启发。

　　《西游记》以唐代僧人唐玄奘的取经故事为线索，从孙悟空出世、大闹天宫，写到他与师弟猪八戒、沙和尚保护师父去西天取经。一路上他们降妖伏魔、排除万难，最终取回了真经，修成正果。

　　《西游记》里，我最佩服唐僧和孙悟空。唐僧西行取经路上遇到了九九八十一难，却始终不退缩，在孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马的帮助下，历尽磨难，终于取回了真经。孙悟空是唐僧的大徒弟，会七十二变，腾云驾雾，有一双火眼金睛，为唐僧西天取经立下了汗马功劳。

　　我想，学习就像西天取经一样，肯定会遇到很多的困难和挫折，要想取得好的成绩是不容易的。我要像孙悟空那样聪明机智、本领高强、勇敢无畏，努力争取得优异的成绩。

　　细细品味一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此时需要认真思考读后感如何写了哦。你想好怎么写读后感了吗？以下是我帮大家整理的数据之巅读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　数据之巅读后感1

　　大数据，一个近年来的流行词汇，随着互联网信息技术的普及开始深入人心，又随着互联网对各类行业各种关系的颠覆和变革开始广泛普及。当越来越多的人开始对大数据无比推崇的时候，其实只是跟着趋势而已。这时候，如果能跳出来，看看这种趋势的源头和足迹，或许更容易找出一些能够指导未来的价值。在如今这个数据浪潮之中，《数据之巅》就提供了这么一个别样的视角。

　　要了解大数据，先得认清数据；要认清数据，先得看清数据的作用和价值。这方面，建国不过二百余年但已然是超级大国的美国无疑是最好的标本。都说美国的文明是建立在印刷术的基础上，这其实就是数据文化的基础——信息可以通过便捷的纸张与文字组合，实现一种虚拟化和抽象化，而这种抽象化很快就得到了广泛的信任。这是最早为数据创造价值准备的基础。在此之上，美国建国的先贤们考虑到了权力的分配、社会的发展等各项因素，建立了民主、共和相互制约的执政体系。事实上，所有的美好都是限制之后的产物，自由、民主和平等这人类的三大追求之间就是相互制约的关系。那么，该怎么进行有效的制约？如何让大家都能接纳？这时候，最能代表客观现实的数据就出现了。

　　《数据之巅》的第一部分就是这样展开的，从各种历史事件中数据的作用以及人们对数据的态度、反应、应用方式，勾勒出了数据文化的成长和成熟。解决权力分配的问题、决定改变历史的战争、制定从战略到战术的安排、考虑政治的计算以及商业层面上的利用；从搜集、统计、筛选、量化、抽样的方式方法演变到了解、安排、预测、准备、发掘、规范的效果体现，经历的历史似乎并不长，但造就的变革尤其精彩。数据其实一直都在，只在于人们是否需要它、重视它、愿意聆听它的意见……而人们往往也都在遇到了问题难以决断的时候才会想到数据这个伙伴，这也是为什么在第一部分的结尾中日本崛起的思考——二战后空前繁荣的美国工业因为遇上了供不应求的状态，自然走上了粗放型路径，冷落了相应的数据应用，而战败的日本正因为深陷困境，在快速汲取先进知识的同时也迅速接纳了数据文化，通过数据抽样的方式快速提升了质量……日本的崛起可以看作穷则思变的例子，但变革中数据的作用尤其明显。数据的优化作用由此可见一斑，书中更有很多案例，但要参透这一点，先得认识到数据的重要性才行，这可以算作是数据文化的入门吧！

　　可以说现实中的一切都是越用越少的，但看似虚拟的数据却越用越多。所谓大数据时代，背景正是高度发展科技能让更多的数据得以留存，这种留存和挖掘完全由机器实施，由此得到的结果也是叹为观止的。如果说科技的发展趋势已经越来越超乎我们的想象，那总有一些规律或者原则可以抓住——比如数据。书中第二部分的大数据崛起便将重点放到了当下，由此展望未来的可能性。诚然，大数据是被技术发展所推动的，但更是被重视数据的人们所推动的。

　　技术降低了数据获取、积累的成本，增加了计算的可能和利用的空间，但这只是一个表象。深层次需要在意的则是数据的开放，只有数据开放才有多元的整合，这需要由人来推动，而推动者必须有多元认知的思维方式、开放的心态——这是数据文化中尤为重要的一部分。如果之前我们认为智慧是属于人的，那么未来这个词将更多的形容一些别的体系，比如“智慧城市”。其实人的'智慧依靠的是学习、理解和经验，那么机器的学习靠的就是数据，还有那些我们为其规划的应用方式和我们的需要。如何确定我们的规划和需求？靠数据，更得靠能够深入人心的数据文化！

　　正如作者提到中国社会要将“大数据”这个科技符号转变为文化符号，因为只有文化才能真正驱动人们的成长和发展，科技只是手段而已。只有建立了数据文化，愿意尊重数据、善于整合数据、敢于发掘数据中的异动……才能正真利用好大数据。数据文化是尊重事实、强调精确、推崇理性和逻辑的文化，这种文化将是发展最重要的动力，更是最好的参考。从《数据之巅》中，隐约可以看到一条隐约的轨迹，通向未知的远方却一直步步为营，这便是数据，来自于人而胜于人。

　　数据之巅读后感2

　　歌德把历史称为“上帝的神秘作坊”。在徐子沛先生新作《数据之巅》的精彩演绎下，关于数据文化如何形成、数据治国理念如何深入人心的历史画卷徐徐展开，令我们再次饱览古今中外因数据成就的神奇瞬间，领略统计文史的山风水韵和数据文化的悠远回音。康德说，数字是重要的透视方式。此言不虚。

　　子沛先生一如既往把中国作为本书的重心和出发点。从中国历史上的吉光片羽到第一次现代意义上的人口普查，从中国数据可视化先驱人物陈正祥的执着努力到民族复兴能否量化的中国话题，这些元素无疑令中国读者感到亲切和温暖。遗憾的是，在悠久的中华文明史上，这样的“统计事件”不仅凤毛麟角，亦未能带动整个民族和社会形成用数据说话、以数据治事的风尚。即使今天，我们依然面对这样一个不容回避的事实：统计数据虽然证明了中国已经成为世界第二大经济体，在数据使用上，特别是大数据的收集、分析、应用的手段、意识、水平和能力方面，我们与美国、欧洲，甚至同处亚洲的日本，仍有不小差距。作为统计人，在享受本书呈现的统计和数据文化盛宴时，无疑更平添了一份独有的清醒与忧思。

　　中国需要进一步营造数据文化氛围。美国的历史，就是一部“善用数据”的历史。说数据成就了共和政治、数据终结了南方的奴隶制度，尚属见仁见智。“布兰代斯诉讼方法”及后来的汉德公式，公共预算制度的普及，统计学理论方法用于公共政策的制定，以及成本效益分析方法在美国政府的推行等，实实在在证明了数据在保障公平正义、促进进步发展、增进自由和理性方面的决定性支撑作用，体现了数据治国的基本理念。党的十八大把实现国家治理体系和治理能力的现代化作为新的奋斗目标，更加迫切需要大力弘扬建立在数据基础上的科学与理性，需要建树“尊重事实、强调精确、推崇理性和逻辑的数据文化”，需要进一步营造善用数据的社会氛围，使注重数据、使用数据真正成为一种习惯和风尚。

　　中国统计人要做大数据的先行者和引领者。在统计的“纯真年代”，政府统计是权威一般的存在，是统计生产的当然主导者。大数据时代，海量的网络化电子化信息使每一个人、每一个单位都可能成为信息的生产发布主体，政府统计包打天下的格局正在被打破。我们当然可以通过法律手段来“宣示主权”，但我相信大多数统计人凭着专业精神、职业尊严，将不屑于采取这么“简单而直率”的方法，而更愿意像一名“骑士”一样为荣誉而战。作为统计数据的生产者、发布者和使用者，没有人比我们更了解大数据的意义、价值和力量。“用大数据打造统计基础数据‘第二轨’”，深刻阐明了国家统计局应用大数据的战略思想和战略思维。目前，国家统计局已经与17家企业签订利用大数据战略合作框架协议，在贸易统计、价格统计、交通运输统计、农业统计等多个领域取得重要进展。我们不仅要直接应用大数据，还要在推动数据开放和共享、建立和统一相关应用标准，实施国家大数据创新驱动战略等方面，发挥应有作用。

　　中国统计人还要成为数据文化的倡导者和传播者。在宣传统计工作、弘扬数据文化方面，统计人有着天然的优势和便利。家喻户晓的GDP、CPI、PPI、PMI等统计拳头产品，大型的经济普查、人口普查、一套表联网直报等重要统计事件，为宣传统计、传播数据文化发挥了重要而积极的作用。我们还可以做得更好，也有理由做得更好。中国统计也要创建类似美国普查局的LEHD—工作单位和家庭住址的纵向动态系统，当超级飓风“桑迪”来袭，该系统大显神通，成功帮助纽约市政府组织救灾，并迅速对灾害影响作出准确评估。这样的统计“明星”产品，能够使人们更加信赖数据、依靠数据，推动数据融入政府管理、商业运营和社会治理以及人们的日常生活。

　　近年来，国家统计局在统计文化宣传方面做了大量工作，精心打造了统计网站、中国统计开放日、统计微讯微信等一系列新的统计宣传平台，政府统计的形象和公信力不断提升。今后更要以启沃公众数据意识为己任，以记录中华民族复兴的伟大进程为使命，从更大的视野，以更宏大的叙事，讲述中国的统计故事，书写中国的统计历史，把数据文化理念播撒得更广、更深、更远。

　　尼采在《查拉图斯特拉如是说》中有这样一句话：在有力量的地方，数字这位女主人就会生成，她更有力量。数据不仅代表“真正的事实”，还蕴藏着事物的发展规律。随着大数据时代的到来，数据资源及其开发利用正逐渐成为决定和影响各国核心竞争力的关键因素。中国不仅要做数据大国，更要成为数据强国。

　　我们这代统计人注定无法甘于淡泊和平凡，唯有顺应时代要求，以更先进的理念、更开放的姿态、更高超的技术积极拥抱大数据，广泛应用大数据，生产出更多更具竞争力的统计产品，才能在智能时代、智慧城市建设以及实现国家治理现代化的进程中，续写政府统计新的辉煌。

　　数据之巅读后感3

　　最近我读了涂子沛先生的《数据之巅》这本书，我深深的被作者的思考的深度和数据的力量所震撼。全书从数据角度出发，以美国政府历史以来“依数治国”的成功经验来阐释数据带给社会带来的挑战与变革。

　　进入21世纪第二个十年以来，随着互联网信息技术的普及与广泛应用，大数据时代正式到来。时代的变革意味着新的发展机遇与挑战，要想在数据浪潮当中立于不败之地，这就需要我们在精确的掌握数据之后，通过数据的创新来创造未来。

　　精确的掌握数据，需要从认识数据开始。简而言之，数据就是体现客观事实的表象，是客观性与抽象性有机结合的产物，容不得半点虚假。我们不能否认的是，所有的美好都是在限制之后的，而能够有效地进行限制，且又能够得到大家的一致认可客观现实，唯有那一张便捷的纸片上数据与文字的组合体，其实这就是数据文化的基础。数据创造价值准备的基础从侧面印证了中国的四大发明印刷术是西方国家文明的基础。

　　所谓的大数据时代就是在当下高度发展科技能让更多的数据得以保存。保存下来的数据是一种依据，更是一种工具。世间万物的发展都呈现各种各样的规律性，数量庞大且规律复杂，很难让我们掌握，但是一旦转换成数据保存之后，从数据的角度去分析规律变化的轨迹，能够很容易掌握并加以运用。而我作为基层执法工作者，运用数据进行执法，以控制数据达到预期管理预期，是这本书给予我最大的启发。

　　古代中国传统的执法者，是通过简单甚至带有粗暴的手段对执法对象进行强制管理，执法效果虽然容易操作，且直观，但是这是一种凌驾于规律之上，片面的追求短期效果的低级执法模式。进入新中国以来，尤其是改革开放以来，我国坚持依法治国，党的十八届四中全会更提出了全面推进依法治国的新常态，这是数据文化的有力体现，是我党在大数据时代下，一项重大举措。

　　我认为，大数据时代下运用数据进行执法，是执法能力现代化的利器。我从事交通执法这个职业已经数载，经历过从无到有，又逐渐的从有变成无。这个前后并不矛盾，从前的“无”是法律不健全，无章可循，有章难循状态。只能够自身党性约束和对事物客观理解进行执法，甚至有的时候片面的依靠上级，人类对事物的理解具有局限性，这难免会造成决策错误。

　　从无到有，是法律慢慢健全，法律的约束更加全面，但有的时候简单的照本宣科，眉毛胡子一把抓，也就成了教条主义。而从有到无，是一种利用客观的数据，以法律为准则，通过科学执法，将数据调整趋于合理。类似国家利用经济规律宏观调控国民经济，用一只看不见的“大手”将全国的经济发展形势引导至合理增长的区间。数据合理了，管理预期也就达到了。相对于我们有肉眼去观察，显得更为精确，且具很高的可信度。这样一来，对我们基层执法工作者带来的巨大的福利，我们从此以后再也不用担心对工作进展情况不了解而心急火燎了。

　　在大数据时代变革的今天，客观、精确、理性和逻辑的“数据文化”理念是推进国家治理体系和治理能力的现代化利器。大数据时代下的执法行为更是离不开数据，只有充分的利用数据化管理、数据化创新，才能在当前数据浪潮当中主动适应新常态，科学地实现新突破和新作为。

　　数据之巅读后感4

　　《数据之巅》读后感这是涂子沛先生关于大数据的第二本书，读了以后可以说是振聋发聩，醍醐灌顶。

　　第一本书本身就写得很棒了，其主要是从美国现代社会应用大数据成功解决的许多问题入手，说出了大数据的实际用处。而这本书抽丝剥茧从历史上美国对于数据的发展带给我们启迪。

　　1、数据分权

　　何为民主，何为共和，如何防范多数人的暴政？基于这个问题美国给出了参议院代表的共和与众议院代表的民主，权利与义务统一，即投票与纳税都按所代表的的人口来。

　　这里就诞生了对精确人口掌控的需求。基于这一点，逐渐养成了按数据说话的传统。并逐渐将单一的人口数量统计扩展到宗教，种族，性别，年龄。

　　2、数据引领改革

　　之前是北美大陆种植烟草亟需黑奴，美国解放后烟草行业败落。后来棉花兴起，死灰复燃。北方工业化也需要劳动力。黑人自由就发疯的言论源于统计上的失误，错误稀释原因因基数不同。一项战役向大海进军完全依靠准确数据抢掠补给。谢尔曼格兰特。背后的原因：维护美国的统一，（解放黑奴后其的生计太难），动员黑奴使其转败为胜。

　　3、数据推动技术

　　用数据研究社会，普通人的历史。统计学将研究粒度缩小到一个个人。加菲尔德将普查上升到了专业部门。迅速上升的统计内容，不断增加的人口给数据处理提出了挑战。于是技术创新制表机诞生了（数据处理），依靠这个IBM发展壮大，商业模式：只租不卖设备及服务。

　　4、数据争取权益

　　量化提高质量。经济发展带来劳资冲突，政治，道德失范。这时候为了改善工人生活又依靠数据兴起了数据分析法，成本收益分析法又在美国水利方面大显身手，继而福特车的风波也加速了成本收益分析法传播同时依靠数据公开使得企业不断提升产品质量，并将人的价值考虑进来。

　　5、抽样

　　运用抽样的方法降低数据处理的工作量，省时省力。盖洛普引领的总统预测，乱世佳人的精准预测，准确定位。把数据引入电影工业。质量管理大师戴明将统计方法引入质量管理领域，成就日本经济奇迹。

　　《情系周庄》中有两篇散文让我印象深刻，分别是赵丽宏的《周庄水韵》和迟子建的《周庄遇痴》。

　　《周庄水韵》这篇优美的散文，通过记叙自己在不同时间三次游览古镇周庄时的所见所感，运用优美的文笔将这座水乡古镇的美景及韵致，描绘得淋漓尽致，让人犹如欣赏了一幅有色彩、有声音、有韵味十足的动态风景画。

　　迟子建的《周庄遇痴》让我知道沈万三因为“露富”而犯上，使自己最后客死他乡。周庄也因沈万三的父亲沈佑，才富的闪光。写出了沈厅的来历，看到沈厅时和沈厅后的想法。

　　我不是本地人，读了这本书后，让我更了解周庄的历史和文化。让我更深地感到了周庄人与自然的.和谐之美。更观赏到了一副绚丽缤纷的动态和静态画。也让我知道“周庄”是如何得名。最著名的景点有：富安桥、双桥、沈厅、张厅等。富安桥是江南仅存的立体形桥楼合壁建筑；双桥则由两桥相连为一体，造型独特，又称“钥匙桥”；沈厅为清式院宅，整体结构严整，局部风格各异；书上的美术作品也令人赞叹。

文化苦旅读后感1500字

文化苦旅读后感1500字1

　　对宁波天一阁，我的印象一直停留在一间藏书楼上，但对于其藏书的艰辛，我直到读了《风雨天一阁》之后才解一、二，而其中让我印象最深的情节便是天一阁的创建人范钦在弥留之际做的有些荒唐的遗产分配。

　　范钦将遗产分成两份：一份是万两白银，一份是一楼藏书。让两房在其中挑选。这是一个在很多人看来极其不公平的决定。万两白银在当时可以说是一笔巨额财富，它可以让选择白银的一房一夜暴富，但一楼藏书从收益上来看便仿佛一个代代相传的负担，甚至可以说是只赔不赚，入不敷出的，范钦的这个分配可以说是将范氏沉重的义务——一种对文化的传承这种精神上的遗产和范氏巨大的权利——一种对财富的继承这种物质上的遗产分割得十分彻底。

　　面对这两个一看便知道应该选择后者——这个在不履行义务的情况下便可以取得权力稳赚不赔的选项，范钦的大儿子范大冲立即开了口，就在我刚想着他抢得了先机占得了便宜并且嘲笑二房的犹豫时，下面的一段文字却立刻让我对之前心中所想的一切感到羞愧不已，令人吃惊的是范大冲不但义无反顾地选择了藏书楼，而且决定拨出自己的部分良田以田租来充当保养费，甚至开始了一场没完没了的接力赛！

　　他这个毫无犹豫的选择令我佩服不已，有谁会真正为了一楼藏书而放弃万贯家财？有谁会真正做到轻常人之所重，重常人之所轻？甚至在深深体会到父亲藏书之艰难后给自己的后代都戴上一份沉重的枷锁并且让其代代相传？这不仅让我想到了守陵人，他们一代复一代地赔上整个家族、所有子孙去看守、坚守一座冰冷的帝王陵墓，与其说是工作、义务还不如说是一种信念一种坚持，范氏家族也是如此，不过是从守陵人变成守书人罢了。那是一种不顾旁人的不解与嘲笑，不顾财富上的巨大开支，不顾岁月的流逝，不顾王朝的兴替，日复一日、月复一月、年复一年，超越意气、超越嗜好、超越才情因此也超越时间的意志力。在他们的眼中藏书楼这时不是一个单纯的收藏着珍本、孤本的知识储蓄所，而是一个古典文化事业的象征。他们藏书不是为了自己，也不是为了范氏家族，更不是为了某一个王朝，而是为了整个中华民族，他们是为了用一本本书籍使我们长期处于散乱状态和自发状态的精神天地变得整齐连贯充满凝聚力。可以说他们的行为是中国文化保存与流传艰辛历程的一个缩影。也正是由千千万万个如范氏一样的家族、机构组成了我们灿烂的中华文化。

　　其实，我们也能在心中拥有一个天一阁，也能象范氏家族一般做一番保存流传中国文化的事业。

　　也许我们没有天一阁中那种称得上是文物的书籍，但是唐诗、宋词、元曲这些流传至今、记载着各个王朝的兴衰历程的作品，它们的文化价值也决不输于藏书楼中的孤本、珍本；也许我们无法象范大冲一样义无反顾地放弃万两白银而选择藏书楼，但是背诵那些名篇名段并深入了解他们背后的故事也是对文化的一种尊重和继承；也许我们无法象范氏一样世世代代忍耐着痛苦、寂寞执着地传承着繁华的文化遗产，但是我们将自己喜爱的古文古诗等与他人分享、交流，那么也是在传承并发扬我们的中华文化！

　　读完余秋雨先生的《文化苦旅》，感触很多。想抓住什么，伸手却握了满手空气，只有淡淡的哀愁与丝丝的寂寞弥散在周围，一如余秋雨先生行走时孤寂的背影。

　　一路行行止止，一路的思索。从黄沙漫天的大漠边塞到温婉细腻的江南水乡，从炎黄子孙的发源地—中国再到远离国土的异乡—新加坡。一路走来，一路的见闻，都记录在这一本小册子中，它凝聚的是思想的升华，而不仅仅是单纯的风景。

　　文化，在我看来是一个沉重而又艰涩的字眼。上下五千年的积累，使文化的沉积愈加深厚。一个民族的文化往往代表着这个民族最为珍重的事物。如果一个民族连文化都不存在了，那么便不足以被称为一个民族。评味文化，余秋雨在文化中行走，又在行走中思索。

　　站在莫高窟的石洞前，看石洞依然壮观，观壁画依旧不言。他静默地站在石壁前，如同它们曾经静默地看着敦煌千年之间的变迁。当千年前的无心第一刀划下，便已预示了当千年后，莫高窟的开启会是怎样的一种壮丽。即使它曾经遭遇巨大的劫难：王道士手中一串钥匙守住了千年的敦煌，流落到了不安好心的外人的手里。但是，令人痛心的是，本应该守护它的正统的炎黄子孙却将这美丽而珍贵的艺术瑰宝弃而不顾。那伫立千年的石窟默默地看着那一马车、又一马车的艺术珍宝源源不断地输往外国，流失在为人的手中，不知该有多么地悲伤啊！直到多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，才终于得到了它本应得到的重视和地位。它的价值，并不在于它那炫丽的外表，而是在于它所代表的意义。它是一种仪式，一种宗教，一种信仰，一种人性。它的隐藏在深处的底蕴，我们看得到，却又看不到。它的美，既是宗教的体现，也是人性中对美的向往的体现。它是承载着中国千年历史的标本，是炎黄子孙千年的艺术的结晶。纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的交换，他依旧是无价之宝。

　　愈是思索这路途，思索这文化，愈是觉得文化的艰涩。蔓延在空气中的苦涩，无处不在，压在心口，漫上胸膛。遥想余先生当年，是否亦是如此感觉？

　　文人的魔力，竟能把一个偌大世界的僻静角落，变成人人心中的故乡。就像那句话一样“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”

　　当我看到沙原隐泉中“水面之下，飞舞着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹，”的时候，我似乎听到了水鸭带动湖水时清脆的声音，自己有种身临其境的感觉。

　　要想真正的了解历史，了解我们撒发着五千年历史的文化古国，那就去读《文化苦旅》吧。它会让你感受到一个不一样的中国，一种不一样的文化气息。相信古代的天一阁是由一个范氏家族所支撑的，但现代的天一阁可以由我们共同支撑。

文化苦旅读后感1500字2

　　这么一看，《文化苦旅》倒是改为《文化之旅》也无妨了。可后来再看，发现细细思索起来，这“苦”字是自有其内涵的。

　　所谓“苦”，并不体现在余秋雨先生本身旅程中的苦，而是一种从古至今，从文人到文物再到文化所经受的“苦”：从《莫高窟》、《道士塔》中王道士对文物的漠视，到苏轼、柳宗元等文人无端遭到贬谪；从《风雨天一阁》中描写的天一阁的藏书多次遭受磨难，再到“文革”中余秋雨先生所见的进步青年的悲惨遭遇……古往今来，中国的文人、文物、文化大多游离于主流的意识思想之外，游离于统治者的眼光之外，稍有不慎，便因为这样或那样的原因，成为了这样或者那样的牺牲品。文人们和有识之士的抗争，大多没有结果，甚至有的时候，面对文化与文明的破坏，根本无人抗争。中华文明的文化发展史，在一定程度上来说，伴随着的是一段文物与文人的血泪史。

　　但是，苦又怎样呢？文人们面对着苦难，没有屈服，书中描写的很多文化成就，都是在逆境中达成的。甚至正是因为逆境，才使文人与文化，蜕变出了一种别样的精神。苏轼被贬谪到黄州，诗文和思想却都上升到了一个新的高度；柳宗元被贬到永州，却写出了《永州八记》这样的名篇……正如书中的《柳侯祠》一文中所说：“朝廷万万未曾想到，正是发配南方的御批，点化了民族的精灵。”

　　而余秋雨先生本人，却也与这些文人有些相似之处。所谓“苦”之于余先生本身，并不在身体，而在思想与心灵。余先生的文章写得很平实，有些也似乎仅仅是在写风景，但在风景背后，蕴含着的，却是对中国的文化，以及文人命运的深沉思索。他写的是风景，但绝不只关注于那一方风景，而是以长远的眼光，和博大的人文情怀，去看山水背后的文化与精神。他既通过这些文章，来使中国文化的历史与现状得到展现，并对之作了深刻的思考；又试图作为先导，通过自己的思考引领中国文化朝着新的方向发展。读余秋雨先生的文章，可以清楚地感受到，他在文化发展过程中的使命感与责任感，他的深刻思考与博大的人文关怀精神，他对中国文化的热爱与反思，等等等等。余秋雨先生自己的思考，总是深沉的，以致于仔细读来，倒觉得他的`内心，该是有几分痛苦的了。但是他的这种或隐或现的痛苦，却是为了中国的文化，为了今日的文人、文物与文化免遭先前的“苦”。

　　就现今来看，虽然当下人对待文化的态度已经有了很大的改观，但是对文人、文物与文化的漠视甚至压制，仍然在以自上而下，或者自下而上的方式，时隐时显地存在着。在这种环境下，余秋雨先生的这本书，就显得十分可贵。因为这本书中所蕴含的对文化的尊重与关怀，对中华民族文化、心理甚至是人格的思考，正是当下所缺乏的一笔宝贵的财富。

　　在反复读过秋雨先生《文化苦旅》的“都江堰”之后，震撼于心底而生，震撼李冰以使命为学校；震撼李冰的三字经——“深淘滩，低作堰”；震撼李冰的八字真言——“遇弯截角，逢正抽心”，他的治水方案永远水气淋漓，成为水利工程的圭臬。

　　李冰没有被挂在墙上，没有被写在书里回忆，却为祖国筑建好了一座两千年仍在工作的都江堰。他就像一匹骏马，没有成为泥土间的化石，没有成为古墓里的雕塑，而今天还踯躅在家园四周的高坡上，守护着每一个清晨和夜晚，这难道不是奇迹吗？难道心底能不震撼吗？

　　更让人敬佩的是李冰让自己的儿子也奉献在这个岗位上。不仅生前，生后还要化为雕塑矗立在滔滔江水中，不惧怕江水的严寒与冰冻。只要李冰惊魂不散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水，便是至圣至善的遗言！

　　青城山是道家圣地，把水作为教义的象征。水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无味无色，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……

　　看上去，是人在治水；实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从了水。只有这样，才能天人合一。这便是道。这让我从新认识了“人”、“水”和“道”以及他们之间的平衡关系。都江堰与青城山相邻，互相映衬，互相佐证，成为研究中国哲学的最浓缩课堂。余教授留给道士的一幅对子：

　　拜水都江堰·问道青城山

　　拜水和问道，有机会我一定亲自去拜水，问道，领悟这中华的一大秘密。

文化苦旅读后感1500字3

　　《文化苦旅》这本书是余秋里教授第一本文化散文集。全书共235万字，有三十七篇。这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔，给我的心灵写下了“震撼”两个大字……。其中最为感触的是《道士塔》。

　　《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，就拿道士塔的第二节来说吧，文章是这样写的：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。

　　罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。

　　他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。

　　他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔柔的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把他们刷白。画一双眼，还有胡子，像模象样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白。

　　《文化苦旅》让我领悟到了“苦”字的意义所在，更让我学会了惋惜，更学会了如何不让惋惜存在……

　　看这本书，同时还要慢、要细，里面的思考，非常人所思，非常人所见。

　　读了余秋雨的《风雨天一阁》、《青云谱随想》等又让我感受倍深，感受到了中国的文化人身上的良知和意志力。也让我深深体验了“书中自有黄金屋”。

文化苦旅读后感1500字4

　　余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

　　走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

　　‘浅渚波光云彩，小桥流水江村’这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。

　　余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感。

　　在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

　　合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

文化苦旅读后感1500字5

　　初读《文化苦旅》感受到它的苦涩和艰辛。却惟独觉得在《江南小镇》这篇小记中感觉到了宁静。不知是个人偏见，还是作者笔下流露出来的抑不住的江南水韵。总之写得甚是巧妙。

　　自以为总想寻觅一处山水，然后静静生活到终老。不是矫情地希望另一种生活。只是觉得每天过着一成不变的生活，城市再大再美，也只是多了一个落脚的地方，再无其他。而心在那里总是空落落，干涸，了无生气。就像是飘荡在风中的蛛丝，没有着陆的地方。

　　找不到一种归属感。

　　看完《文化苦旅》中的《江南小镇》之后，心就像瞬间被小桥流水所滋润了。看着余秋雨先生透过自己的双眼看到那个荡漾在流水怀抱里的小镇，有的只是“浅诸波云彩，小桥流水江村”，有的只是“梨花村里扣重门，握手相看泪满痕”，有的只是河水慢慢流，船撸慢慢摇。感动于此情此景我就想，这才是我心之所向的地方。我定要一一走近它们。

　　我想此生若是拥有如此地方，我大可以晒着太阳，养一只猫，在阳光下细数流年时光，或在夕阳西下中，独倚阁楼感叹光阴的灿烂辉煌，抑或在细雨朦胧中，穿着我最喜欢的长长拖地的白色的连衣裙，撑把油纸伞，立于小桥之上，幻想自己成为世界中独特的风景那也很美。

　　可是这样如古筝独奏般淡雅清丽的生活是如此得来？我不禁要探索这个神秘的源头。而余秋雨先生告诉我说那是江南小镇人民珍惜和恪守自身生态得来，是历史的故事告诉小镇人民要宁静无为。我想这大抵也因为这个由水润养的温婉小镇承载不了太多的金银铜臭，因此这样的生态可以沿袭至今不曾失去。

　　可是不暴露的历史也会蒙上尘埃，何况是一个置身于尘世的小镇。随着人口剧增，一切私家园林都一一变成公众游观的现代，现今江南小镇承受着几千年都没有受过的重负。我想在一个摩肩接踵的拥挤中游一个印象里秀气的小镇那会感觉一切都变了味罢？人们游一个江南小镇，结果多半会败兴而归罢？余秋雨先生穿透历史的风尘又对我讲那是因为今天的小镇比过去缺了点真正的文化智慧，缺了一点潜在河边小巷间的安适书斋，缺了点是以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂。那么这样说来这一切都来得理所应当了。因为小镇在发展，人群在到来，当初的一切都在变成商业化。

　　这些缺了一点使整个小镇就不再是原来的那个灵秀的样子了。它越来越火热，也随之越来越被吞没于时代潮流中，那么失去它安安静静模样的小镇随之也会失去它存在的意义吗？

　　我不甘心，所以循着作者的步伐我亲自前去寻找它们。但在我走过了人流走过的那些拥挤小镇，感受了作者那时的感受后，我真正觉得有种失落。我不得不心情低落，步履沉重。因为原本心心念念要寻的归属，原来只是我一厢情愿地想太多而已。

　　可是我又想纵然现代化使小镇失去了我们心中原本的样子，但是倘若我们没有社会进步带来资金、技术和精力去修缮那些几百年前的每天泡在水里面的木质的建筑，那些小镇现在也只不过是一滩腐烂的木头和一堆丢弃的碎石而已。若没有人为的去宣传那些江南小镇的美丽和风韵，也许这样的美丽还是会尘封下去，或许还会更槽糕得泯灭在历史的沙尘里，永远不被察觉。这样说来适当的修缮恰到好处的宣传，可以让我们民族拥有的精神文明继承下来，并且展示给世界。这一举动不能单单只是说它好或不好。所以我没有激烈地要去谴责或者要去抱怨这种小镇现状。不管怎样，我还是乐观的把它认为那是一种社会进步的无奈罢。

　　人总是在不能自控地成长，社会的进步也是无可避免的一件事。而我们会执着于那些过往的人或者事物，也是无可厚非的。只不过我想过去只是过去，它还是留在过去作为过去时光的一种见证比较好。就像若是你穿一件汉服在时尚的都市里穿行，虽然汉服是我们汉族的传统服饰，但在此时人们不一定就会附和赞叹。过去的终究是过去，它还是发生在回忆里比较好，我们现在要做的是更多地把握现在，发现眼前的美。

　　这样想过之后心中的失落与郁闷就被豁达和明亮取而代之。我也不再会为了把江南小镇记忆中的烛火换成了灯管而感到纠结不堪。也不会觉得寻不到这样一处江南水而遗憾不已。

　　心存花开，自有花香来。读《江南小镇》我突然明了我一直寻找的归宿感，只是一种心境而已。若是有缘我依旧可以寻一处江南水静静到老。

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