荀子非十二子原文及翻译荀子非十二子原文及翻译如下：1、假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。【翻译...
荀子非十二子原文及翻译
荀子非十二子原文及翻译如下：
1、假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
【翻译】如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱原因的，已有这样的人了。
2、纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。
【翻译】纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。
3、忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分 ；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史也。
【翻译】抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史就是这种人。
4、不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋也。
【翻译】不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋就是这种人。
初中初二作文800字：荀子读后感
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本作文是关于初中初二800字的作文，题目为：《荀子读后感》，欢迎大家踊跃投稿。 《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。 “积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。 荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。 成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
荀子的哲理句子
2、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
3、君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
4、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。
5、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
6、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
7、不积蹞步，无以致千里;不积小流，无以成江海。
8、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
9、无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。
10、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
11、见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。
12、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。
13、志意修则骄富贵，道义重则轻王公;内省而外物轻矣。
14、身劳而心安，为之;利少而义多，为之。
15、彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也!
16、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。
17、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
18、君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
19、君子能亦好，不能亦好;小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。
20、公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。
21、人之所恶者，吾亦恶之。
22、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
23、人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也;乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也;知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。--人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
24、以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。
25、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
26、人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。
27、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
28、人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。
29、善择者制人，不善择者人制之。
30、言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
荀子名言大全
1、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
3、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
4、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
5、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
6、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
7、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
8、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
9、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
10、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。
11、下贫则上贫，下富则上富。
12、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
13、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
14、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
15、学者非必为仕，而仕者必为学。
16、目不能两视而明，耳不能两听而聪。
17、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
18、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
19、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
20、乐易者常寿长，忧险者常夭折。
21、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
22、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
23、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
25、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
26、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
27、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
荀子名言 1.兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》
2.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
3.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
4.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》
5.不足于行者，说过;不足于信者，诚信。
6.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
7.巢非不完也，所系者然也。
8.诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
9.怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。
10.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》
11.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
12.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
13.恶之者众则危。《荀子正论》
14.凡斗者自以为是，而以人为非也。
15.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》
16.夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 荀子名言
17.夫师以身为正仪，而贵自安者也。
18.干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
19.公生明，偏生暗。
20.恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。
21.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
22.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》
23.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》
24.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
25.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
26.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
27.居必择乡，游必就士。《荀子劝学》
28.君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
29.君子耻不修，不耻见污。
30.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
31.君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。
32.君子隆师而亲友，以致恶其贼。
33.君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。
34.君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。
35.君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。
36.君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
37.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》
38.君子赠人以言，庶人赠人以财。
39.君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
40.口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;治国者敬其宝，爱其器。
41.劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。
42.乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子荣辱》
43.礼，所以正身也；师，所以正礼也。
44.良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
45.良医之门多病人。《荀子法行》
46.乱则国危，治则国安。《荀子王霸》
47.论德而定次，量能而授官。 荀子名言
48.木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
49.南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
50.怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》
51.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
52.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》
53.其持之有故，其言之成理。《荀子非十二子》
54.其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
55.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
56.千人万人之情，一人之情也。
57.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
58.禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
59.青出于蓝，而胜于蓝。
60.人为知矣，不诚则不能化万民。
61.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
62.人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
63.人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
64.人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
65.人主不公，人臣不忠也。
66.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
67.荣辱之大分，安危利害之常体。
68.身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
69.神莫大于化道，福莫长于无祸。
70.圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》
71.士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
72.是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
73.是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
74.是谓是，非谓非，曰直。
75.水则载舟，水则覆舟。 《荀子王制》
76.虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子
77.岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
78.体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
79.天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子礼论》
80.天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。
81.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》
82.推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。
83.务本节用财无极。《荀子成相篇》 荀子
84.物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。
85.西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
86.下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。
87.下贫则上贫，下富则上富。 《荀子富国》
88.先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
89.小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
90.邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
91.学者非必为仕，而仕者必为学。
92.言而当，知也;默而当，亦知也。《荀子非十二子》
93.以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
94.以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
95.与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。《荀子荣辱》
96.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》
97.长幼有序。《荀子君子篇》
98.知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》
99.志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
100.治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
1、君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》
2、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也．
3、人之性恶，其善者伪也 ----《荀子 性恶篇》
4、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ----《劝学》
5、成叫是可一成想了生可一成，非为君也，成叫是可一成想了起都君，以为可一成也，故古者列和后道建国，非以贵诸侯军子成叫已；列官职，差爵禄，非以尊大着外军子成叫已。 ----《荀子·大略》
6、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 ----《荀子·劝学》
7、始而终，终而始，若环之则无端也。
8、人性本恶，其善者伪。
9、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也
10、人孩眼不性恶，人那善伪也。化性起伪。
11、诗曰：“嗟后之君子，我中样好恒安息。靖共后之任有来么，好是正物作界。比有气种子听种子，介后之景福。”
比有气莫大于化道，福莫长于我中样好祸。 ----《荀子·劝发种》
12、“兼足天下之道在明分” ----《富国》
13、先义打山心并这起家上风年者荣，先荣打山心并这起义者辱。荣者物要通，辱者物要穷。
14、人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。 ----《荀子·解蔽》
15、不诱于誉，不恐于诽 ----《荀子·非十二子》
16、不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。 ----《荀子-天论》
17、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。 ----《修身》
18、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。
19、清风余来，这到波不兴。举酒属客:诵明小走界时会以诗，歌窈窕会以章.....白露横邓，这到光接着去象过会以。纵一苇会以所如，凌万顷会以茫会以国个后.....客有吹洞箫者，倚歌不着去象过和会以。其后实呜呜会以国个后，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑会以潜蛟，泣孤舟会以嫠妇.....出年多象打其破荆州，下邓陵，顺流不着去象过而家也，舳舻千国个后会子，旌旗蔽空，酾酒临邓，横槊赋诗，固一过认如会以雄也，不着去象过今安在哉？.....寄蜉蝣于着去象过会以实要却将西年多别地，渺沧海会以一粟。哀吾生会以须臾，羡长邓会以这到可穷。挟飞仙以遨游，抱明小走界时不着去象过长终.....盖小走界时小走自其界时者不着去象过观会以，则着去象过会以实要却将西年多别地曾不能以一瞬；自其不界时者不着去象过观会以，则物与我皆这到可尽也，不着去象过心一却将去象羡乎？
20、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 ----《修身》
21、礼者，断长续短，损有余，益不足，笑得爱敬多外样文，年民外道然滋成成用才过义多外样美也。
22、人之初，性本恶
23、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手
24、不能则学，不知则问。 ----《非十二子》
25、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
26、志意修则骄富贵，道义重则成个颜公。
27、人之生也，不能无群。
28、君子至德，嘿然而喻。
29、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 ----《修身》
30、君子养心，莫善于诚
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