《单行街》读后感
　　这个寒假，我读了曹文轩的《单行街》。这篇文章描写了一个被母亲禁锢幽灵一般的渴望自由的孩子，他叫聪儿。他的母亲望子成龙，名义上给了聪儿自由，实为禁锢。“那做妈妈的......”老头直摇头，“没法说”，他换了一种生气而同情的口吻，“她以为这是爱孩子，可我觉得那孩子还怪可怜的呢！”正因为妈妈的管束，聪儿才会失去伙伴，“他是头牛，被他妈牵着鼻子！”尽管有好心的史伯伯从旁相助，也无济于事。
　　通过这篇文章，我明白了管束的太严不是一件好事，禁锢只会使孩子丧失天性，只有适当的自由和磨练才能使孩子成才，但不能放任自流。这篇文章还让我想起了老鹰，老鹰爱把窝搭在悬崖上，母鹰先叼来一些石子和荆棘，又衔一些枯草盖在上面，做成一个窝。小鹰慢慢长大，羽毛渐渐丰满。这时，该让小鹰独立了，于是，老鹰搅动窝巢，让枯草和羽毛一根根地掉落，最后露出尖锐的石子和荆棘，小鹰被扎的疼痛难忍，母鹰不但不理会，还会无情的驱赶，小鹰只好忍痛离巢独自飞。母鹰用看似残忍无情的爱，逼着小鹰离开温暖的家，勇敢的学会独立，为的只是让他们经历暴风雨后能见到彩虹。
　　再看鹦鹉，它过着无忧无虑的生活，从表面看它是幸福的，但其实它是可怜可悲的，因为它丧失了基本的生存能力，只能生活在人们为它安排的笼子里，花盆里长不出苍松，笼子里飞不出雄鹰。是学雏鹰展翅飞，还是甘当笼中鸟，相信同学们的选择是不言而喻的！
　　关在笼子里的鸟儿只能得到暂时的甜蜜，只能冲出樊笼，自由飞翔，才能得到真正的幸福。雏鹰不经历悬崖上的生死考验怎能展翅高飞？花蕾不经历朝朝暮暮的风吹雨打怎能竞相绽放？柳条不经历寒冬的肃杀怎能在春天的抚摸下一夜抽出新芽？经历过风雨，才能见到彩虹，经历过磨难，才能走向成功。让我们冲出樊笼，展翅高飞，搏击长空吧！

　　风，悄悄吹过，翻开了那本躺在桌上的书——《单行街》。引人入胜的故事，栩栩如生的人物，令我流连忘返。最令人难忘的是那个男孩——聪儿。聪儿，一个可怜但又幸运的孩子，他的母亲望子成龙，一次又一次地把他禁锢在家中。每个孩子都渴望自由，每一双眼睛都渴望着窗外的蓝天，但是聪儿，他像一只囚禁在笼子里的鸟儿，想飞，却飞不出来。

　　读了聪儿的故事，让我不禁想起了一个人——我的堂姐。我的堂姐在班上的成绩总是名列前茅，可是，她却一点都不快乐。因为，她的妈妈，也就是我的伯母，她简直把堂姐当成了学习的机器，一点儿也不关心她的感受。有时候，伯母还没听堂姐说完话，就急吼吼地朝她吼：“说什么说！有这个时间还不如去看书！”每一次，堂姐都是抹着眼泪进房间的。每当我去找堂姐玩时，却总是“不负众望”地被拒之门外：“你有这个时间还不如去读书。”而我就是一个幸运儿，我的妈妈体贴又知性，每当我被试卷上几个冷冰冰的数字打败时，强颜欢笑地回到家里，目光呆滞地跟妈妈汇报成绩时，妈妈却微微一笑：“没事，你努力了就行。”听了这句话，我心里暗暗下定决心：下回一定要考个“红太阳”，让妈妈高兴一回。

　　心底的情感在澎湃：管得太严并不一定是件好事，反倒会使孩子丧失了对学习的兴趣。只有适当的自由和磨练，才能使孩子成才。但是不能放任自流，就像老鹰教养小鹰。小鹰从小就被迫学会了独立，为的就是让它们经历暴风雨之后才能见到彩虹。

　　关在家里的孩子难免会想冲出“牢笼”，自由“飞翔”，才能得到真正的快乐。与其囚禁孩子，不如提供一片自由的天空，让孩子与朋友交流、玩耍，飞向更高更大的天地。

　　《前方》是一篇摄影散文。文章开头概括描写了人物的神情：“一车人，神情憔悴而漠然地望着前方。”如果让我们顺着这句话先看图片，你一定会觉得画面中的人物神态各异，有迷茫，有惶惑，有对未来充满期望。他们中有的可能是迫于生计而背井离乡，有的是为了理想而打拼天下。不管属于哪一种，反正画面上破旧的车厢足以衬托出生活的贫困，可以想象出他们在贫困中奋力改变现状的可贵，以及读者对他们的理想实现不了的悲哀的同情。而曹文轩先生却用睿智的眼光看出了照片中一个带有人类生存的哲学共同的轨迹：“离乡——思乡——返乡——再离乡”。我们不禁要问：为什么身在异乡的人总是魂牵梦绕自己的故乡？故乡对于一个游子来说，究竟意味着什么？他们的表情到底说明了什么？
　　作者在文章开头用连续发问的方式引起了人生的思考：“他们去哪儿？归家还是远行？”答案为“他们正在路上”。这里正道出了生存的真谛。我们每个人从呱呱坠地时起，实际上已经走在路上了。这是一条短暂而又漫长的人生之路，虽然有的人欣然逢着顺境，但是“人间毕竟不总是充满了温暖的，你前进的道路上也并不总是铺满了玫瑰花。”（季羡林《人间第一爱》）绝大多数人免不了坎坷逆境，只好在这条路上苦苦地求索。正如文章所描写的那样，人们在路上充满惶惑、茫然、不安、无奈、焦躁不宁、索然无味的心理状态。“车吼叫着，在坑洼不平的路面上颠簸，把一车人摇得东歪西倒，使人一路受着皮肉之苦。那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人所有的惶惑与茫然。”这是作者用细节描写的乘车人的表情。通过这一表情的描述，印证了文章第二小节所说的“人有克制不住的离家的欲望”。个中立意虽有反弹琵琶的味道，而作品的新颖之处也许就是从逆向思维中得来的。
　　文章对人类的离家行为进行了叙述和分析。“人有克制不住的离家的欲望”，概括起来，作者说了离家的四种情况：“人有着离家与远行的习性”；“外面的世界总是在诱惑着人们”离家远行；“离家也许是出于无奈”；而“人的理想决定着人要不断向前走”。因此，作者在文中围绕人类离家的行为的同时阐释了这样的乡愁的主题：首先是人有着离家与远行的习性。如“当人类还未有家的意识与家的形式之前，祖先们是在几乎无休止的迁徙中生活的”。这使我们回想起荷马史诗《奥德赛》中将领奥德修斯凯旋途中抵拒女神的场景中的乡愁；我国古代《诗经·采薇》写的是普通士兵在离乡出征的生活场景中的乡愁。还有“举头望明月，低头思故乡”（李白）、“古道西风瘦马，断肠人在天涯”（马致远）等等漂泊的旅人，尤其是“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
　　（《九月九日忆山东兄弟》）诗人王维的这首诗应该是异乡游子抒发乡愁的先声。等等。至于“人离乡贱、物离乡贵”的古训早已成为游子们思乡情愁的人生经验。其次是外面的世界无时无刻不在诱惑着人们，人在外面的世界中回获得生命的满足；由于种种原因，人不得不离家。再就是人的理想决定着人要不断向前走。作者通过思乡的呈现方式与乡土情结来形象化地诠释，即为什么思乡（我心归去），远行与回望（永在路上）；最后揭示了故乡的价值指向，即通过“我的故乡”“今生今世的证据”来说明思乡是恒久的烙印。故乡是一个人的根，更多的是精神上、情感上的的价值取向和精神追求。
　　不难发现，作者从哲理层面来思考人生的悲剧性存在，并提出了一个新的问题：“人无法还家”，“即便还了家”“还在无家的感觉之中”。一如作者文末的发问：“这坐在车上的人们，前方到底是家还是无边的旷野呢?”这些是由实就虚——将实指的“家”转变为抽象化了“精神家园”。从而形象化地阐发了“人无法还家”的原因。记得柯蓝《道路》说过：“人们寻找的，不是道路，而是那道路的终点，是那广阔的、平坦的终点。只是为了通向终点，才寻找路，才从最难最难的路上走过……”
　　二十世纪德语诗坛最杰出的表现主义诗歌的先驱，特拉克尔有一句名言：“灵魂，大地上的异乡者。”人在世间漫无边际地游荡，追寻着他所不能确知的梦想，这一切也许仅仅是因为生是一种偶然，而理想总在彼岸，因此无论在世界任何一个角落都是身处异乡。寻找归宿的终有一死者身处异乡，直至踏上永恒而崎岖的归途。正如散文大家周国平所说：“总括起来，‘记住回家的路’就是：记住从社会回到自我的路，记住从世界回到上帝的路。人当然不能总活在社会和世界中，但是，时时记起回家的路，便可以保持清醒，不在社会的纷争和世界的喧闹中沉沦。”（《记住回家的路·小序》）是的，“不以物喜，不以己悲”（范仲淹），“天行健，君子当自强不息”（《易经·乾卦》）。家，尽管“温馨与安宁”，但是人总要面对“前方”，走出家门。那么，有一幅对子说得好，“漫观天上云卷云舒，笑对庭前花开花落”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）应该是人类“向前”的理由。
　　总之，本文作者由离家，谈到离家的原因，再谈到路上的表现，由起初的激动到“早已认识到人生实质上是一场苦旅”而产生的惶惑、茫然、不安，而从“具象化的旅行”
　　“抽象化为人生的旅途”，谈及“人生的悲剧性实质”，层层深入，一步一步的上升到哲理思索的层面。针对一幅图片，大家往往会抓住图中人物的表情神态来做文章，但是曹文轩先生却抓住他们“离家”这一点来写，分析原因和离家后在路上的心理表现及其成因，超出了一般人的想像，从常规思维中跳脱出来，而有了全新的诠释。“家”，是人精神的归宿和精神的栖身之所。全文既继承了古典文学淡淡的忧愁的美学意蕴，又具有当代人生创新思维的哲理思考。语言优美，主旨深刻。给读者留下回味的余地。‍

在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。读后感的基本思路如下： (1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。 (2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。 “观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。 (3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。 (4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。写读后感应注意以下问题：一是要重视“读” 在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读” 的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。二是要准确选择感受点读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻；再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来,打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。初中作文课中，除了写“读后感”外，老师还会要求同学们在看完一部电影、电视片或参观完某一展览后写“观后感”，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点、展开论述就可以了。

草长莺飞，正是鸟语花香的好时候。春天也似乎十分惬意，抬抬手的功夫，嫩草就冲破了束缚，起劲地冒了出来，下面是我为大家带来的城市 读后感 ，希望你们喜欢。

城市读后感1

根据老师所列书单，我选择了这本《城市的形成》。因为我发现这本书不仅有许多照片和历史图片，而且还包含了大量特别制作的图解，这些都有助于读者更好更快地理解本书内容。经过初步阅读，我发现本书作者斯皮罗·科斯托夫主要是从历史的视点观察到的城市形式的某些模式和某些元素。作者认为建筑的意义最终总是存在于历史和 文化 关系当中，换句话来说，我们只有对各种文化，以及对世界各地区在不同历史时期中的社会结构了解得更多，才能对相应的建筑环境理解地更好。在读本书之前，我常常将城市形式看作是一个有限的、完成了的事物，一个复杂的事物。

但是真实情况却是，就算城市在产生之初其形态就已经非常完美，但它绝不会是已经完成的，也不会是静止的。每天有无数个有意无意的行为改变着它，而这种改变只有经过相当长时间之后才会被察觉。尽管很努力地阅读，但是在看书过程中常常碰到看不懂的地方。感觉明明分开每个词都能理解，但是连成一句话或者一段话就看不懂了，我想这很有可能是因为作者的知识储备量远远超过我。

首先，作者提到了“有机”模式，或者叫生物型城市，将城市看作是生命体而不是机器。许多城市在初始时是很粗陋的;它们的形式是在含蓄和渐进中形成的。在曾经是田野和陡峭牧场的地方，街道将会出现并且相互连接，围合起来的公共空间将会为人们的集体生活提供场所，住宅在扩展的过程中变得稠密，并且 编织 出肌理。建筑物将尽其所能爬上山坡，占据河湾。到了某个阶段，这种自然地布局将会获得一种自我意识。台地可能提示出某种机构和社会的等级。街道的走向将被用来发挥某些视觉上的愉悦、空间的效果和错综复杂的关系。作者运用了大量的文字和图片叙述了土地对“有机”模式的影响。地形地貌、土地划分、村落聚合——这些都是不规则城市形成在物质方面的决定因素。

城市读后感2

而社会结构和公共控制权对城市的形成有着不可忽视的作用，以传统的伊斯兰城市为例。在私有化的城市秩序下，城市形式只要满足了习俗、所有权和穆斯林的视觉私密要求就能够按照自己的方式任意发展。你不会被要求去做什么或设计怎样的城市，你只是被禁止做那些有可能会威胁到人们普遍认同的社会行为的事。这一部分的内容，我比较感兴趣的是一张关于巴格达(伊朗)的街道图片，可以看到图片中住宅建筑出挑到狭窄的公共通道的上方。

由于居住结构的重要地位和街道公共空间的相对弱势，使得纯净的人为布局无法获得支持;由于建筑物越界，出挑，相互交错，并且样式多变，使得公共空间不断地被调整和打折扣。在道路或尽端路的上空横跨房屋是常见的事。一项首要原则规定，已有使用功能和已有建筑相对于新功能和新建筑来说具有优先权，这一规定助长了上述即兴建造行为的发生。

其次，作者发现网格形式适用于惊人多样的社会结构，很有可能是因为网格能够满足大部分专制政府的象征需求。谈到网格，我就想起了中国建筑史中唐代的长安。在中国古代历史的早期，行政首都是一种全新的创造，它是政治统治下强化的居住场所。城市象征着权力，并服务于权力的要求。正交平面将空间结构固定，以反映一种不可更改的等级：它将宫殿建筑群、政府建筑、宗教建筑和不同等级的住宅分别装进独立的城市封套。

城市读后感3

住在美丽的星河村男孩朱迪来到了繁华的莫城，从此开始了一段艰辛而又快乐的生活。朱迪认识了真诚霸气的.沙鹏，乐于助人的卢晶晶和善良调皮的毛威。四个孩子开始了一段新的友谊，朱迪也从中懂得了许多道理，渐渐地成长了起来，又开始了一段新的旅程。

书中有四个不同的爸爸也令我难以忘怀：朱迪的“万能爸爸”，沙鹏的连别人的孩子也一起爱的爸爸，卢晶晶的弃孩子不顾的爸爸和毛威的打工爸爸。这些爸爸都是孩子心中依靠的大山，拥有爸爸，孩子们觉得无比幸福，失去了爸爸，孩子们双眼迷茫，万分失落。

我喜欢书中的朱迪，他那么坚强勇敢，自己的万能爸爸出了车祸，自己仅仅只掉了几滴眼泪，眼泪就终止了，朱迪继续发奋读书，还是乐于助人;我也喜欢卢 晶晶，虽然她是学校的班长，但是一点儿也不骄傲，更多的是她的宽容于善良，她的爸爸其他不顾，晶晶没有一丝仇恨，因为“宽容是一个人最大的美德”;我又喜 欢沙鹏，喜欢他的善良，喜欢他的重情义。最喜欢的还是他那种“宁可自己受伤也不愿意别人受伤”的品质;我还喜欢毛威，虽然他来朱迪家的第一天就被列了五条 罪状，但是他有着将功补过的精神，我还是很欣赏他的!

卢晶晶的爸爸跟了另一个阿姨，弃晶晶而去了。现实生活中也有不少这样的例子，做爸爸的应该做到对自己的妻子和孩子负责任，但是我们做子女的当父母离婚时也应该宽容一点，也应该站在父母的角度上来想一想。城市的每一盏灯都是一个人或者说是一个人在家的眼睛。万家灯火中，总是会有一盏灯是属于你的，是照亮你心的!

城市读后感4

我所居住的地方，是座繁华喧嚣的城市。高大的建筑群环绕其间，公路、马路霸道地四处横行，将整座城市切割得四分五裂;斥其中的是刺耳的噪音，川流不息的人群，及各种光怪陆离的事件。它，弥漫着神秘的氛围，引诱着毫无戒心的人们踏入它迷炫的沼泽。

白天，阳光洒落，在高楼大厦上披上淡淡金黄色的富丽，洁白的橱窗反射着耀眼的阳光，明亮地使人睁不开眼睛;路上车水马龙、熙来攘往的人群踏着匆忙的脚步，将整座城市从睡梦中唤醒。我漫游在城市的街道上，看着各式各样的行人走过，有等着公交车的上班族、悠闲遛狗的老伯伯、活力四射的小孩子。繁忙的车声、鼎沸的人声不绝于耳，拉开了城市缤纷的序幕。

夜幕降临，又是另一番风情。炫丽的霓虹灯、五光十色的招牌一一亮起，人们漫步其中，沉沦这繁华的欲望之都而无法自拔。热闹的夜市，各式各样的商店处处可见，使人们的欲望越来越深;而巷弄之间，更是罪恶流窜，处处潜藏着危险，无情的人们漠视而过，廉价的诺言司空见惯，充满着虚幻与不真实。

我所居住的城市，是个繁荣却又神秘的地方，它是迷炫、虚幻的，各种光怪陆离的事情不断上演;但偶而，却也有温暖之处。万种风华编织成这座热闹的城市。

城市读后感5

在这世界上，声音，无所不在。音乐能安抚自身的心灵，使那怒发冲冠的人的愤怒心情，一下就安稳了下来。能令动物、人类扣人心弦的声音，能制造出优美声音就是“天籁”。

从音乐厅里听到了那铿锵激昂、节奏明快的乐器，展现了乐器所发出来的天籁之音。大自然中的虫鸣鸟叫，以及瀑布湍急的流水声。一阵风吹来，大树响起了阵阵的窸窣，小溪的细水潺潺令人感到清寂、恬静，小鱼的飞跃，昂起了高高的水花声，令人彷佛听了一首大自然交响曲。

城市中，每天都听到刺耳的声音，汽车声和工地施工声;但在乡下，却有一些悦耳声音，活泼小孩的嘻笑声，动物的宏亮叫声，彷佛是一把钥匙，解开了我心中的枷锁，使我敞开心胸，这就是“天籁”。

我曾经因为考试不理想而陷入黑暗之中，原本一直想放弃学业，不想再去碰;但由于老师的支持与鼓励，使我从黑洞中爬了起来，再去尝试，努力向上，终于得到了成功的滋味!老师的那番话，就宛若是天籁一般。音乐，安抚了我的痛苦灵魂，让我有了新的心情。闭上眼，聆听周边的声音，令我觉得最美妙的天籁之音，就是大自然的声音。

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