草木春秋读后感 读《吕氏春秋》
一 《吕氏春秋》的贵生主义
《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦的宾客所作。吕不韦本是阳翟的一个商 人，用秦国的一个庶子作奇货，做着了一笔政治上的投机生意，遂做了十几 年的丞相(前 249—前 237)，封文信侯，食客三千人，家僮万人。《史记》 说：“是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著 所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之 事，号曰《吕氏春秋》(《史记》八十五)”。吕不韦死于秦始皇十二年(前
235)。此书十二纪之末有《序意》一篇的残余，首称“维秦八年”(当纪元
前 239 年)此可见成书的年代。
《吕氏春秋》虽是宾客合纂的书，然其中颇有特别注重的中心思想。组 织虽不严密，条理虽不很分明，然而我们细读此书，不能不承认他代表一个 有意综合的思想系统。《序意》篇说：
维秦八年，岁在涒滩，秋，甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯(吕不韦)曰：“尝 得学黄帝之所以诲颛顼矣：‘爰有大圜在上，大矩在下。汝能法之，为民父母’。盖闻古之清 世，是法天地(大圜即天，大矩即地)。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。 上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生。地曰固，固 维宁。人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也。行[其]数，循其礼，平其 私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设精则智无由公。智不公则福日衰， 灾日拢??
这是作书的大意。主旨在于“法天地”，要上揆度于天，下考验于地，中审 察于人，然后是与非，可与不可，都不能逃遁了。分开来说，
天曰顺，顺维生。 地曰固，固雏宁。 人曰信，信维听。
第一是顺天，顺天之道在于贵生。第二是固地，固地之道在于安宁。第三是 信人，信人之道在于听言。“三者咸当，无为而行。”无为而行，只是依着 自然的条理，把私意小智平下去，这便是“行其数，循其理，平其私。”一 部《吕氏春秋》只是说这三大类的事：贵生之道，安宁之道，听言之道。他 用这三大纲来总汇古代的思想。
法天地的观念是黄老一系的自然主义的主要思想(这时代有许多假托古 人的书，自然主义一派的人因为儒墨都称道尧舜，尧舜成了滥调了，故他们 造出尧舜以前的黄帝的书来。故这一系的思想又称为“黄老之学”)。而这 个时代的自然主义一派思想经过杨朱的为我主义，更趋向个人主义的一条路 上去，故孟子在前四世纪末年说杨朱、墨翟之言盈天下，又说当时的三大系 思想是杨、墨、儒三家。杨朱的书，如《列子》书中所收，虽在可信可疑之 间，但当时的“为我主义”的盛行是决无可疑的。我们即使不信《列子》的
《杨朱篇》，至少可以从《吕氏春秋》里寻得无数材料来表现那个时代的个
人主义的精义，因为这是《吕氏春秋》的中心思想。
《吕氏春秋》的第一纪的第一篇便是“本生”，第二篇便是“重己”; 第二纪的第一篇便是“贵生”，第二篇便是“情欲”。这都是开宗明义的文 字，提倡的是一种很健全的个人主义，叫做“贵生”主义，大体上即是杨朱 的“贵己”主义。(《不二篇》说，“阳生贵己。”李善注《文逊引作“杨 朱贵己”。是古本作“杨朱”，或“阳朱”)其大旨是：
圣人深虑天下，莫贵于生??尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：“以我为天子，犹 可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下重物也，而不以害其生，又 况于他物乎?惟不以天下害其生也者，可以托天下。(《贵生》)倕，至巧也;人不爱倕之指 而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。 今吾生之为我有而利我亦大矣!论其贵贱，爵为天子不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以 易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。(《重己》)
这就是“拔一毛而利天下，不为也”的本意。本意只是说天下莫贵于吾生， 故不以天下害吾生。这是很纯粹的个人主义。《吕氏春秋》说此义最详细， 如云：
身者，所为也。天下者，所以为也。审〔所为〕所以为，而轻重得矣。今有人于此，断首 以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也?冠所以饰首也，衣所以饰身也。杀所饰，要所以饰， 则不知所为矣。世之走利，有似于此。危身伤生，刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。??不 以所以养害所养。??能尊生，虽富贵，不以养伤身;虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵 禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉?(《审为》)
凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世 必笑之。是何也?所用重，所要轻也。夫生岂特隋侯珠之重也哉?(《贵生》)
以上都是“贵生”的根本思想。因为吾生比一切都重要，故不可不贵生，不 可不贵己。
贵生之道是怎样呢?《重己》篇说：
凡生之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲(高诱注：适，节也)。
《情欲》篇说：
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五 声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一。虽神农、黄帝，其 与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由“贵生”动，则得其情矣。不由“贵生”动，则 失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
怎么叫做“由贵生动”呢?
夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。 在四官若不欲，利于生者则弗为[止]。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制;比之若官职， 不得擅为，必有所制。此贵生之术也。(《贵生》)
这样尊重人生，这样把人生看作行为动作的标准，看作道德的原则，这真是
这一派个人主义思想的最大特色。 贵生之术不是教人贪生怕死，也不是教人苟且偷生。《吕氏春秋》在这
一点上说的最分明：
子华子(据《吕氏春秋·审为》篇，子华子是韩昭侯时人，约当前四世纪的中叶。昭侯在 位年代为公元前 358 到 333)曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓“尊 生”者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也(分是一部 分，故叫做亏。亏是不满)。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者，其尊弥保所谓死者，无 有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也(服 字高诱训“行也”，是错的。服字如“服牛乘马”的服，在此有受人困辱羁勒之意)。辱莫大 于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也。故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶， 不若无闻;目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲皆知其所甚恶(《墨 经》云，知，接也)，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也。故迫生不若 死。
嗜肉者，非腐鼠之谓也。嗜酒者，非败酒之谓也。尊生者，非迫生之谓也。(《贵生》)
正因为贵生，所以不愿迫生。贵生是因为生之可贵，如果生而不觉其可贵， 只得其所甚恶，故不如死，孟轲所谓“所恶有甚于死者”正是此理。贵生之 术本在使所欲皆得其宜，如果生而不得所欲，死而得其所安，那自然是生不 如死了。《吕氏春秋》说：
天下轻于身，而士以身为人。以身为人者如此其重也!(《不侵》)
因为天下轻于一身，故以身为人死，或以身为一个理想死，才是真正看得起 那一死。这才叫做一死重于泰山。岂但重于泰山，直是重于天下。故《吕氏 春秋》又说：
石可破也，而不可夺坚。丹可磨也，而不可夺朱。坚与朱，性之有也。性也者，所受于天 也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。??(此下引伯夷、叔齐 饿死的故事)??人之情莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、 叔齐此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。(《诚廉》)
全生要在适性，全性即是全生。重在全性，故不惜杀身“以立其意”。老子 曾说：
故贵以身为天下，若(乃)可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
《吕氏春秋》解释此意道：
惟不以天下害其生也者，可以托天下。
又说：
天下轻于身，而士以身为人。以身为人者如此其重也!
明白了这种精神，我们才能了解这种贵生重己的个人主义。 儒家的“孝的宗教”虽不是个人主义的思想，但其中也带有一点贵生重
己的色彩。孝的宗教教人尊重父母的遗体，要人全受全归，要人不敢毁伤身 体发肤，要人不敢以父母之遗体行殆，这里也有一种全生贵己的意思。“大 孝尊亲，其次弗辱”，这更有贵生的精神。推此精神，也可以养成“不降其 志，不辱其身”的人格。所不同者，贵生的个人主义重在我自己，而儒家的 孝道重在我身所自生的父母，两种思想的流弊大不同，而在这尊重自身的一 点上确有联盟的可能。故《吕氏春秋》也很注重孝的宗教，《孝行览》一篇 专论孝道，甚至于说：
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。
这是十分推崇的话了。但他所引儒家论孝的话，都是全生重身的话，如曾子 说的：
身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。 莅官不敬，非孝也。朋友不笃，非孝也。战阵无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎?
又如曾子“舟而不游，道而不径”的话;又如乐正子春下堂伤足的故事里的 “父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣”的一段话， 都可以算作贵生重己之说的别解。《孝行览》又说：
身也者，非其私有也，严亲之遗躬也。??父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能 终矣。
这正是一种变相的贵生重己主义。
二 《吕氏春秋》的政治思想
《吕氏春秋》的政治思想，根据于“法天地”的自然主义，充分发展贵 生的思想，侧重人的情欲，建立一种爱利主义的政治哲学。此书开篇第一句 话便是：
始生之者，天也。养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓之天子。天子之动也，以全 天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主多官而反以害生，则失所为立之 矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。(《本生》)
政府的起源在于“全生”，在于利群。《恃君》篇说：
凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却 猛禁悍，然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚耶?群之
可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太 古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进 退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备：此无君之患。??自上世 以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君而立其行君道者。
这里可以看出《吕氏春秋》的个人主义在政治上并不主张无政府。政府之设 是为一群之利的，所以说：
置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。(《恃君》)
所以说：
故废其非君而立其行君道者。
所以说：
天下非一人之天下也，天下之天下也。(《贵公》)
政府的功用在于全生，故政府的手段在于利用人的情欲。《用民》篇说：
民之用也有故。得其故，民无所不用。用民有纪有纲。壹引其纪，万目皆起。壹引其纲， 万目皆张。为民纪纲者何也?欲也，恶也。何欲?何恶?欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也
(充，实也)。荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则-民无不用矣。
《为欲》篇说：
使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同;其视有天下也， 与无立锥之地同;其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也;天下，至富也;彭祖，至寿也。 诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也;无立锥之地，至贫也;殇子，至夭也。诚无欲， 则是三者不足以禁。??
故人之欲多者，其可得用亦多。人之欲少者，其得用亦少。无欲者不可得用也。
从前老子要人“无知无欲”，要“我无欲而民自朴”，要“不欲以静，天下 将自定”。墨者一派提倡刻苦节用，以自苦为极，故其后进如宋钘有“情欲 寡浅”(欲字是动词，即“要”字)之说，以为人的情欲本来就是不要多而 要少的《荀子·正论篇》、《正名篇》、《庄子·天下篇》;看我的《古代 哲学史》第十一篇第三章三，第十二篇第一章二)。这种思想在前三世纪已 很受严重的批评了，最有力的批评是荀卿的《正名》和《正论》两篇。荀卿 很大胆地说：
凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲 者也。??治乱在于心之所可，亡于情之所欲。(《正名》)
《吕氏春秋》从贵生重己的立场谈政治，所以说的更彻底了，竟老实承认政
治的运用全靠人有欲恶，欲恶是政治的纪纲;欲望越多的人，越可得用;欲 望越少的人，越不可得用;无欲的人，谁也不能使用。所以说：
善为上者能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。(《为欲》)
这样尊重人的欲恶，这样认为政府的作用要“令人得欲无穷”，便是一 种乐利主义的政治学说。墨家也讲一种乐利主义，但墨家律己太严，人人“以 自苦为极”，而对人却要“兼而爱之，兼而利之”，这里面究竟有点根本的 矛盾。极少数人也许能有这种牺牲自己而乐利天下的精神，但这种违反人情 的人生观之上决不能建立真正健全的乐利主义。创始的人可以一面刻苦自 己，而一面竭力谋乐利天下，但后来的信徒必有用原来律己之道来责人的; 原来只求自己刻苦，后来必到责人刻苦;原来只求自己无欲，后来必至于要 人人无欲。如果自苦是不应该的，那么，先生为什么要自苦呢?如果自苦是 应该的，那么，人人都应该自苦了。故自苦的宗教决不能有乐利的政治，违 反人情的道德观念决不能产生体贴人情的政治思想。《庄子·天下篇》说的 最好：
其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也。??反天下之心，天下 不堪。墨子虽能独任，奈天下何???将使后世之墨者必自苦，以腓无胈胫无毛相进而已矣。 乱之上也，治之下也。
故健全的乐利主义的政治思想必须建筑在健全的贵己贵生的个人主义的基础 之上(近世的乐利主义[Utilitarianism]的提倡者，如边沁，如穆勒，皆从 个人的乐利出发)。《吕氏春秋》的政治思想重在使人民得遂其欲，这便是 一种乐利主义。故此书中论政治，时时提出“爱利”的目标，如云：
若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。(《离 俗》)
如云：
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。(《适威》)
如云：
圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣。(《精通》)
如云：
爱利之为道大矣!夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物 于中国者而喜矣。夫去人滋久而思人滋深欤?乱世之民，其去圣王亦久矣，其愿见之，日夜无 间。故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。(《听言》)
这一派的思想以爱利为政治的纲领，故虽然时时钦敬墨者任侠好义的行
为，却终不能赞同墨家的许多极端主张。他们批评墨家，也就是用乐利主义 为立论的根据。如他们批评“非乐”的话：
始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有恶，人弗得不辟。欲与 恶所于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者有非乐者矣，安由出哉?(《大乐》)
这样承认乐是根据于“不可变，不可易”的天性，便完全是自然主义者的乐 利思想。
他们批评“非攻”、“偃兵”之论，也是从人民的利害上立论。第一， 他们认为战争为人类天性上不可避免的：
古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者久矣，与始有民俱。凡兵也者，威也。威也者， 力也。民之有威力，性也。性也者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能 移。(《荡兵》)
这仍是自然主义者的话，与上文所引承认欲恶为天性是一样的理论。第二， 战争虽是不能革，不能移，其中却有巧拙之分，义与不义之别，分别的标准 在于人民的利害。他们说：
夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖。有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖。有以用兵丧其国 者，欲偃天下之兵，悖。
夫兵不可偃也。譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。若用药者然，得良药则 活人，得恶药则死人。义兵之为天下良药也亦大矣!
兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也。民之号 呼而走之也，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。(《荡兵》)
攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、 武之事而遂桀、纣之过也。(《振乱》)
在这些话里，我们可以看出秦始皇的武力统一政策的理论。我们不要忘记了 吕不韦是秦始皇的丞相，秦始皇是他的儿子，将来帮助秦始皇做到天下统一 的李斯也是吕不韦门下的舍人，也许即是当日著作《吕氏春秋》的一个人。 当时秦国的兵力已无敌于中国，而武力的背后又有这种自觉的替武力辩护的 理论，明白的排斥那些非攻偃兵的思想，明白的承认吊民伐罪是正当的，这 是帝国统一的思想背景。看他们说：
今周室既灭，而天子已绝(秦灭周室在始皇即位前十年，纪元前 256 年)。乱莫大于无天 子。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。今之世当之矣。(《谨听》)
这完全是当仁不让的口气了。
《吕氏春秋》的政治思想虽然侧重个人的欲恶，却不主张民-主的政治。
《不二》篇说：
听群众人议以治国，国危无日矣!
为什么呢?因为治国是一件很繁难的事，需要很高等的知识和很谨慎的考
虑，不是群众人所能为的。《察微》篇说：
使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚亦可矣。
可惜天下没有这样简单容易的事!
治乱存亡则不然。如可知，如不可如;如可见，如不可见。故智士贤者相与积心愁虑以求 之，犹尚有管叔、蔡叔之事，与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫则大 物不过矣。
因为治乱存亡的枢机不容易辨别，“如可知，如不可知;如可见，如不可见”， 所以有贤能政治的必要。“弩机差以米则不发”(《察微》篇语)，治国之 事也是如此。群众往往是短见的，眼光望不出一身一时的利害之外，故可以 坐享成功，而不能深谋远虑。
禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。 故民不可与虑化举始，而可以乐成功。(《乐成》)
舟车之始见也，三世然后安之。夫开善岂易哉?(同)
《乐成》一篇中历举孔子治鲁，子产治郑的故事，来说明民众的缺乏远见。 最有趣的是魏襄王请史起引漳水灌邺田的故事：
史起曰：“臣恐王之不能为也。” 王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”
史起敬诺。言之于王曰，“臣为之，民必大怨臣，大者死，其次乃籍臣(籍是抄没家产)。 臣虽死籍，愿王之使他人遂之也”。王曰，“诺”。使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨， 欲籍史起，史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：
邺有圣令，时为史公， 决漳水，灌邺旁。 终古斥卤，生之稻粱。 使民知可与不可，则无所用贤矣。
治国之道，知虑固不易，施行也不易。不知固不能行，行之而草率苟且，也 不能有成，行之而畏难中止，或畏非议而中止，也不能有成。计虑固须专家， 施行也须要贤者。这是贤能政治的理论。
《吕氏春秋》主张君主政治，其理由如下：
军必有将，所以一之也。国必有君，所以一之也。天下必有天子，所以一之也。天子必执 一，所以专之也。一则治，两则乱。今御骊马者使四人，人操一策，则不可以出于门间者，不 一也。(《执一》)
这是当时政治思想的最普通的主张，无甚深意。墨家的尚同主义不但要一个
一尊的天子，还要上同于天。儒家的孟、荀都主张君主。孟子虽有民为贵之 论，但也不曾主张民权，至多不过说人民可以反抗独-夫而已。古代东方思想 只有“民为邦本”、“民为贵”之说，其实并没有什么民-主民权的制度。极 端左派的思想确有“无君”、“无所事圣王”之说，但无政府是一件事，民 主制度另是一件事。东方古代似乎没有民-主的社会背景，即如古传说中的尧、 舜禅让，也仍是一种君主制。因为没有那种历史背景，故民权的学说无从产 生。西洋的政治史上是先有民权制度的背景，然后有民权主义的政治学说。 但世袭的君主制，究竟和贤能政治的理想不能相容。君主的威权是绝对 的，而君主的贤、不肖是不能预定的。以无知或不贤的人，当绝对的大威权， 这是绝大的危险。而名分既定，臣民又无可如何，难道只好听他虐民亡国吗? 这是古代政治思想的一个中心问题。这问题便是：怎样可以防止避免世袭君 主制的危险?前四世纪到三世纪之间，政治哲学对于这个问题，曾有几种重 要的解答。第一，是提倡禅国让贤。禅让之说，在这时代最风行，造作的让 国神话也最多，似乎都有暗示一种新制度的作用。第二，是主张人民对于暴 君有反抗革命的权利。孟子所谓“君之视民如土芥，则臣视君如寇仇”，“闻 诛独-夫纣矣，未闻弑君也”，都是很明白的承认人民革命的权利。第三，是 提倡法治的虚君制度。慎到(《古代哲学史》第十二篇，第一章，1)韩非(同 书第十二篇，第二章，4)等人都主张用法治来代替人治。韩非说的最透彻， “释法术而以心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。?? 使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能， 守中拙之所万不失，则人力尽而功名立”(《韩非子·用人篇》)。这是说， 若能守着标准法，则君主的贤不贤都不关重要了。这是一种立宪政体的哲学， 其来源出于慎到的极端自然主义。慎到要人“弃知，去己，而缘不得已”。

　　当细细品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是时候写一篇读后感好好记录一下了。为了让您不再为写读后感头疼，下面是我精心整理的人间草木读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　人间草木读后感1

　　《人间草木》这篇文章的取材，是三种植物：山丹丹、枸杞和槐花。表面上，汪老在写植物，但更深层的，无疑是在展示他的人生价值观。

　　例如写山丹丹部分，他通过老堡户之口讲出：山丹丹每长一年，便多开一朵花，这多么像人，一年多添一岁！还有这种植物皮实，容易养活。人要活得随遇而安些，不能太娇生惯养了。这部分结尾处，引出流行歌曲的创作者和舞台上的歌星，未必知道山丹丹的这些特性，反而像老堡户这样的农民才懂！

　　第二部分写的是枸杞。枸杞一生是宝，春天的时候，枸杞头可以当野菜。夏末秋初，开花，可以观赏。随后，便结出果实，可以吃。这么看，有发现乐趣的眼睛，人生才丰富许多啊！

　　最后部分写的是槐花，莫名其妙的是，关于槐花的，却只有开头与结尾两句。大部分内容都在讲养蜂人的生活故事。其中，讲了花与蜜蜂的关系，养蜂人与蜜蜂的关系，养蜂人与女人的关系，以及女人与家中晚辈的关系。他们的关系只能用微妙来形容。给予与受赠的感觉，很暧昧的，读原文才能体会很深。

　　人间草木啊人间草木，人间就如草木，好多道理都摆在那里的。去发现它们吧，然后活得通透些，处理好身边的各种关系，这便是人间草木的含义吧！

　　若用一种食物，用来形容汪先生这篇文章的语言，我想到茶，而且是龙井茶，淡而回甘啊！不信？您读读看。

　　人间草木读后感2

　　看汪曾祺的《人间草木》，惹起我无尽乡思。

　　汪曾祺，一位著名的作家，而作为语文老师的我对他是一无所知，真是很惭愧！汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江苏高邮人，当代作家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物。早年毕业于西南联大，历任中学教师、北京市文联干部、《北京文艺》编辑。在短篇小说创作上颇有成就。著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》、《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。”

　　终于买到了他写的《人间草木》这本书，可买来之后这本书就真的被收藏了，因为自己总有很多理由说自己没有时间来读，真是“书非借不能读也！”上周终于拿出时间拜读这本书，一读便不舍得放下！里面没有空泛的好为人师的大道理，也没有宏大的人生题材，流淌在字里行间的都是文人的雅趣和爱好，弥漫着文人的情调。读他写的植物我感受到的是闲情逸致，读他写的人物我享受的则是诗情画意……让我感触特别深刻的是汪曾祺先生笔下描写的那些植物，仔细读来真是一种享受，如流水般净化着浮躁的内心，联想现在的生活、工作，我们是不是过于匆忙，忽略了生活乐趣了呢？热爱自然，热爱植物草木，这是一种人生可遇而不可求的精神寄托，古往今来，从来如此。工作的时候积极努力，休息的时候，就需要有如本书一样的发现的眼睛和心情，如此，就会在生活的道路上，既有向前的飞奔，又有欣赏途中风景的收获。

　　这就是我读过本书的最大收获。读汪先生的这本书，觉得心里暖暖的，静静的。

　　人间草木读后感3

　　在读《人间草木》之前可谓是对汪曾祺先生毫无所知，如果搜索记忆中姓汪的名人大概只能说出汪精卫来。读罢此书想出两个字最能代表我的感受“用心”和“生活”。俗话说不当家不知，柴米油盐酱醋茶来之不易。细一想所谓“柴米油盐酱醋茶”全都指着人的那张嘴，这些也全都出现在了汪曾祺先生的散文之中。

　　以前读季羡林先生的散文里面多是对大自然的歌颂，现读汪曾祺先生的散文里面多是对生活的感触，纵使是游记也充满了浓浓的生活气息，与人贴的很近不是像纯粹歌颂自然之美的文章那般孤冷。汪曾祺先生对吃是很有造诣的，在文章中有专门的一辑介绍各种各样的吃食，我是个饕餮客什么都是胡乱的扒拉到嘴里，往往是肚子已经填饱而饭菜的味道还毫无所觉。

　　关于吃，让我回忆的话我第一想起来的便是小时候母亲每天都要煮的面条如果幸运的话还能加上一盘醋溜白菜，再回忆便能想起红烧肉，小时候家里比较困难很少吃肉，所以现在如果别人问我最喜欢吃什么菜我可能会回答红烧肉的。

　　如果让我回忆各种吃食的美好滋味我根本就回答不上来，我是对生活不用心的人，所以很多事情在我身边发生了又在我记忆中消失了。散文集中最让我喜欢的是对西南联大的回忆，其中对西南联大老师学生还有抗战间生活状态的回忆让我着迷，由书中我得知为什么那时候的学生比现在的学生要优秀何止千倍万倍，谁能冒着生命危险穿越大半个中国到达昆明仅为了考取西南联大求得学问。

　　西南联大为什么会在八年的时间里比北京大学三十年时间出的人才都多，原因就是汪曾祺先生说的那句话“自由”。他也在文中说之所以考西南联大是因为那里的学生“潇洒”。

　　人间草木读后感4

　　今天，我来到了胡天宁家。听金老师说，中国有一位很有名的作家，名叫汪曾祺。说着，还拿出了这位作家的一本书——《人间草木》。

　　这本书有着淡黄色的封面，封面上画着一丛竹子和一块竹石，看上去与我以前看过的儿童故事书完全两样。我迫不及待地翻开了这本书，看到一篇文章——《夏天》。果然，与我以前读过的儿童文学完全不同。

　　这本书中的文字简洁、深奥。比如：“写大字一张，读古文一篇。”就概括了作者一个早上干的事，就像对联一样，或者是五言诗中的两句。

　　说它深奥，比如：“此吾乡所未有。”这句话，听金老师解释了我才知道，意思是“这是我们家乡所没有的。”其实，简洁和深奥是相辅相成的，简洁了就会深奥，而深奥的文字都会很简洁。慢慢地，我开始读出一点意思了。

　　汪曾祺用他特有的文字写出了夏天的花、草木、水果、虫子。其中，我印象最深的是写虫子那段，他写道：“全身碧绿如玻璃翠，小巧玲珑，鸣声亦柔细。”哈哈，这只虫子真有趣。这样的虫子我也曾见过呢。

　　记得那也是一个夏天的早晨，我在楼下看虫子，那是一块热闹非凡的草坪，拨开草丛一看，那儿简直就是虫子的天地，有全身碧绿如翡翠的蚂蚱，有全身乌黑如煤炭的蛐蛐。

　　我最喜欢蹲在草地上看小虫子吃东西，跳来跳去，听它们唱歌。

　　有了这些虫子，夏天就变得更有趣了。我想如果汪曾祺也看到了这些虫子，一定会写一篇更精彩的文章。

　　汪曾祺笔下的夏天是有情有趣的，而我生活中的夏天也正是如此有意思。

　　人间草木读后感5

　　诗人张九龄说：“草木有本心，何求美人折。”汪曾祺先生恐怕是对这句话体会最深的人。

　　每当读汪曾祺先生的`《人间草木》你会产生这样一种感觉：一位老者与你同坐在一个洒满冬日阳光的小花园里，时而指着那棵腊梅和你说起他从前的趣事，时而打趣地告诉你说，“煤块里竟然也能长出芋头”。

　　汪曾祺先生对于这些“人间草木”只是一种单纯的喜爱，一种寄托了自己的情思却不愿将之据为己有的喜爱。也许对于汪曾祺先生来说，一棵草木就是一件往事、一段深情。

　　他知道“桂花美阴，叶坚厚，入冬不凋”；他说，“比起北京雨后春笋一样耸立起来的高楼，北京的花木的生长就显得更慢。因此，对花木要倍加爱惜”；他记得“北京见过的最好的菊花是在老舍先生家里”，每次到老舍先生家里饮酒赏菊，都会“既醉既饱，至今不忘”；他还记得家里靠墙处秋叶形的小花坛，那里有两三棵秋海棠，花色苍白，样子可怜。所以每看到秋海棠，就总要想起他的母亲；当他在寂寞的羁旅之中，几片绿叶曾让他有一种说不出的喜欢，使他感到欣慰，让他“获得过一点生活的勇气”。所以，欧阳修在《秋声赋》里所说的“草木无情”，汪曾祺先生大概是不会同意的罢。

　　在汪曾祺先生如话家常的语言中，我们会慢慢读完这本书，甚至在你读完时也不知不觉。因为汪曾祺先生的文字向来是淡的，淡到如空气一般在你身边让你浑然不知，可是也淡到让你不能轻易失去。

　　草木有本心，不求美人折，未免多了一份孤傲。然而对于汪曾祺先生来说，草木是否有本心似乎已经变得不再重要，重要的是能与这些人间草木常相作伴，追忆往事，倾诉衷肠。

　　想来汪曾祺先生对这些人间草木也是爱极了，也难怪他会说：“我应该当一个工艺美术师的，写什么小说！”

　　人间草木读后感6

　　“人不管走到哪一步，总得找点乐子，想一点办法，老是愁眉苦脸的，干吗呢！”

　　“世间许多事，想想很有意思。”我透过文字，去感受作者汪曾祺老师经历的眼中最朴素、最遥远、最恬淡的美好。它非陶渊明心中良田美池、鸡犬相闻的桃花源；它非张岱心中雾凇沆砀、天与云与山与水，上下一白的湖心亭雪景。它是北京人遛与压鸟的喧嚷与清欢；它是落叶螃蟹蚂蚱、山丹丹枸杞槐花的淳朴与幽雅。他有一双炙热的眼睛，在生活最平淡无奇之处，洞见了生活最真实无暇的美好。领着我们，触摸人间草木虫鱼鸟兽的心跳！

　　“随遇而安，更轻松一些。”最爱《昆明的雨》。汪曾祺老师并非体验昆明雨的恬静幽雅，也并非经历青苔石板街的空谷回音。在他心里，昆明的雨竟是那么人间烟火气。昆明的雨竟是如草木枝叶一般浓绿旺盛的；昆明雨季的杨梅竟是如烧得炽红的火炭一般的；昆明的雨，竟也是孕育了昆明美味的菌子的。

　　“已识乾坤大，犹怜草木青。”已看尽了外面繁华喧嚣的世界，却还是愿意与草木共享那一片的青绿。或许，更是淳朴、简单的事情或者地方，比如北京《胡同文化》。北京城的胡同那么真实的就展现在了我的眼前，拉洋车的“东去！”“西去！”；胡同房子的旧房檩、断砖墙；街坊里道来杀一盘的棋友；各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去会鸟压鸟的鸟友；食物也不失扑鼻之香，窝头，大腌萝卜，小酱萝卜，滴了香油的臭豆腐，还有虾米皮熬白菜。北京人一辈子吃的大白菜赶得上北海白塔！

　　“每个日子，都是诗意的成长。”《冬天》也是颇有情趣的，“雪天，到后园去折腊梅花、天竺果。”冬天里，还有什么比这更温暖人心的人间烟火呢？

　　草木，何不可以理解成为人间最平淡无奇的小事呢？这凡尘，究竟有什么可以留恋？不过人间草木香。

　　人间草木读后感7

　　《人间草木》中描写的各个地区真是美极了，从前从未见过的一些风景，在看完此书之后，我仿佛亲眼看见了这些风景，啊！真美。

　　四川的成都是最干净，最安静的，使作者感到轻松自由。乐山的大佛更是栩栩如声。新都有有桂湖，桂湖皆植桂，开花时香的不得了。福建也是一个风景秀丽的地方。福建的漳州多三角梅，有紫色、红色、桃红色、浅红色、紫铜色、白色，真是美不胜收。福建的云霄是果乡，到处是果树：芦柑、荔枝、枇杷。枇杷瓣大，味甜无渣，真是美味极了。

　　武夷山也是风光壮丽。玉女峰，大王峰，壮丽极了，还有好多优美山水，真是世外桃园。

　　作者把这山水、特产描写的如此醉人，不免勾起我想去游览一番。

　　《人间草木》还描写了作者在联大上大学的一些岁月，他和几个朋友总是爱泡茶馆，而且一泡就是大半天，作者的一些优秀小说，散文，都是在泡茶馆时写下的。啊！作者真是不同凡响。

　　在联大那时人们穿的衣服也是风格迥异。但大多数衣服都是非常破旧，还有人穿的鞋露着脚趾，后跟烂了。虽然那时联大的师生破衣烂衫，但每天孜孜不倦的作学问，穷且益坚。这种精神，值得我们现在的青少年学习。

　　在联大的那段岁月中，对于作者来说，还有一些激动人心的事情—跑警报。抗战时期，一有警报就要往外跑，真是激动人心啊！那时自然也死了一些人，毁了一些房屋，意在吓唬昆明人，施加威胁，使人产生恐惧，但是昆明人是不会被威胁到的，中国人都是坚强的，我们青少年也是坚强不屈的。

　　沈从文、金岳霖先生、闻一多先生都是作者在联大对作者有深远影响得人。事隔多年，作者回想起来，仍历历在目，真是耐人寻味。

　　从《人间草木》中我了解到许多异域风情，优美动人风景，扣人心弦的故事。人间自有草木，更有动人心弦的情谊。所以《人间草木》犹为给人启发。

　　人间草木读后感8

　　我一直认为，一个作家的创作风格与其个人生命的两种要素息息相关：一是生他养他的一方水土；另一是他的成长经历。南来北往又轰轰烈烈，绚烂之极归于平淡——不仅是汪曾祺先生的人生轨迹，也浸润到他的作品《人间草木》中。

　　透过这部作品，我看到了一个在苏北运河边成长的调皮男孩明澈的眼神，一个在五七干校粪池旁施肥的男人佝偻的背影，更看到了一颗至纯至善的心——犹如荷塘月色下微微的风，吹散了白日的尘嚣。

　　“人生得意须尽欢”，汪先生得意而平和的人生在三个方面表现的淋漓尽致：写文、绘画、做菜。这三种人生爱好，我倒是觉得神似花中四君子：其写文如兰，空谷幽香；其绘画如竹，筛风弄月；其做菜如梅，剪风裁雪；而其为人，则如时下深秋之菊，恬然自处、清谈疏朗。汪先生在将个人价值充分展现、平和表达的同时，也满足了他人在精神和物质两个层面的需求，这种“美人之美、美美与共”的共济局面，又何尝不是个人的欢乐和社会的福祉呢？

　　书中自述，每日早上，汪先生都习惯久坐在家中的老沙发上，泡上一杯茶、点上一支烟，袅袅烟雾中，一篇篇文字油然而生。而就在这个深秋，每个双休日的早上，我也会坐在家中的沙发上，伴着一杯茶，在汪先生的字里行间，在窗外透过的暖暖阳光中，读懂这人间的一草一木。

　　人间草木读后感9

　　文章分七辑，每一辑内容都不同。作者汪曾祺先生是个真性情的人，单单从目录就能看得出来。每篇文章的题目都很直白，朴素、平凡但是带着点诗意。“人间草木”这个题目只是其中一篇散文的题目，但是作为整本散文集的名字，却很恰当。每篇散文的语言都很朴实，简单，内容也不是什么出奇的事情，普通得真的就像随处可见的草草木木。不知是题目烘托了文章，还是文章烘托了题目？

　　汪曾祺先生也是什么都能写，而且写的有趣。卸去了华丽辞藻的文章读起来让人颇为心安和舒服。从回忆家乡的一花一草一木，到各种各样的小吃，再到在联大的生活、相识的老友、亲人……几乎都是司空见惯的事，在汪曾祺先生笔下却别有魅力。其中有篇《葡萄月令》，五页的文章，把葡萄从一月到十二月详详细细地描写了下来，但读着一点也不使人厌烦。这便是魅力，或者说是魔力。

　　零零碎碎的小事太平凡了。散文是拿这些小事入文，能抓住人心的就是好文章。即使是他人的经历，《人间草木》这本散文集读起来仍旧是温暖的。有人对散文不感兴趣，认为它无聊，没有跌宕的情节，像一杯白水。其实生活就是白水，只是喝的人心境不同罢了。

　　汪曾祺先生的生活，一定是担得起这八个字的——温和从容，岁月静好。

　　人间草木读后感10

　　《人间草木》这本书，我认为是文言文和白话文结合，每一章都写出那种人间琐事。一般我写长作文都不会去写生活中的小事，但汪曾祺不一样，感觉每一件家常小事、朋友性格、每一朵花开花落、成熟、腐烂都值得他去写，每一篇散文都像是在和知心朋友说话。

　　我最喜欢的一篇是《北京的秋花》这篇，还分为4小篇，我认为最后一小篇《黄沪·爬山虎》应是叶不是花，菊花里我最喜欢最后一段，我也认为菊花一盆盆看是很好的，这样就能发现每一盆菊花的特点去欣赏它独特的美，扎起来却只能感到一眨眼的震惊，觉得无趣。在《秋葵鸡冠凤仙秋海棠》这篇文章里，我最喜欢第3段，更让我感到凤仙花的实用，秋海棠也让作者睹物思人，果园的收获里，写葡萄的时候，那种熟练的感觉，让我觉得汪曾祺种葡萄很久了，也很用心。

　　老妈买的那本书，前有汪曾祺的画，飞洒的墨汁，潇洒的画，配上文中应景的段落，简直文中有画画中有文，在这些画里，我最喜欢第四张画，这张画的枝条一直垂到画纸最下方，正好应了“抽条甚长”这句话，汪曾祺的文和画都可以用“简练”一词来形容，文章的简练是犹如文言文的白话文，画的简练是因为他的画简练到最少11笔就可画成。

　　人间草木这本是里的葡萄月令是汪曾祺被判为“右派”时写的，但却无一点不开心，就像是没被冤判一样，所以更造就了一种独特的风格，那种漫不经心、娓娓道来的感觉。

　　汪曾祺的《人间草木》主要写的是马礼逊和伯格理、苏曼殊和李叔同、托尔斯泰和马克思、韦伯、梁济和王国维这四组人物，下面是为大家搜集整理的人间草木读后感，欢迎阅读。

　　人间草木读后感(一)

　　去图书大厦是奔着木心的《哥伦比亚的倒影》去的。可惜没找到，却意外发现汪曾祺的散文集《人间草木》，这让我更加惊喜。一直特别喜欢汪曾祺的散文，收集了他所有的集子，前不久网上一位朋友求他1985年的散文集《晚饭花集》，我有，牛吧，买的时候1.4元。大学的毕业论文就是分析他的散文风格，不买书分析什么呢?

　　他的语言很怪，拆开来没什么，连起来就有味道。“星星还是那个星星，月亮还是那个月亮”，放在一起就像“老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关”。喜欢的地方就在此：简单、流畅，不娇柔，一气呵成。

　　汪曾祺作为当代著名短篇小说家、剧作家已是公认的事实，特别是他执笔的《沙家浜》家喻户晓。而我从知道他的名字起就把他当做散文家，读的第一篇文章是“大淖纪事”，说不出的散淡、精致，就连青石板的苔藓都滑爽地让人想念。

　　《人间草木》从大量散文中精选而成，最早的写于40年代，大部分写于后半生，风格依然朴实，技巧臻于至境，很多文章我第一次读到。分别写了花草景致、各地风物、故乡美食、游记采风、难忘岁月、故人师长、平淡人生，篇篇都是精品。

　　写景是汪曾祺的长项，不枯燥、不艰涩，伴随着时代的印迹，老宅的每个角落都有奇特的故事。虽然过去了半个世纪，其声音、颜色、气味都已归于平静，但我们仍从字里行间看到从手心里滑过的岁月，想得起来都是温暖，怀旧的调子不可阻挡的在陷逸的老房子里漫延。汪曾祺写景怀旧的文章节奏缓慢，情景交融，叙事方法有点像旧小说。由于他熟读古文，文中比喻、怀旧、信手拈来，时不时跳出一些奇句、古句、拗句，风格如《梦溪笔谈》、《容斋随笔》。

　　写人的文章却情绪活跃、调子轻快，是一种极简的水墨摹写人物传统模式。一个个至亲人物出场，链接了他背诗、临贴、品茶、作画、写文的成长足迹，并理解其淳厚文学功底的源泉。

　　最喜欢他写美食和各地小吃的章节。偏偏他好象知道女性读者的爱好，只要提到美食，一定要细细介绍味道和制作过程，然后将成品认真形容一番，不但色彩斑斓还有立体感。

　　汪曾祺曾自谦地说写不了像伏尔泰、叔本华那样闪烁智慧的论著，也写不了蒙田那样渊博的长篇散文。他也不写抒情散文，觉得这个岁数感情过于洋溢，有点像老年人写情书，“不好意思”，所以他的散文都不长，“歪打正着”适应这个“快餐年代”的阅读习惯。短短的，散淡的小美文，读着不累，尤其适合春日午后散淡的阳光洒在身上，多数时候读着读着睡着了，在梦中体验“字字矶珠，句句灼灼”的意境。

　　好的文章是托着读者一路读下来“哟，完了，后来呢?”意犹未尽是也，这本散文集就有这效果。

　　人间草木读后感(二)

　　初拿到这本插画集的新书，爱不释手，封面及插画都是我喜欢的风格。带着这种喜悦的心情开始走进汪老先生的花草世界。

　　开篇《人间草木》

　　“寻常细微之物常常是大千世界的缩影，无限往往收藏于有限之中!”

　　讲的是芋头、豆芽、紫薇、桂花、菊花、枸杞，书中有多幅花卉图，为汪老先生亲手所绘，画面逼真优美。

　　其中个人尤为喜欢《记忆的味道》这篇，因为这篇内容及感情最丰富，也是最赏心悦目的一篇。那里有家的记忆，有童年的珍贵记忆，有父亲，继母，伯母，表姐，姑姑，佣人。

　　有榆梅，草，臭芝麻，虎耳草，紫苏，垂柳，腊梅，天竺果，海棠，梅，桃，丁香，绣球花，夹竹桃，含羞草，荷花，槐树，桑，葡萄，杏，何首乌，金雀花，香椽花，枝珠兰，石榴花，玉兰。

　　有天牛，蟋蟀，蝉，蜻蜓，土蜂。

　　有鸟，麻雀或癞花，鹭鹜属的鸟。

　　于花园玩耍流连的折花少年，成年之后，便是爱花人，顺理成章。

　　看完这本书，忽然想起了一些东西。想起了姥姥，因为在姥姥家生活的那段童年是此生最美好的日子，那段无忧无虑的欢乐时光。

　　蜻蜓

　　我们称做麻楞，大个青色的叫大老青，也是捉了吃蚊子的。放在屋里，趴在窗户的棱布上。那时候蜻蜓还是很多的。

　　知了

　　也叫蝉，雄性的腹部有发音器，能连续不断发出尖锐的声音。雌性的不发声。我们一般会在夜深人静的时候约上周围的小伙伴，用丝袜抓个十几二十只。姥姥会用油过一遍，就成了我们的小零食，当然也就身体和脖子中间的部位可以食用。

　　枣树

　　小时候在老家的院子里，有一颗很大的枣树， 每到五六月份会开出像伞似的小花， 黄绿色。八九月份会结出青绿色的果实。每到这个时候，我和弟弟都会用一根非常长的竹竿拼了命地敲打它，然后就会收获非常多的青枣，极其香甜。

　　雨

　　南方的雨频繁又短暂，每到下雨的时候我总是莫名的兴奋，因为我可以穿着母亲给买的新雨鞋在雨中玩耍，尤其是乡下的环境真是美极了，大雨过后，树叶似乎更加郁郁葱葱了，花朵也开得更加艳丽，就如同一幅画一样美。

　　全书读罢，有如出游赏花归来，美不胜收。喜欢这样的题材，读起来轻松欢快，虽然爱花草，但不如汪老先生来的炙热和惬意。

　　在我看来，汪老先生才是真正会生活的人。这个“会”，包括“懂”，也包括“爱”。汪曾祺写“带着雨珠的缅桂花使我的心软软的，不是怀人，不是思乡。”最纯粹的，最难得。似乎在说，动人心扉的生命体验，并不一定在千里之外，在难及之地。

　　在匆匆过眼的“人间草木”中，汪曾祺老先生证悟到了人生无常，但见有序。置身阴影，发现光亮，就成为他演绎自己生存美学的唯一方式和本文策略。

　　人间草木读后感(三)

　　诗人张九龄说：“草木有本心，何求美人折。”汪曾祺先生恐怕是对这句话体会最深的人。

　　每当读汪曾祺先生的《人间草木》你会产生这样一种感觉：一位老者与你同坐在一个洒满冬日阳光的小花园里，时而指着那棵腊梅和你说起他从前的趣事，时而打趣地告诉你说，“煤块里竟然也能长出芋头”。

　　他知道“桂花美阴，叶坚厚，入冬不凋”;他说，“比起北京雨后春笋一样耸立起来的高楼，北京的花木的生长就显得更慢。因此，对花木要倍加爱惜”;他记得“北京见过的最好的菊花是在老舍先生家里”，每次到老舍先生家里饮酒赏菊，都会“既醉既饱，至今不忘”;他还记得家里靠墙处秋叶形的小花坛，那里有两三棵秋海棠，花色苍白，样子可怜。所以每看到秋海棠，就总要想起他的母亲;当他在寂寞的羁旅之中，几片绿叶曾让他有一种说不出的喜欢，使他感到欣慰，让他“获得过一点生活的勇气”。所以，欧阳修在《秋声赋》里所说的“草木无情”，汪曾祺先生大概是不会同意的罢。

　　在汪曾祺先生如话家常的语言中，我们会慢慢读完这本书，甚至在你读完时也不知不觉。因为汪曾祺先生的文字向来是淡的，淡到如空气一般在你身边让你浑然不知，可是也淡到让你不能轻易失去。

　　草木有本心，不求美人折，未免多了一份孤傲。然而对于汪曾祺先生来说，草木是否有本心似乎已经变得不再重要，重要的是能与这些人间草木常相作伴，追忆往事，倾诉衷肠。

　　想来汪曾祺先生对这些人间草木也是爱极了，也难怪他会说：“我应该当一个工艺美术师的，写什么屁小说!”

　　人间草木读后感(四)

　　笔尖流转，勾勒着华夏的符号。娓娓而来，人间的一草一木传出芳香。

　　我们举头望天，看得到铺天盖地的雾霾沉寂了世界，却看不到飞鸟的奋力翱翔，闪烁它生命的光辉;我们穿过树下，看得到满地的枯黄阻碍行走，却看不到树叶燃烧着自己的身躯延续了树的枯荣;我们俯身低头，看得到让自己头破发麻的蚂蚁在脚下穿梭，却看不到它们正举着重其千倍的食物一次又一次地进行着原始劳动，只为挨过下一个严冬……

　　曾几何时，有那么多绝美的画面从眼前悄然划过，我们却不曾得知;曾几何时，有那么多生命的赞歌在耳畔流转，我们却不为所动……

　　读《人间草木》，我才知道自己，曾经错过了那么多。

　　人间草木，常常是大千世界的缩影，无限往往收藏于有限之中!汪曾祺笔下的芋头、豆芽、铁蒺藜、紫薇、秋花、冬树……无一不是隐秘在不为人所注意的小角落里。正是这样细小的生命，分织交绘我们这样美丽的世界。作为经历过风风雨雨的作家，拥有一双发现这些细小美好的眼睛，正是体现了汪曾祺细腻的心。

　　世间风物，平中显奇，谈中有味，既有浓郁的人文关怀，又弥漫着最独特的气质。短短一篇《螃蟹》，揭露了“凶恶和滑稽往往相似”的真理;一片《刀螂》，呼吁孩子们从电玩中解脱出来，回归自然的怀抱……我们自阳光从天际中露出便投入另一片光芒下——屏幕的光。手机屏幕的光，电视屏幕的光，电脑屏幕的光已将孩子们的视野与心团团围住，封锁。这样的孩子们又如何知道遛鸟的学问，逗虫的乐趣呢?在互联网世界不断壮大的同时，现实世界正在以残忍的速度不断缩小。

　　行者无疆。四周山色临窗透，一夜溪声入梦清。一叶飘落而知秋，一叶勃发而又春。古人云书中自有黄金屋，却又云读万卷书不如行万里路。由此可见，出门远行，价比千金。国子监、胡同、泰山、天山……这些孕育着一方文化的地方，其魅力并非文字可承载。汪曾祺就像一个拿着大口袋的寻宝人，来到一个大宝窟，只能带走其中一二藏在自己的字里行间。宅在屋子里的作家如同没有阳光雨水滋润的种子，即便深埋于沃土之下，也无法生根发芽，更别提枝繁叶茂了。艺术永远是源于生活，不懂得热爱生活，发现生活之美的人，也无法写出动人的文字。

　　北平是汪曾祺先生人生的过客，但是他对这里的了解比我这个常住人士要多得多。关键就是他懂生活，懂发现。街边小草，枝头小鸟，也是锦绣山河中的一滴墨。关注这些一草一木，我们在能更好的诗意地栖息在这个世界中。

　　人间草木读后感(五)

　　我一直认为，一个作家的创作风格与其个人生命的两种要素息息相关：一是生他养他的一方水土;另一是他的成长经历。南来北往又轰轰烈烈，绚烂之极归于平淡——不仅是汪曾祺先生的人生轨迹，也浸润到他的作品《人间草木》中。

　　透过这部作品，我看到了一个在苏北运河边成长的调皮男孩明澈的眼神，一个在五七干校粪池旁施肥的男人佝偻的背影，更看到了一颗至纯至善的心——犹如荷塘月色下微微的风，吹散了白日的尘嚣。

　　“人生得意须尽欢”，汪先生得意而平和的人生在三个方面表现的淋漓尽致：写文、绘画、做菜。这三种人生爱好，我倒是觉得神似花中四君子：其写文如兰，空谷幽香;其绘画如竹，筛风弄月;其做菜如梅，剪风裁雪;而其为人，则如时下深秋之菊，恬然自处、清谈疏朗。汪先生在将个人价值充分展现、平和表达的同时，也满足了他人在精神和物质两个层面的需求，这种“美人之美、美美与共”的共济局面，又何尝不是个人的欢乐和社会的福祉呢?

　　书中自述，每日早上，汪先生都习惯久坐在家中的老沙发上，泡上一杯茶、点上一支烟，袅袅烟雾中，一篇篇文字油然而生。而就在这个深秋，每个双休日的早上，我也会坐在家中的沙发上，伴着一杯茶，在汪先生的字里行间，在窗外透过的暖暖阳光中，读懂这人间的一草一木。

　　 延伸阅读：　汪曾祺蒲桥集读后感

　　写了《有生活，才有写作》之后，意犹未尽，再写几句读汪曾祺的感想。

　　首先，汪曾祺的语言极有特色。他用词直率爽快，生动有趣。动词用得绝妙，仿佛带着响动之声，例如：“呼呼地”，“起翅飞去”等。句子简短精炼，层次清晰透彻。如《滇南草木状》，三言两语，把一棵树或花描述的栩栩如生，语言泼辣、直接，有一针见血之痛快淋漓感。他的语言，是真正地切合孙犁“好的语言”：朴素、简洁、明确、浮雕、音乐性、和现实生活有紧密联系，特别是后三项标准，在他的文字里充分地表现出来了。例如：“火炭梅，通红通红的”，汪曾祺曾说：“语言具有文化性。作品的语言映照出作者的全部文化修养。”诚哉斯言。

　　其二：言之有物。汪曾祺的散文内涵丰富，细节描写细致入微，具体，鲜活、生动、有趣位，引人入胜。一篇文章，包含了丰富的内容和信息，有一种饱满、充实的丰厚感，像一棵硕果累累的树。

　　其三，闲适有味。他的文章，无论写人，写物，写地方名胜，都闲适有味，轻松自在。文字亲切，随意，不虚伪不矫情，实实在在。即使是火药味极浓的《跑警报》，也“无仓皇之色，透出中华民族那种永远征不服的‘不在乎’精神”。

　　其四，极强的写实性。汪曾祺的文字表达的是一种写实人生。他擅长用事实说话，给人留下深刻印象,在他的回忆文章中，描写之具体入微、细致全面，令人惊叹，四十多年前的往事，读来仿佛历历在目。文字通俗，家常，平淡、自然，感情真实，切合实际，充满了人间烟火气，却不流俗，浸透了淳朴的现实主义思想。

　　其五，乐观通达的精神。汪曾祺曾说：“通达是对世事看得很清楚，很透彻，不太容易着急、生气、发牢骚。”读他的文字，时时可以感受到顺天应命，随遇而安，率性自然的人生姿态，领略到乐观、洒脱、豪放的人生快意，心灵受到滋润和启迪。

　　这是我喜欢汪曾祺散文的缘由。

读完一本书以后，相信大家的收获肯定不少，何不写一篇 读后感 记录下呢？千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是我为大家精心整理的小说人间草木读后感，希望对大家有所帮助。

小说人间草木读后感篇1

他们都说，汪曾祺先生是中国最后一个纯粹的文人。是的，每每拿起汪老先生的这本《人间草木》都会产生这样一种感觉：一位温和慈祥的老者与你同坐在花园里，时而指着一颗恣意盎然的菊花诉说中国人艺菊的历史，时而打趣的告诉你说“螃蟹竟是横着走。”

汪老先生的这本书，处处体现着汪老先生的做人方式：“我有一好处，平生不整人。写作颇勤快，人间送小温……“那份随和，那份安逸，那份喜爱，对于汪老先生而言草木便寄托着一切。一颗草木就是一件往事，一株花草便是一生……

他说：“桂花美阴，叶坚厚，入冬不凋“;他说：”比起北京雨后春笋一样耸立起来的高楼，北京的花草树木就显得更慢。因此，要对花木更加倍爱惜。;他记得”北京见过最好的菊花是在老舍先生饮酒赏菊，都会“既醉既饱，至今不忘”

所以说：“他的一切都是诗。”文字也是，生活也是。

汪老先生在这本书里对美食的描述也下足了功夫。汪老先生对于生活中最常见的豆腐，米饭在这位资深吃货下，都能转变为好几种美食，如那昆明的菌子——菌色似牛肝的牛肝菌，炒熟了会变成青绿色的青头菌还有雨季的特产果子——火炭煤，都使我久久不能忘怀……

这本书还充满了人情味，特别是汪先生对于生机的解读。生机是什么?不光是天涯芳草迷归路中草的茂盛，更是病叶还禁一叶霜中叶的顽强。春意盎然，百花齐放，这是春的生机。在悬崖绝壁上竖起一棵高大的松树，在没有阳光的峡谷里生长出一片地下森林，在没有养料的石缝里长出一株强壮的豆芽，这是坚强的生机。

一朵带着雨珠的缅甸花就能使汪曾祺先生心软软的，一点雨就能使汪曾祺先生想起《夜雨寄北》，引起淡淡的乡愁，想起四十年前那富有情味的诗：“莲花池外少行人，野店苔痕一寸深。浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉。”

欧阳修说：“草木无情”但读过汪老先生的这本书后，人间的草木啊，一草一木，都是家的气息……

小说人间草木读后感篇2

“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐尔，须富贵何时！”虽处世间，不耽浮华，不慕富贵，但求与草木互通情意，于烟火氤氲里寻人间至味，于往昔旧中忆探访经年故闻。这，是我眼里的一本好书——汪曾祺先生所著的 散文 集《人间草木》。

语言的特色是我钟情于这本书的一大原因—— 句子 精简朴实，结构清晰自然，像一盏由新绿泡出的清茶。他写杨梅是“颜色黑紫，正如炽碳”；写离核黄桃是“紫核黄肉，香甜满口”；写葡萄是“你把《说文解字》里的带玉字偏旁的字都搬来吧，那也不够呀！”。句子虽短，却似大师的绘笔，只寥寥地涂抹几划，轻描淡写，就是栩栩如生的火炭梅、黄桃、葡萄。而这种文风又像极了汪曾祺先生本人，他从不追求辞藻的华丽繁杂，内容的荡气回肠，而是将自己的才气谦逊地隐匿在平平淡淡中，偶尔迸出智慧的火花。

但若仅仅只是浮于花草果树的表面，那与读无味的植物学术科普论文又有什么区别呢？汪先生与草木的羁绊远不止于好其形美味美。那平常百姓家案上的果品，不但篆刻在他的味觉记忆中，更镌刻在他的人生经历里。于是情系草木的汪先生便往往能从草木的 故事 中，得出发人深省的结论。《葵·薤》一文，以当代人嫌野菜低贱而逐渐使流传千年的葵菜薤菜无人问津为由，映射出文坛上许多作家离经叛道，拒绝尝试，使真金雪藏，明珠蒙尘的现象。汪曾祺先生心痛之余写道：“我劝大家的口味不要太窄，什么都要尝尝，比如葵和薤，都吃一点。许多东西，乍一吃，吃不惯，吃吃，就吃出味儿来了。”惋惜慨叹人间至味葵薤遭遇的同时不忘告诫读者，切勿嫌弃甚至丢弃传统，要学会吸收借鉴精华，广泛涉猎，以防佳肴埋没于尘土，遗忘在历史的横流中。

“世间万物皆有情，难得最是心从容”。《人间草木》一书中，从容是它的主旋律。西南联大的同学在空袭时不躲不逃，从容地在日军的机翼下煮冰糖莲子；被下放乡间的作者处在危机之中，从容地寄情草木，赞美秋季的丰腴；晚年的作者沦落于简朴拮据的环境下，从容的静待花开花落……这本散文集里，虽然作者的经历崎岖坎坷，但语气是从容的，不抱怨，不指责，不批判。汪曾祺先生对草木的爱也源于对生活的从容——不追名逐利，不好大喜功，只是慢悠悠地绕着庭院踱步，去欣赏身边盎然的生机。他用淡泊诗意的《人间草木》散文集，告诉读者生活的至味不在于财富与地位，而是内心的从容与充盈。

汪先生还说：“一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的热爱。”于我而言，对这本书的爱来自于草木情谊，人间至味，以及汪曾祺先生那颗可贵的从容心。

小说人间草木读后感篇3

接触到汪曾祺写的小说还是在学“端午的鸭蛋”的时候，他朴素而形象，生动而有趣的语言吸引到了我。特别是描写吃鸭蛋的时候，写到筷子一戳，红油就流出来时，我的口水也跟着流出来了。于是我开始更多的关注他。

不出所料，《人间草木》这本书依旧是他那令人舒适的风格。他写的都是生活中的常事，却比我们多了一双更会发现美的眼睛。像“故乡的元宵”这篇 文章 ，他会发现故乡元宵时唱的歌前面都有个“格炸炸”，会发现烧香的老妈妈鞋底的牛屎，会发现外地没有的习俗“看围屏”，他的发现，都是些很与众不同的东西，别人在欣赏烟火，他在观察烟火的声音。这里可以体现出他的敏锐。

我最喜欢听他解说家乡的那些吃的。他喜欢先表示要解说的东西有多么多么著名，又有多么多么美味，哪些人爱吃，哪些地方有卖的。让我们了解到这些东西的名气以后，再一一道来。先是它的色泽，胭脂红的等等，再是它的吃法，烤着吃焯着吃等等。他简直就是个美食家，面面俱到样样俱全，豆汁儿，豆腐，手把肉，贴秋膘，栗子······ 朴素的语言更能让人亲切感受到美食。我想只有享受并热爱生活的人，才能知道这么多。

再来就是他所描写的季节。夏天，他直言不讳地表示很舒服，他甚至根据栀子花香味太浓，让人难受的特点，再根据文人对栀子花的评价，把栀子花拟人化，于是我们看到栀子花怒骂文人：“我---就这么香!你管得着吗?”他用了俗语，读到这里，我感觉自己跟这篇文章更亲近了。冬天，在他们家乡里是非常愉快的日子。可以进入暖烘烘，幸福的被窝，可以睡懒觉，打牌，玩雪，做“年烧饼”。我在想，这些体验，几乎都是因冬天的冷而导致的，如果冬天不冷，想必会更快乐舒适一些。可在当地人心里，冬天被赋予了特殊的韵味。

汪曾祺的文章是接地气的，我从他的文章里读到了他自己，他是一个平和，友善，宽容，乐观，真诚的人，更是一个热爱家乡，生命与生活的人。我最后想起了他的一句话：

“生活，是很好玩的。生活，是充满希望的。”

小说人间草木读后感篇4

翻开此书，立刻就让我爱不释手，因为书的前十来页，都是汪老先生自己画的画。我虽然不懂画，但也能从老先生寥寥数笔就能勾勒出某种花草或小动物，并且栩栩如生中，感受到老先生的博学多才。汪老先生的画震撼到了我，文字更是给我启迪。

《人间草木》一书分五个板块来写的，第一板块《人间草木》第一篇《生机》，写的都是几个小事件。例如《芋头》一文，作者先写他一九四六年的夏天，在香港等船期，就在一个简陋的华侨公寓滞留了几天。他每天除了看人打 麻将 就是瞎逛，更重要的`是他身上的钱所剩无几，前途也很渺茫，可以说他当时有点心灰意冷。但有一天，他无意中发现：一个堆着煤块的大阳台上，煤块里竟然长出了一棵芋头！“没有土壤，更没有肥料，仅仅靠了一点 雨水 ，它，长出了几片碧绿肥厚的大叶子……这几片绿叶是我欣慰，并且，并不夸张地说，使我获得一点生活的勇气。”

芋头蓬勃的生机，以及顽强的生命力，给了作者力量。没有华丽的词藻，淡淡的文字，老先生信手拈来。可见他是个有心人，随时随地都在留心观察，并从中得到心得。还有《豆芽》《长进树皮里的铁蒺藜》等，这些普通的、平凡的，日常生活中我们都能见得到的东西，都变成了汪老先生笔下的美文……可见生活中处处都有美好的东西，只是我们没用心观察而已。

读《人间草木》一书，使我增长了不少知识，例如山丹丹花，我们老家都叫它映山红，每到春天，山上到处可见，有小孩喜欢把花采回来放瓶里插养，红艳艳的很好看。但大人和孩子都不知道，“山丹丹长一年，多开一朵花。”读了这本书，我才知道，这花原来是一年比一年多一朵啊！……

读了这本书，更使我懂得了：我们要做一个有心人，用我们的双眼去观察世界，就会发现，世界很美好！

这都是我读了《人间草木》后的收获，以后我一定会再去读汪老先生其他的作品，从他文字中学习成长，做一个对生活有趣的人！

小说人间草木读后感篇5

超越人生的残缺和不完美，似乎只得艺术和宗教两条路径。前者，周宁在《人间草木》第二章里多以“审美”一词加以表述。

不知是单纯评价苏曼殊还是统概艺术创造和艺术化人生，周先生在文章里提出审美在经过“失重”、“放纵”后却难免“落空”的过程窘境，并进一步指出其原因是审美是通过主体内心的充实、更新，弥补人生的残缺，这较之大部分宗教舍弃自身、抛弃身外的修行过程轻薄了许多。

真如周先生所言，那么艺术创作或者诗意化生存就只是彻头彻尾的短暂医学专用，如不能从艺术生活过渡到宗教生活，感性便成为自加的罪过。

也有道理。

宗教是决绝的，割裂因而能不再受困。与之相比，审美更像是徒劳的修补。

开始“严肃”地思考自己的生活，深感自己的感性真是万分险恶。

让我我试着很感性（很装）地描述写一下与这本书的遭遇：

我陷入北京路附近的一仄小巷子，“学而优”书店的灯箱 广告 有些漫不经心地亮着。只有两个店员模样的女子蜷在一楼正堂的藤椅里，不大的正堂因为灯光暗淡似乎有将她们淹没的态势。我想这正该有咖啡的香味，于是连步走上窄窄的楼梯，并对绿色的墙面致意。

二楼亮堂点，我告诉店员我要买一本叫作《人间草木》的书，周宁写的。

另一店员去找的时候，我随手翻看摆在当前的《书屋》。因为惰性，我已有一两年没买这本杂志了。

一分钟后，店员好像刚完成了一次 长跑 ，手里正拿着《人间草木》。她有些抱歉：先生，书名是“人间竹木”吧？我一下被击倒，但我像士兵生疏了用枪的 方法 但笃信自己开火的能耐，很快镇静下来。说，那是仿篆书的“草”字。书脊上偷看到的“草木”二字消除了我的迟疑。于是兼收得书后的满足和获胜后的喜悦，交钱下楼。

头一天，我在《南方都市报》上看到《人间草木》书评。

用很熟悉的状态、装模作样地写上面几段描写的文字，过程中我很感自由。过后会怎样，真用不着想。现实还容不得你像写字一般游戏对付。

还得感性下去。因为刻意改变自己无异于又加大残缺的可能。

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书房花木深
雨很小，细细的落。朝南的书房正临着一树香樟的新绿，叶芽刚刚打开，绿意和雨汽浑然一处，在紫檀和香樟的新绿间缓缓滑落。
　　时光异常安静，停在雨，树，房间里。
　　再远一点，北回归线以南，这些紫檀和香樟当换成另一些树，比如红花羊蹄甲或者木棉。
　　红花羊蹄甲正把两片象摊开的肾叶般的叶片撑得发亮，花没有完全谢去，正落了树下的车上一阵一阵的红，美得残忍却收得安详。
　　我一直以为这些花，这些树就在南方，事实远非如此。
　　有一天在成都一抬头就发现立在街头的高大的洋紫荆。
　　它们甚至比在南方更见葱茏，只是虽见葱茏却不怎么努力的开花，不开也罢，那些氤氲着露气的花儿一直在开——沈胜衣的《书房花木》系列里，洋紫荆打头，莲花结尾，正恣肆的开着，没有春夏。
　　追随沈胜衣的文字因为当初误把自己当成个读书人。就象当初误会自己喜欢看电影、听音乐或者行走一样，每样都认认真真的，装模做样的喜欢着，然而，每次拎着一堆书往回走时便知道这喜欢里有多茫然。
　　那时，我们刚刚搬去新的办公楼，生活毫无规律，闲下来就在各式的论坛里泡着，看人打架，抡砖。
　　最初的热情很快退去，网上一切远不如身边的人来得精采，很快在现实里沉没，只是在打牌泡巴的间隙，漫不经心里依然会把自己当个读书人，或者正是这心底一念，似乎也在漫不经心的留意着各种关于书的文字。正是那时邂逅了沈胜衣，他贴在书话里的书单，他笔下的那些书，那些字，象进山的一条路，我并不知道这条路通向哪里，但喜欢极了路边一树一树的风景，很长时间，他的书单都是我的购书指南。
　　再后来，成立了自己的所，从政府机关里出来，日渐忙碌，闲时召集同事们跋山涉水，聚餐，打牌，极少买书，偶有看书，也多半闲得无聊。
　　那时身边还有一群朋友，是最早掘得一桶金的那类人，已生退意，坚门闭户，修植物，玩古玩，读古书。
　　他们的生活和退出的方式基于原罪，而原罪使得这种退出只具形式上的含义。
　　但是植物与书，却无端的契入了我的日常。即便在喧嚣里，心底依旧有一些花在开，一些树在绿。所以，当别人对植物走入古代的时候，我彻底走入现实。正好沈胜衣的植物与书，为当时所需。
　　
　　我也是自不量力
　　《书房花木》里的文字正如沈胜衣在自序中所言，或为花木名实考，或借草木以抒个人之幽微。
　　考据于我太艰深，读得吃力，然而，正是这些陌生而且艰深的考据，辟开了一条幽深的小路，它们通向另一片开花的原野，在他时，他处，花儿们以另一种姿态站立，生长，并花香满径，每一条路的尽头都是一片葳蕤。我正好可以按图索骥，按他所提供的线索四处收索，平常的植物后面有了这片幽深的原野。
　　对植物本身的爱是相通的——一如无言生长在世间两端的我们。是两棵树。
　　然后到零七年春，正在山上，山不高，林不密，是深丘地带。突然有风，给在万丈红尘里的C打电话：大风起兮，我已站成山上的一棵树。
　　说得极郑重，相信她知道。
　　是的，就是半山腰上的那棵树，站定了，就是一生。
　　然而，我毕竟没有深入大地的根系，只能在红尘里怀念某山，某水，某个旅次中的那一棵，那一朵。那时的小居室临着山，风从山上来，每个早上，去往山脚下停车场的通道上总会驻足回望，并再一次想起自己就是山上的一棵树。
　　然后，到零九年沈胜衣送书，并再在他的文字里悚然一惊：“当花花公子还原为庸碌俗人，恣意炫目落实了质朴家常，花团锦簇也就变成了都市一树。——哦，说自己是树都已自不量力了。”即便下笔写文，我也知是自不量力了，——我原本就是站在红尘中的一棵树，对花木的喜欢是一棵树对另一棵树的向往吧。
　　
　　因由花木
　　在南方生活多年，那些花木，那些树，甚至比北方还要熟悉。
　　沈胜衣因仇春霖的《叶绿花红》印在自己年少的时光里，这一生都深深的打上印记，而我的花木之缘却是几近中年时所得的《花镜》，花镜完全是文人的花，文人爱花，多半更爱文字底下的花，我不幸也染了这习气，于花木，多半是叶公好龙。所以沈兄阳台上的马拉巴勒年年新绿，我却连这个也养不活。所幸文字后面的花，花木之下的书香，就夹在不远处的书页间，他不小心的拨弄出来，展颜开了，我也常能小小的会心。
　　花木原本就是我们心中，那一片原野，上面正三三两两的开满了花，也许很少，也许就是那些紫花地丁，打远一望，它和身边广大的绿连成一片。
　　但是，我们自知。
　　读沈兄文字也如此，春草年年绿，王孙不归，却是那浅草一茎，归与不归，自知罢。
　　
　　书房花木深
　　
　　自不敢比沈兄书房，即便如此，平常里来来往往的书也并不为我所珍视，久不开启，尘土满面。
　　时时勤拂拭也就做不到，当读书这一兴趣再次退去后，才知道当真正的天龙“窥头于牖，施尾于堂”时，自己有的也就只是叶公式的仓促，害怕，最后就是退而还走。
　　去年初冬沈兄送书已历半载，今天下笔作文，依旧仓惶惊悚并且不安。
　　想了想，那些仓皇，惊悚不安却似又不是沈郎文字，该是那些陌生的书名与陌生的人事吧，沈胜衣书中所涉，所引那些书名，那些人事，如此陈旧，如此陌生，顺带也就对文字有了敬畏。
　　结束此篇时，早不是雨意垂垂，天公正换了亮丽的阳光，然后把这些阳光铺在嫩绿的新叶上，这阳光，这新绿，早连成了一片，正闪着光，发着亮。