哲学类读后感800字（精选7篇）

　　当品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时就有必须要写一篇读后感了！怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是我为大家收集的哲学类读后感800字（精选7篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　哲学类读后感800字1

　　暑假的时候，有幸认识了教育学院的一位教授，她推荐了一部好书——法国史学家与批评家丹纳所著的《艺术哲学》。于是细细的读了起来。本书辑录了1865—1869年期间在巴黎美术学院的教学讲稿，是按教学进程陆续印制发行的有着强烈讲授特征的教学事实。

　　丹纳运用具体事例说明抽象概念的能力早已被世界学术界公认，他讲述条理明晰、充满形象、富有热情，把艺术（美术）中难缠的问题清楚、明确的讲个通透，被称为逻辑家兼诗人。本文特意将《艺术哲学》中阐述“艺术品的本质”这个论题作为典型案例，重点分析丹纳讲授方法的理性特征，努力使讲授建立在准科学的基础之上而非感觉和兴趣的基础之上，借鉴有效之法于美术教学中。

　　丹纳受十九世纪自然科学界的影响极深，特别是达尔文的进化论，在哲学上同时受着德国的黑格尔的影响。丹纳认为一切事物的发生、发展、演变、消灭都有规律可寻。艺术研究的过程就是“从事实出发，不从主义出发，不是提出教训，而是提出规律，证明规律”。“我唯一的责任是罗列事实，说明在这些事实面前艺术是如何产生”。科学而严谨的治学方式奠定了丹纳在艺术史学研究领域的地位。

　　丹纳常常用到一个富有特色的词组“精神气候”。气候作用于笼罩期间的所有事物，强调这个大因数的影响，艺术研究就处在了一个复杂而立体的多维空间中，一切贯穿于艺术、自然、人文的主要特征和因果逻辑都有了一个必然的联系，这样就建构了一个和谐共生论、进化论的研究平台。他说：“我的方法的出发点是在于认定一件艺术品不是孤立的，在于找出艺术品所从属的，并且能解释艺术品的总体”，“由此我们可以定下一条规矩，要了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代精神和风俗概况，这是决定一切的基本原因”。

　　丹纳讲授的进程通篇都是由各个主要特征之间的网络关系与因果关系构建的。他强调：发现和控制主要特征是人类的高级形态，是人类区别于动物的值得尊敬的才能。科学与艺术这对人类进程的双翼表现的也是主要特征，科学以定义和公式表现，艺术以审美与情感表现。

　　通过细读该书，当真是一个过程！

　　哲学类读后感800字2

　　马云是一个成功的理想主义者。他在构建一个庞大的事业，计划一个长远的互联网电子商务的蓝图，然而他所说的经验、给年轻人的提示确是最简单不过。

　　正如《我的人生哲学》这本书，不论他说“像坚持初恋一样坚持理想”，还是说“痛苦地坚持，快乐地死去”，抑或是“小聪明不如傻坚持”，变换的词语句式再多，也不过坚持两字；同样，他说了“可以怀疑自己，但不要怀疑信念”，也说了“请创业者不要低下高贵的头”，虽然很狗血，但他要强调的也不过梦想两字。就马云看来，他成功的根本在于他坚持了他的梦想。这个梦想顺应数据时代、电子技术发展的潮流，在一个有潜力的梦想的基础上，马云坚持了，再外加各种超前眼光、管理技术、个人魅力等重要因素的加持，他成为今天的马云。

　　一个独属于你的梦想，或者说理想、信念，尤其是有潜力的、顺应时代潮流、社会发展方向，是你人生事业发展的根本所在，它能激发你向上的热情，它能让你在呼吸、饮食等生存行为中享受更有质感的快乐。坚持的持久度就是我们这条路的长度，一切技能如超前的眼光、管理技术、个人魅力都是路上重要的加分项，能帮我们走得更快，却不一定能帮助我们到达终点。

　　我们都想过着幸福快乐而不后悔的一生，快乐的形式、途经当然有很多种。当高晓松提出诗和远方时，社会上就有人质疑，日常生活、按部就班的生活不等于苟且。的确，快乐的来源并不唯一，爱情友情、家庭、人生信条、日常生活都可以产生快乐、幸福。然而，在种种人际关系中所塑造的自己是社会中的自己，从中所享受到的快乐更侧重于由外而内的牵绊和安全感，感悟生活享受的是生理的舒适、心灵的平静，而在实现事业或者梦想的路途上所塑造的自己，享受的是另一种挑战自我、成就自我的畅快淋漓之感，是一种由内而外的享受。

　　马云一向被视为各种成功学、职场学的范本，而我从这本极具实用性的《我的人生哲学》中看到的，不是如何成为一个富有传奇的成功人士，也不是如何拒绝成为一个平庸的人，而是做自己，用细节去完善事业，用心用毅力去坚持去实现。

　　哲学类读后感800字3

　　前段时间，通读了罗素的《西方哲学史》，此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学之科学，统率一切之思想，因此将此书视为欧洲文明发展简史亦不为过。通读犹如囫囵吞枣，却也得出了些心得，现依据阅读时的随手旁批成文，不求全面，但求脉络清晰而以。本文相当枯燥，请选择性阅读。

　　按照欧洲历史学派对古代社会的划分观点，将近代之前的历史分为上古、中古，两者分界线是公元476年欧洲奴隶制社会的灭亡（西罗马帝国的灭亡），中古与近代的分界是十四、十五世纪文艺复兴的光辉照耀整个欧洲。也就是说分成这么几个阶段：史前——公元476年是上古时期，公元476年——公元1500年左右是中古时期，也就是通常所说的中世纪，1500年之后又划分为近代、现代等。

　　对照中国历史年表，发现东、西两个当时几乎决裂的、独立发展的文明之间竟有如此巧合。（此处所说的西方文明，指的是正统欧洲文明及其派生。）

　　公元420年，晋朝灭亡，至此中国文化最高速发展的时代结束。

　　公元十四世纪，明王朝建立，中国在经过短暂的元代统治之后，传统学术界遭到毁灭性打击，继而进入中国文化史上最黑暗的时期。

　　上古时期，中国和欧洲的文明犹如人之青春期，均呈高速发展状态。

　　中国传统汉文化思想体系得到建立和确认，形成了以儒、道、墨、法为主，尤其以儒家为正统的思想体系，此种体系绵延至今，之后数千年，中国再没建立新的完整思想体系，只是对先秦思想体系得承袭、融和、分支和发展。史学上的极端观点认为，秦以后中国就再也没有思想家了，而晋以后连真正的知识分子都很难找到了。

　　西方社会将古希腊称为经典时代。那时期建立起来的哲学、科学体系被称为经典哲学、经典数学等。丢番图创建了代数学，欧几里德著有《几何原本》，阿基米德的穷举和趋近概念是微积分的原始思想。经典哲学以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表，结束了“前苏格拉底”时代哲学家单一以自然为研究对象的哲学体系，从此，哲学将人本身作为研究对象，并由此开始了伦理学、政治学、法学等重要社会学科的研究。

　　哲学类读后感800字4

　　人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。

　　罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。

　　罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

　　哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。

　　当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。

　　首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的'我，又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

　　哲学类读后感800字5

　　《生活就是哲学》这篇文章出自《读者》第18期，由作者傅佩荣撰写。文章以他人摔倒你是否会主动扶起为案例，阐述和分析人们的纠结心理，并表述了思想与行动的紧密联系。

　　文中的事例让我回忆起了上周末在广州的一段场景，当时我正从北京路步行街穿过天河城百货去往酒店，广场一侧一小男孩正在追逐一小狗，几乎围着我转了个圈，忽然间他在我面前摔倒，顿时嚎啕大哭。我情不自禁地伸手去扶他，握着他的手臂时，他发现不认识我，手臂有个回收的动作，更是哭地厉害了。旁边小男孩的父母欢笑着走过来，劝解他不哭。确认小男孩平安无事后我就离开了。离开的路上我一直在回顾那个扶的动作，因为经常看时事新闻，想想那些铺天盖地的讹诈新闻，顿时令人毛骨悚然。但是毕竟没发生什么不好的事，然后是感到庆幸，然后一笑置之。

　　生活就是哲学，生活中的人们总是在思考权衡每一件值得关注的事物。客观存在是一切事物的根本属性，人区别于动物的是主观能动性和劳动。人生价值的界定决定我们对事物的选择，我们权衡利弊，计算可行性，预测成功率。哲学"化隐为显"作用显得甚为关键。

　　生活就是哲学，我们无时无刻在认识自我。人生是个矛盾的载体，对于同一事物的判断不是由天气决定的，也不是由心情决定的，而是由习惯、教化指引着的。文中提到"你有时乐于组人，有时又拒绝助人，难道是你心中同时存在两套相反的观念？如果是的话，你又如何认定自己是一个’人’呢？",人们善变，这不能完全说是由环境所影响的，而是你并未决定要做一个怎样的人，你并未真正认识自己，所以困惑、彷徨、挣扎、挫折。

　　生活就是哲学，而哲学让我们生活更富有意义。我热爱哲学，它让我认识自己、认识自己以外的所有事物。马克思的主次矛盾、内外因、质/量变等理论也促使人们更加清晰地面对社会问题，以适应和处理好身边的各种客观情况。

　　万物都不能独立存在，相互间都是被关联着的，生活是由人们的社会交往编织而成的一个共同体，在交织的过程中，哲学是其变得有趣、生动。生活流淌着哲学的血液，哲学的血液燃烧了生活的激情。

　　哲学类读后感800字6

　　《哲学研究》讲述了：在西方哲学史上，维特根斯坦是唯一创造了两种不同哲学而又各自产生重大影响的哲学家。前期以《逻辑哲学论》为代表，后者则以《哲学研究》为象征。《哲学研究》告别了传统西方哲学以理想语言为基础、试图探索语言本质的静态逻辑构造论，重新将语言哲学捡回到日常语言中，将语言的实际运用、语言的功能作用作为出发点。他所提出的“语言游戏”和“家族类似”对语言哲学的发展贡献基本。《哲学研究》译者陈嘉映为海德格尔《存在与时间》的译者。《哲学研究》直接译自维氏的德文原本，因而是迄今中国最贴切、最准确的这一哲学名著的译本。

　　人的思想封闭自锁，在意识内部进行，和这种封闭比较，一切物理上的封闭都是敞亮的。

　　发觉一种不熟悉不自然的感觉比较容易些……我突然停下来，审慎地或不信任地打量事物或人们，说，“我觉得这一切都很陌生。”——但并不因为存在着这种陌生之感我们就可以说：我们熟知的、不感到陌生的每一样东西都给我一种熟稔之感。——我们以为，一度由陌生感占据的位置似乎不是这样就是那样总要被填充上。为这种气氛而设的位置就摆在那里，不是这种感觉占据它，就是另一种感觉占据它。我说了“我现在要欺骗他”这话并不使得我的意图变得比它原来所是的那样更确切些。——但即使你说了这话，你就一定十分认真地意谓这话吗？事物对我们来说最重要的方面由于其简单平常而掩蔽着。（你不会注意它——因为它一直都在你眼前摆着。）一个人的研究工作的真正基础对他并不瞩目。除非有时候恰恰是这一点引起了他的注意。——这等于说：一旦看到了就是最触目最有力的东西，我们通常视若无睹。

　　遗憾的是，维特根斯坦的头脑中没有康德的认识结构、理性方法，于是只能停留在现象学领域，通过观察实验的方法，探索语言结构背后的规则，即支配形式逻辑规则的真理格式。用维特根斯坦的话说，就是“规则的规则”是什么？其结果便是陷入了苦恼的矛盾关系中。有限环节的一幅图画很容易绘制，这从他列举的诸多实例中可以看出来。无限环节的一幅图画是怎样的形式？这个问题始终困扰着维特根斯坦，由于无法解决有限和无限之间的矛盾性，所以，他的《哲学研究》只能停留在问题意识中，自始至终也不能给出一个清晰的答案。为此，后人将他的研究视域定位在现象学领域，这是十分准确的。超越现象的束缚，进到本质关系环节，在西方只有黑格尔的《逻辑学》才具有这样的实力。

　　哲学类读后感800字7

　　非常赞叹我们书院老师们的智慧，让我们在读《活法》之前先读李老师的《稻盛哲学随笔》的《活法》大义，我个人觉得:任何一本书，序言是关键的重点，理解了序言，就容易读懂正文了。《稻盛哲学随笔》就是我们读懂《活法》的钥匙。

　　在之前，我只在公众号“明德企业文化研究院”里面读到些李老师对《活法》的解读，感觉很受益。这次真心感恩书院组织的《朗读者精进成长100天》活动，让我完整地读到李老师的《稻盛哲学随笔》，刚读完《活法》大义，真的非常赞叹李老师把《活法》的序言理得这么有深度、有逻辑性、有实践性。

　　李老师对《活法》序言的剖析:人生的意义和方向在哪里?在于提高心性、磨炼灵魂。如何做到?需要拥有正确的思维方式，坚持正确的做人原则，以辛勤的劳动来塑造人格，遵守宇宙的意志，运用心想事成的法则，找到开启人类睿智的“智慧宝库”钥匙，从而找到解决问题的方法。还有，稻盛哲学的两大理论基础:中国的孔孟之道、阳明心学和中国的大乘佛法。再来，我们在师资班学习家庭教育的重点内容:“立志爱国、感恩、勤俭、修福、诚敬、利他”。带着李老师细致的解析和师资班的学习内容，进入《活法》正文的五个篇章，我想收获一定不一样，它们是可以融合的。

　　电影《一代宗师》有句著名台词“见自己，见天地，见众生”:"见自己"，即见到自己的优势和弱势，见自己的心性，了解自己，提高自己;“见天地”，即见到局限，见自身的渺小;“见众生”即超脱自己的局限，成就自己后还之于众生。稻盛先生成就两家世界500强企业和拯救日航，无私奉献经营哲学，愿意为众生付出，完成了整个人生的三见格局，稻盛先生作为中日友好使者，他要回报中国。我们学习稻盛哲学，学习他的心愿，学习他的精神，就是为了提高心性，为社会为世人做贡献。

　　进入社会工作以来，学习稻盛哲学和结缘明德书院，是我最大的收获：学习稻盛，让我认知;结缘书院，让我践行。感恩书院各位老师和各位学长的陪伴学习成长。

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读后感
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。一般用自己的感受（一两个词语）做主标题，下一行是读《xxx》有感，为副标题。也可直接写读《xxx》有感
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际，与自己的生活相结合，否则作文会显得空虚。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。

辩证（谓语小丝）
撑起过去、现在和未来的因果，用逻辑的关系将过程紧密的联系，时间、地点的定位将演绎终止。这时的哲学，将会脱去它最神秘的面纱，还原你一个思维的清白，把事物的本质悄悄地奉献在自我的面前，你无论如何不会再觉得“哲学”二字的函义并不如教科书描写的那样高傲，而是一个贫民百姓思想认识的工具。普通得再没有比之更轻松的东东，把西西的严肃嘲笑成一个“学究”而不再尊严。
你，其实就是一个哲学家。思想家“指点江山”的激扬文字功夫，得来时居然一碟小菜！看天上飞翔的小鸟，地上奔驰的蚂蚁，由来时都是气动功能的轻重或压强质量的比例作祟。将生命的运动形势固化在了最佳的配置关系上，交叉成多姿多彩的自然，现象着立体的界面互相着印证，从而成就了文化的基础把食物链捧出。本能的野蛮从此被智能的文明所覆盖。只有在哪月明星稀的日子，把饥饿的犬齿透露出来冷不防的咬人一口，让伤者疼的怒火填膺，但回头寻找时总见一色的“仁义道德”高贵脸嘴在津津乐道：“咱们都是文明一族，哪放暗箭的家伙确实可恶！找找吧，让法律来肯定它的罪行。”哭、笑不得的侦探，报告此刻写得多么的巧妙，你不得不承认世界上还有更奇妙的职业，治安理顺确实不易；
是时候了时，一个半熟不透的果子，往往被解剖的权术拿下，在化妆师的美容培育中，变成为一个美不胜收的产品。满足了你的视觉，口感每每让人大跌眼镜。只有贩卖成功的小贩，在数钞票时得意到笑不拢口，在内心里着实地感谢哪个上当的傻瓜又给了一次机遇，把“成了”的形式夸张成“智”的运用，从此把“成功”的函义偷换成了“投机”的迎合；哲学，从此变的不可思议，仅仅为哪些官场健儿们所滥用。老百姓总是处于过程之中让人安排。思想，成了“专家”对普通的领导权威；无怪乎古老的大儒，都崇奉哪句：“民可使由之，不可使知之！”掌握“禅机”成了哲学权威的圣人，其脱离应用人群的后果可想而知？！
不要计较生命的意义，更多关注生存的质量变的可歌可泣起来时，道德的美好境界往往成为一种幻觉，悬挂在你的眼前不住地吸引。可当您要走入时，却会被一句古老的神话“识时务者为俊杰”给弄的头昏脑胀，永远地徘徊在云里雾中的土地里，一再地蹒跚不止……当累极生悲的时刻到来，每每被一个“鬼打墙”的莫须有存在将你钉在“一直运动、却未挪一步”的境地上，把修正主义“运动是一切，目的很微弱”定义的恰如其分。只可惜理想的追逐又白费了一生精力，在茫茫中重又陷入茫茫；漂渺由此倍涨，现实的使用价值高过价格的孛论尘嚚直上九天，在云里雾里不断地吃香。你想回避都不可能！因为，你没时间。
冬天的来临不一定长处寒冷。太阳的照耀分出阶级就行。虽然你想争辩，但永远没有平台却一文不名！把公平羞赧得躲到了幕后，留下主持人一味的宣布“下一个节目……”排演的功劳成为永恒了时，生活的真实原也被人创作；把一个“创造”从此归还给了收入极少、付出极多的人群，去生产的第一线劳动，剩余的绝对价值留在了“务劳”的少数权贵手上；岐议来到的日子，一个“特色”的生产关系笑的阳光灿烂，把黑白的云朵染成金黄，“色情”成了享乐的燕子，把高尔基勇敢的《海燕》从此变到了花前月下的蒙眬之中——因为，它成了“既得利益”的后代！虽然，它们可能不是“海燕”的血亲，但同类的情缘总是无限的延伸着，缠绕得你“三教九流”算啥？！
辩证法此刻举起的工具，不在是分析真理的手段，而成了“维护手法”的代言，在酒足饭饱后一再地宣扬；好听时，居然赛过了酒精的品位，将一切可以说话的“精英”变做傻瓜。在一番“热情的汤水”招待后，莫明其妙地举起了双手；哲学逆变成“拆综”的夕阳，光芒的折射不一定是光辉，仅仅昭示“大家正在活着”就已够本……虽不咋的，可它“确实活着”你不得不信。
瞧：大山伸了懒腰，小花它一个劲地歌唱；
看：涧水收住了脚步，哲学它不在思考。穷的只剩了“钱”字挂在舌上，用牙缝的狰狞去咬人，轻轻地咀嚼它原不疼；替你治病吧！
哲学，深入人体后，它能疗伤，是生理学的又一门心理绝技。只在那遥远的宇宙深处，阵阵地传来一句震憾人心的书生意气，不停地挥斥着方遒：
“……粪土当年万户侯！怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？！”

温暖晨光从阳台照射进来，地板上印着窗户杆的影子，囤囤在影子旁疯狂地在玩着逗猫棒上的小铃铛。打开公众号，挑了新课程评论中的一篇，认真看起来。

这是一篇关于儿童哲学的文章。一开始我心想，哲学教育对于儿童会不会太早了。另外，哲学教育应该是关于启发孩子思辨精神吧。带着疑问，我开始了这篇文章的阅读。
首先这篇文章在开头就消除了读者的疑虑，提出了哲学并非是大学哲学系师生的专利，所以我们要解放思想，给思想松绑，我们每个人都可以去思考和探索哲学。
儿童是天生的哲学家，因为儿童时时处处都会好奇和发问。我觉得这点是儿童宝贵的品质，成年人也会遇到很多问题，但是不一定会去琢磨和深挖问题背后的原因。某种程度上，我们要像孩子学习，经常提问，去寻找答案。
其次文中提到，思考和探索人生是儿童具有的一项不可让渡的基本权利。引导和启发儿童原有的思考潜力，同时教育儿童学习的态度，培养他们推理，判断，创造的思考能力。儿童哲学的目的是为了鼓励儿童成为一个良好的思考者，能够为他们自己思考，在日常生活中寻找出自己的意义。

接下来文中提到如何通过活动来贯彻儿童哲学，在贯彻活动中提到了4C思维，Critical thinking ，creative thinking ，care thinking， cooperative thinking。
每个孩子自身都有真理存在，不需要教师从外面强加给他。如果一个孩子生命中本身的真理没有展开，那是他还没有遇到一个好的引导者。
看完这篇文章启发如下：
1.鼓励孩子思考，可以通过鼓励大量阅读，激发孩子的思维。

2.在以后的教学课堂中，多设置活动，启发引导孩子的思考，让孩子在合作学习中，提高自己的思索能力。

3.教师本身要勤于思考，做孩子的榜样。思考力是要勤奋地去锻炼，大脑跟身体一样，不去锻炼，都会进入萎缩状态。

　　这个暑假，我又阅读了许多书籍，其中让我印象最深刻的就是在假期快结束前看的《写给孩子的哲学启蒙书》。

　　书中谈的观点都让我耳目一新。其中有一个章节谈的是“自由与不自由”，刚才看到这个标题时，我不以为然，心想：有谁会愿意不自由呢？可当我看完时，才发现我想得太过简单了。书中指出：“我们现在做的某些决定可能减少我们将来所拥有的自由，有时还会毁灭我们的自由。”书中举了很多例子来启发读者的思维，芒谷尔先生吃蛋糕这个故事让我想到了很多。他选择每天吃30块蛋糕，他觉得能选择自己心爱的美食，这很自由，但是长此下去，他将长成一个大胖子还有可能串多种严重疾病。看到这，我想：芒谷尔先生他这样做，确实是他的自由，可当他变成一个疾病多多的大胖子时，他就会失去许多的自由，比如：无法旅行，无法享用美食......

　　同时，我想也到了作为学生的我们，如果现在贪图玩乐、追逐自由，不用功读书，确实一时会觉得很自由，但长大以后就无法凭学识和本领找到一份好工作，无法让自己生活得很好，想为孩子买一件漂亮的衣服、想带孩子吃一顿丰盛的自助餐、想一家人去海外旅游，这些可能都将是比较困难的，那个时候还有自由的感觉吗？相反，如果现在静下心来学习，严格控制娱乐时间，或许会觉得有些不自由，因为毕竟贪玩是每个人的天性，但长大以后就有能力让自己和家人的生活有质量，那才是更好的自由。这时，我又想到了“少壮不努力，老大徒伤悲”这句话，现在我对它也有了更深的理解。

　　书中谈到了很多观点，如：公平与不公平、对与错、生与死。。。。。。每个观点都让我联想到了很多，而且我还边看边和爸爸妈妈讨论。这是我第一次接触哲学，虽然我才只看了其中的两本，但是我想我应该已经喜欢上哲学了。